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[法师开示] 业「因」不能转变,这里得要改一个字,业「缘」可以改变。南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-20 15:35:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
主講人 : 淨空法師

学佛答问  (第六十二集)  2001/2/26  新加坡佛教居士林  档名:21-090-0062


      皈依的大意,简单跟诸位介绍一下。求受皈依,在学佛是第一桩大事,要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。「皈」就是回头,「依」是依靠。在过去,我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气,所以造作无量无边的罪业。造业,决定有果报。

  今天我看问题里面第一个是一位出家人问的,是培训班的长辉问:「请问业因是否可以改变?学生回答,业因是可以转变的。」

  答:这就跟野狐禅犯了同样错误,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,你跟他犯同样错误。业「因」不能转变,这里得要改一个字,业「缘」可以改变。
  因不能改变,因是种子,好像我们种瓜的瓜子,那是业因。我不要这个瓜,我不要让它长成瓜,可不可以?可以,放在玻璃杯里面,放一百年也不会长成瓜;缘,把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论,它不讲因生。因,我们任何一个人都不能控制,诸佛如来也没有办法;如果因能够转变,因果律就推翻了。每一个人十法界的因都有,但是你要哪一个因起现行、结果,你把这个因的缘加强,不希望结果的,那个因把它的缘断掉。佛家讲缘生论,这个非常有道理。所以你这个字,这样答覆错了。你要帮助他们纠正过来,否则的话,这个因果跟野狐禅完全相同,你是错下一个字转语。
  我们一定要了解,从哪里回头?最简单、最容易明了的答覆,就是从我们烦恼习气回头,从今而后我起心动念、言语造作不再依自己意思。你真的回头了,不再依自己意思,依什么?皈是回头了,依什么?依佛陀的教诲,不要依自己的意思,依佛菩萨的意思。佛菩萨意思在哪里?在经典里面。经典很多,佛并不要我们完全受持,在许多经典里面选择一种就行了,一生都依靠它,这叫真皈依。所以皈依不是容易事情,很多人皈依是有名无实。在佛菩萨面前宣示皈依了,实际上无论处事待人接物,还是依自己,绝不依佛菩萨,所以那个皈依是假的不是真的。名义上依佛菩萨,实际上还是依自己的烦恼习气,这样皈依,诸位要晓得,这个罪过很重。什么罪过?自欺欺人。欺骗自己也欺骗佛菩萨,欺骗一切众生,你说这个罪过重不重?所以,我们在发心皈依的时候一定要非常慎重,这不是开玩笑。
  真正皈依,完全放弃自己的成见,听从佛菩萨的教导,佛在经上讲,诸佛如来派遣三十六位护法神日夜拥护你,为什么?你是真佛弟子。我们看到四众同学里面有许多著魔的,有遇到许许多多障碍的,神态失常的,那是什么?我们一看就晓得,他并没有真的皈依,没有真的持戒,没有诸佛护念,没有护法神拥护,他的周边都是妖魔鬼怪,我们讲著魔了,道理在此地。所以学佛求受皈依,不是一入佛门就马上受皈依,不是的。总要学一段时期,对於佛法的教诫明白、了解,生欢喜心了,「我一定要依佛陀教诲来做人做事」,这个时候发心皈依是正确的,这些道理都要懂。
  皈依,一生只有一次,不能说这个庙里也去皈依,那个法师面前也去皈依,你这么做不但没有功,你有罪。什么罪?破和合僧,你破坏僧团。所以皈依也只有一次。无论哪个法师来给你传授,这个法师是代表僧团的;代表哪个僧团?尽虚空遍法界。你说这个事情有多隆重!皈依不是皈依某一个法师,要是皈依某一个法师,这个法师肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么?佛法无我,佛法大公无私。
  经戒里面讲:「僧团里面的财物,你要是去偷盗,诸佛如来都救不了你。」你破戒,佛菩萨能救你;你盗三宝物,佛菩萨不能救你。什么原因?你的债主太多了,不是这一个地球,尽虚空遍法界过去、现在、未来所有出家人都是你的债主,你怎么办?我盗国家的财物,我的债主只是这一国人;中国人最多了,盗中国国家财物,那个债主是十三亿人,还有数字,你慢慢还,还能还得清。三宝物还不清,三宝的数量无量无边,所以三宝物是决定不能够盗取的。今天很多人糊涂,随随便便用三宝物,糟蹋三宝物,你要是看经戒里面所说的,你会毛骨悚然,吓死人了,怎么敢做!你为什么会这么做?因为你无知,无知不能说没有罪,无知一样有罪,不过罪轻一点就是了。地狱里面受的苦楚也有等级,明知故犯的是最重的,无知而误犯的罪轻,轻也是地狱。所以三宝物是决定不能够用盗心来取的,现在人无知,所以这个世间有劫难,道理就在此地。
  今天诸位发心皈依,我在此地代表僧团将三皈依传授给诸位。你们是皈依三宝,而不是皈依净空法师。你说「皈依净空法师」,我不承认,我话讲清楚了,你们造作罪业与我无关,我的界限划清楚了。你们是皈依三宝,我发给你们的皈依证书,我上面署名是三皈证明阿闍梨,我是给你们做证明,而不是皈依我。你是皈依佛法僧,皈依尽虚空遍法界的佛法僧,所以你才得到护法龙天善神的保佑、拥护。你要是皈依某一个人,妖魔鬼怪来护持你,那个护持你,决定没有好处,他一不高兴就找你麻烦,你就受他的挟持了。
  三皈的意思很深、很广,我们每一次传授三皈,人数多,时间有限,所以我们将三皈的大意曾经详细讲过三次,三次都留著有录音带及录像带,另外还有同学们发心从录像带写成文字,印成一本《三归传授》的小册子,希望诸位一定要认真的多看、多读,晓得自己是从哪里回归,这一生修学依靠什么,非常非常重要!皈依绝对不是个形式,形式的皈依没有好处,那是冒充的佛弟子,我们何必干这种傻事情?一定要懂得实质上的皈依。
  既然皈依了,在家、出家都一样,三宝是我们的老师。「佛」是我们的根本老师,我们称为「本师」;「法」是我们的老师,佛不在世,一定要依照经法修行;「僧」是我们的老师,他是我们修行的模范,我们应当向他学习。可是,现代社会里面的僧有真有假,我们要有智慧来辨别。世尊在《楞严经》说:「末法时期,邪师说法如恒河沙。」邪师就是假的不是真的僧。「僧」是什么人?魔王的子孙。
  世尊当年在世,这是经典上有记载的,魔王波旬也常听释迦牟尼佛讲经说法。他的情执很重,看到一个一个人都出家,都修行证果,他很不高兴,跟释迦牟尼佛说:「我要想方法把佛法破坏,不希望人了生死出三界。」佛告诉他:「佛法是正法,没有人能够破坏。」魔王波旬说:「我等到你老人家末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来灭你的佛法。」释迦牟尼佛听了之后流眼泪,一句话不说。古德有个比喻说:「譬如狮子虫,还噬狮子肉。」这些人渗透进来,佛只有流眼泪了。魔王这些话,今天兑现了。
  所以,我们要有慧眼能够辨别哪个是真的三宝弟子,哪个是假的三宝弟子,要有能力辨别。我们皈依,我们要依靠真的三宝弟子。假的三宝弟子怎么样?要恭敬,要供养,不跟他学。为什么要恭敬供养?因为他形式上是三宝弟子,我们就应当恭敬供养。不跟他学,就是儒家所讲的「敬而远之」,远,不是躲著他远远的,不是的,是不跟他学习。这个心多厚道,纵然知道他是魔子魔孙、妖魔鬼怪,装扮佛菩萨、装扮出家人来欺骗众生,我们心里面依旧是平等,依旧是清净、真诚、慈悲心来待他,这叫学佛。普贤菩萨十愿的第一愿「礼敬诸佛」,并没有把这些人剔除之外,要平等的恭敬,不同的地方就是不向他学习。我们要这样的依,依佛的教诲。
  他做坏事,甚至於谤佛、谤法、谤僧、消灭佛法,我们为什么还要对他恭敬,还要对他供养?因为他有佛性。既有佛性,将来一定作佛,他是未来佛,现在糊涂。恭敬心是性德,供养是修福。学佛要有高度智慧,没有智慧你怎么能学佛?处事待人接物,依智慧不依感情。世间人依情识,情识是无常的,常常变的,今天好了,明天恼了;依智慧,永远是真诚。众生他那边有变化,我这里没有变化,为什么?他用情,我用智。智没有变化,是永恒的,情是刹那刹那在变化。我们没有学佛之前,我们也用情;学佛之后才明了,情不是好东西,造业!智是积功累德,是在修积功德,智慧是真实智慧,这个道理同学们一定要懂,要修积自己的功德。会修的人,与其他的外面境界不相干,外面境界是顺境、逆境,是善缘、恶缘,都是修行人的增上缘。会用都是好缘,都是善缘,不会用,你就搞错了,一定要会用,会用就是有智慧,真实智慧。所以,一定要依佛陀教诲。 依佛陀教诲,我们最近讲的《十善业道经》,这是基本的基本。
  起心动念,佛教导我们不杀生,蚊虫蚂蚁都不能杀;凡是有生命的,你都要尊重它、要爱惜它。不但动物,植物都不可以轻易伤害它,戒经里头讲得好:「清净比丘,不踏生草。」地上的草长得活活泼泼的,你怎么忍心从它头上走过,你去踩它?这慈悲心没有了。但是佛法有开缘,你有事情、有急事,一定要通过这个地方,这里没有路,这个可以,你可以从草地上走。如果这里有路,你一定要从路上走,你不可以从草上踏。我们在野外,看到一枝花开得很好,就把它摘下来,罪过!人家长得好好的,你怎么可以伤害它?它长在那个树枝上是活的,你摘回来之后插在花瓶是死的,有慈悲心的人不做这种事情。这些道理不能不懂。更进一步的人,他连土地、石块、石头都尊重,对它都恭敬,这是真正明理之人,决定没有伤害众生的念头。念头都没有,诸位想想,哪里会有行为?这才叫不杀生,我们一定要做到。佛这样教我的,我依佛的教诲,你就真皈依了。
  佛教导我们不偷盗,我在讲经的时候常说,我们绝对没有丝毫占人家便宜的念头。有占别人便宜的念头,这个心叫盗心;虽然你没有偷盗的行为,但是你有盗心。我们要在心里头面修,把心里面所有这些恶劣的习气统统洗刷干净,来接受如来的教诲,这是真佛弟子。佛法,一切讲求随缘不攀缘,众生有福,佛菩萨自然应化在世间,所以不要怕佛法灭了,那是世俗的情见。佛法能灭得了吗?灭不了!佛法是一切众生的本性,怎么会灭?众生造作恶业,佛法在这个世间消失了。这个有,不但有,而且很多。为什么?一切众生不愿意学佛法,不愿意接受,听到佛法就讨厌,佛法在这个世间就消失了。什么时候众生喜欢佛法、爱佛法,想学佛法,佛菩萨就来了。经上讲:「佛氏门中,不舍一人。」佛哪里有舍弃众生的道理?
  你明白这个道理,我们今天讲经有很多同修要在那边录像、录音,把东西保存下来,你就知道,我们这个观念是错误的。只要你肯真学,我死了,别的佛来了,比我讲得更好,讲得更透彻!你不肯学佛,佛菩萨不来,妖魔鬼怪来了,跟你讲假佛法骗你,引诱你堕三途。有一些同修好心,要把我这些东西保留下来,这是情见,是凡夫心,错了!儒家讲:「苟日新,日日新,又日新。」又佛家讲「精进」。我在讲席里,记得我曾经说过,我为什么不重视我所讲的东西?我今天所讲的,想到昨天所讲的讲得不圆满,讲得有过失。天天在进步,年年月月都不相同;换句话说,过去的都应当淘汰掉了。你们要学什么?学今天讲的。今天讲的是新的,今天讲的是最契机的,学昨天的、学去年的干什么?没有保留的价值。这个东西累积在那里是垃圾,为什么要收藏垃圾,把垃圾当宝贝?完全错了。
  佛没有别的,只希望我们开智慧。智慧开了,就跟他一样,智慧也一样,德能也一样,色相也一样,这是诸佛如来的本愿,我们要懂得这个意思,你才对於佛陀真正生起感恩之心,你才会真正欢欢喜喜认真努力学习。怎么学习?把自己烦恼习气天天断除,依靠佛菩萨的教诲认真学习,学得跟佛菩萨一样,学佛菩萨的真诚,一丝毫虚伪都没有,那个人多自在,多快乐!人难过是什么?人作假,对人虚情假意,晚上睡觉良心都不安,都常常作恶梦,那就是亏心事做得太多了。诸佛如来坦然,一丝毫亏心事都没有,他多自在!清净不染,平等,决没有贡高我慢。对人谦虚卑下,眼不被色迷惑,耳不被声迷惑,舌不被味迷惑,六根不被六尘所惑,正觉、正智,这是真智慧。佛佛如来大慈大悲爱护一切众生,教导一切众生,帮助一切众生。我们要过佛菩萨的生活,我们要做佛菩萨的工作,这叫真正皈依。这样你真的有依靠,这个依靠,你这一生肯定作佛。我们要从这些地方学,认真努力学习。
  这是今天在此地传授三皈,跟大家做一点补充。过去讲过三次「三皈依」,有CD跟VCD,还有小册子,你们每个人都可以带一份回去,多听、多看,千万不要把皈依的意思搞错了。这一错,关系太大了。为什么?一错到底,那真的是辜负了这一生。我补充的话就说到此地。下面我们做一个简单的仪式,我们人多,就做一个方便的仪规,所以我今天晚上到这儿来穿袍搭衣,正式跟大家做三皈的证明。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年4月14日)

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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年3月31日)

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岁次己亥长沙清明祭祖念佛共修法会回顾
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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年3月3日)

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转发也是随喜的一种形式啊!拜托师兄们多多转发啊!
   我们这样做是通过制作、转发流通的方式来随喜法师大德开示的法布施的功德,劝请一切有缘众生念佛、戒杀放生、力行孝道、戒邪淫,这样的意义真的无法形容啊!
多多转发真的可以把我们放生的意义扩大很多很多啊!
转发真的是在随喜功德啊!
南无阿弥陀佛!


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429



阿弥陀佛

印光大师:教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。

与海盐某夫人书(代悟开师作)

     身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。逆来顺受,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净念佛之士。缅想居士崇信大法,世德相承,固当报享康宁,何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士,他心天眼,放大光明,借夫人之幻病,作同人之棒喝,俾于苦海,普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳,以及奴仆,外及族党,与诸亲眷,悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法,千秋续美。庶熙朝之天爵,万古联芳。如是则只此凄凄之病身,为苦海之舟楫。惶惶之病话,作尘世之津梁。又何待证无生忍,方可入俗利生。登不退地,始堪现身说法也哉。经云,至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛,则病无不愈,冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛,则生品最高,荆王夫人之懿范不远。以此祷佛,立见痊愈。请即致力,无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷,言简而精,理深而著,乃净土之要书,实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来,多带几部,以广净如法施。

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛






 楼主| 发表于 2019-5-5 09:20:28 | 显示全部楼层
学生:一门深入 长时薰修 读书千遍 其义自见——读经心得报告(智扬法师)
尊敬的师父上人慈悲!尊敬的各位法师、各位居士大德慈悲!阿弥陀佛。
学生智扬,今天恭敬向尊敬的师父上人、各位法师、各位同修递呈学习心得报告的题目是:「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」。
早在二O一四年,就听师父上人常常在《大经科注》的讲解中反复的强调,说在今天这个时代要想取得成就,还是要「走古人的路子,用古人的方法」。古人的路子是什么呢?就是要修戒定慧;古人的方法是什么呢?古人的方法就是「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」。这是历代祖师大德培养学人成就的一个基本方法,是经过验证的,就看我们能不能够相信。
为什么要「一门」?「一门」才能够得定,你同时搞两门、三门,时间、精力都分散了,就不容易得定,不容易成就。正像佛在经中所说的,「制心一处,无事不办」,就是这个道理。就像是打井,你选择一点,在这一处一直打下去,深入到一定程度,就一定能够见到水源。假如从两处三处打,人力物力都分散了,可能还没见到水源,人力物力都已经耗尽了。就像人在世间还没有成就,寿命已经到了,这就非常遗憾。
又为什么要「长时薰修」呢?我们自己心里明白,我们末法众生烦恼习气很重,而且绝对不是一天两天养成的,累世累劫形成的,所以我们心里自己明白,不长时不行,不长时烦恼伏不住。就像我们熟知的刘素云老师,她一门深入《无量寿经》,天天听、天天读、天天落实,念佛求生净土,一薰就是十年。最后怎么样?我们大家有目共睹,业障消除,烦恼伏住了,心定了。师父老人家给她印证,说刘素云老师已经得到了念佛三昧,并且已经开悟。这是菩萨为我们表法,是做出榜样给我们看,为我们演示修学的方法,我们得会学,要能够相信。
下面就是「读书千遍」。师父上人一直强调,一定要读遍数,遍数少得不到效果。因为读书是修定,遍数不够心定不下来,这是我们亲身体验到的。所以至少每天要读十部经,十个小时这样密集的薰修,目的是把我的妄想杂念打掉。所以这就要求读的时候不能想经中的意思,你想经中的意思就是在增加妄念,就这样一直读下去,直至得定。定久了,就能够开智慧,这就是「其义自见」,经中的意思自自然然你就明白了。
为什么能够自见?我们的智慧是本来就有的,像佛在菩提树下开悟时所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是本有的、现成的,只是现在被障碍住了,让它无法显露,这个障碍就是我们的妄想杂念。曾经听一位老师在他的讲座中做过这样一个比喻,非常形象,说我们大家就像是那个厨房里被油污覆蓋了多年的电灯泡,表面的油污一层又一层,透不出亮来,所以要想它能够重新现出光明,就得不停的洗,一遍遍的擦,这样洗到最后,油污没有了,它就亮了。这个油污就相当于我们刚才说的我们的妄想和杂念。读经也是一样,通过读经的方式,一遍遍的读,把我们心中这些染污全部的念掉,心一天一天的清净,净到一种程度,佛说了,「净极光通达」,我们自性本具的般若智慧就能显露,这就是「自见」。
方法、理论、经验,师父上人已经苦口婆心的为我们讲了很多次,可以说讲得已经非常的透彻。下面就需要实践,要有人能够做这个实验,做出样子来给大家看,大家看了之后才能够相信。这就像是服药,你吃了之后很有效果,病好了,才会有更多的人愿意服这剂药,能够让更多的人恢复健康、离苦得乐。
当时学生听师父上人这样一次一次苦口婆心讲这些话,介绍这个方法时,正住在一个乡下的小寺院里,就很想发心来做这桩事情、做这个实验,用这个方法来修学。因为学生的确觉得很苦,也的确觉得这个世间很苦,很想成就,但是方法总是找不对。很想获得解脱,因为师父说过我们苦,众生比我们更苦,所以想解脱、想得乐,可是方法不对,心就总是定不下来。自己心里明白,如果这样下去,随着年龄的增长,今生就又要空过了,然后呢?就像师父常常提到的那句话,「三途一堕五千劫」,多么可怕!于是就下了决心,写了一份发愿文,在大殿的西方三圣前焚香祷告,并请两位居士来做见证。希望能够得到两土导师的加被,学古来的祖师大德们,能够安住一处,十年不下山,每天读十部《无量寿经》,用这个方法来修习禅定,争取早日成就,报佛恩、报师父教诲关爱之恩、报父母养育割爱之恩、报众生供养之恩,不负出家之志。
古语讲「人有善愿,天必从之」。一开始,一切都还比较顺利。当时所在的这个小寺院的实际管理者,这个村的前村长,我们称为会长,因为这个寺院也称为净宗学会,某某寺净宗学会,是这样称呼的。寺院的会长也表示支持,他也希望能有出家人长期住在这里。于是在佛前发愿的第二天开始,在寺院的一个小教室里,学生就开始敲著木鱼,领着大家开始读诵《无量寿经》,从早课到晚课,一天读十遍。一开头时一遍大概用时一小时五分钟的样子,后来就基本保持在一小时左右。刚开始读时,妄念很多,所以听到师父在讲经中提醒,「读经是修定,不是说念经给佛菩萨听,你一边念一边胡思乱想,这是功夫不得力」。现在回过头来分析,当时之所以功夫不得力,一是遍数还不到,所谓万事开头难,等读到一定遍数,妄念自然就会减少,关键是要坚持;二是外缘没放下,因为这个不是一个相对封闭的场所。尤其在我们来了之后,陆陆续续有一些外地参学的居士,还有一些村民来上香,初一、十五人就会更多,要领着大家念念佛、上个大供,领着看光碟。这样就不行,心就无法专注。而且当时每周还要讲课,要解答问题什么的。其实后来听师父上人明确开示过,你在读书千遍期间,就不要去讲经文中的意思,读完一千遍之后,再从头到尾讲一遍,这样才好,才让你的心能够专注。这也给以后留下了经验,就是我们一旦选择了这种修行方式,就要尽可能选择一个相对封闭、安静、外缘少、干扰少的这么个环境里,为的就是能够让你专注、能够容易放下。
虽然说开头妄念偏多,但是还是取得了一点效果,这就是平常所说的「读经转化气质」。看看自己平常讲课时这个录像,发现是和以前不一样了,显得精神了很多,尤其眼神也发生变化,显得比较淡定了一些。一年下来人也胖了,脸也白净了,回家省亲办证件时,亲属也看出来了,说你这次回来脸色好多了,人也胖了很多。其实自己心里明白,这是在一定程度上业障消除的表现,所以读经消业障,这回真是能够感受到。其实师父老人家老早就说过,你读一遍《无量寿经》,就是诸佛如来、阿弥陀佛为你灌一次顶。可想而知,天天有诸佛如来、有弥陀慈父给我们灌顶,那肯定是正能量十足,逐渐逐渐就会转。当然,愈是觉得自己状态转好,对师父的一种感恩之心就愈会油然而生,真是开始尝到了离苦得乐的滋味,觉得师父这个方法的确是好。
当然什么事情都不是一帆风顺的,它必定会有障碍,必定会遇到磨难。首先初发心的几个同修,逐渐逐渐都退心了,受不了了,最后只剩下一个大连的同修还在坚持着,并且帮助负责记录每天的遍数以及总遍数,让我心里能够有个数。尤其后来,当敲著木鱼读了一千五百部之后,气力明显感到不足了,毕竟不是十年前那种年轻人的体力了,于是就把这个遍数降到每天八部,大家在一起时还风趣的讲,这叫做「天龙八部」。当初一、十五搞活动时就要更少一些,但是还是一直坚持着没有放弃。这也给以后留下来一个经验,就是我们在读书千遍期间,要尽量的少说话,不要过多的耗气。你想想看,每天如果说了很多的话,过多的耗气,等再读经时,气力肯定会不足,这是我们应该注意到的。第二,要少思虑,少说话养气,少思虑养神。平时要尽可能的放下,不管好事坏事都不要放在心上,这样保证自己精气神十足,读的效果就不一样,也容易完成。当然也不要过分在这方面在意,中道就好,因为如果没有一点奋不顾身的劲儿,有些关口的确就过不去,就突破不了。
接下来,更大的挫折接踵而来,就是缘发生了变化,寺院需要创收,需要搞活动、需要做法会。这就使得学生不得不面临抉择,你或是放弃、或者离开。后来学生是选择了后者,但是还是有感恩之心,毕竟他护持了我们、照顾了我们两年,这个的确是不容易,只不过是自己福报浅、福报不够,不能够怨天尤人。在离开前的一个月,做了一次冲刺,冲击三千部,把这个遍数重新恢复到每天十部经以上,没有气力就用播经机带,这样最后终于把它完成了。虽然完成了,但是心里总是觉得很不踏实,因为还没有收到预期的效果,总想到如果一旦机缘成熟,能够再做这个实验,再做这个尝试。
于是之后在护法大德的帮助下,到了另一个国内的净宗道场,开始复讲《四十八愿》,采用师父上人在台湾、在日本讲的两次讲稿,还有师父在《大经解演义》之中所用的讲稿来复讲。刚开始时是在藏经楼内部讲,心还比较定,后来要到大雄宝殿去讲,外缘愈来愈多,不知不觉心又定不住了,有业障。于是就再次想到师父上人讲的这个读书千遍的方法,想再做尝试,突破业障。师父也说过,你真能发这个心,会得到三宝的加持。师父说得一点没错,果真之后得到三宝加持。在与师父中断联系两年多之后,再次回到师父身边。见到师父,首先向师父老人家忏悔,以前没有很好的贯彻师父的教诲,结果走了很多的弯路,吃了很多的苦头。现在非常渴望着师父上人能为弟子指出一条明路,为弟子选择一个适合自己根性的修行方式,然后一直做下去。师父还像以前那样很慈悲的望着我们,就像看着一个迷了路的孩子一样,很缓慢,但是一句一句非常清楚的对学生开示道:「方法是有,就看你相不相信。古人说,一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。」
于是,再次得三宝的加持,得慈悲的师父上人的加持,得护法大德的帮助,来到一个新的环境,又开始了「读书千遍」的尝试,这是第二个三千遍。虽然已经有了前面正反两方面的一些经验,可是刚开始时,还是没能进入状态,确切的说没有全力以赴,像师父说的,这是无始劫来的烦恼习气起现行,所以就依然被业障纠缠着,身体时时感到很疲惫。虽然也是用功,但是没有达到师父要求的遍数和时间,顾虑、牵挂、担忧很多,没能放下。这时再次听到师父在讲经中鞭策,说:「你不能贪恋这个身体,一切要交给佛菩萨,交给阿弥陀佛,身体健康也要交给阿弥陀佛,要放下,一切不操心,每天不是读经就是念佛,宁舍身命也要把这个能令众生离苦得乐的方法传下去。」师父的这些话如雷贯耳,震撼着自己的心,惊醒了自己。是啊,智扬法师,你忘了自己在佛前的发愿了吗?你忘了佛说的那句警语了吗?「三途一堕五千劫」,你真是想要辜负师父上人、让师父失望吗?你是要自甘堕落吗?想到这些,赶紧跑到阿弥陀佛、师父上人的法像前顶礼忏悔,希望得到佛力的加持,能够重新振奋起来,真的像师父上人说的那样,把这个令众生离苦得乐的方法传下去。真的是有感应,佛氏门中,有求必应,尤其你不是为自己求,而是为众生求时,更是感应明显。等再回到房间读经时,感到轻松了很多,那种疲惫感也消失了,十部经能够很顺利的完成,而且逐渐法喜现前。不但读经的时候专注一会会生起法喜,平常念佛也很法喜,看什么都高兴,功夫开始渐渐有些得力了。旁边一个学校,学生们在操场上拔河,他们那个加油加油的叫声,现在听到之后,觉得是在给自己加油,没有生烦恼。并且城市里其他的一些嘈杂的声音,在读经专注的状态下,也几乎感觉听不到了。
自己还给自己定了一个作息时间表:三点钟起床,早上念三部,上午念三部,下午也念三部。如果四点钟有师父的直播,就听直播,没有直播就再加一部,四部。学生感受到师父老人家这个《大经科注》的直播一定要听,
一,因为我们现在这个根性,如果长期不听经,会现业障。这是我们亲身体验过的,一旦境界现前会伏不住烦恼。尤其在我们修行当中出现一些问题,发生障难时,师父老人家可以帮助我们调整、帮助我们过关,以免走偏走邪,所以直播一定要听。像师父说过的,「《无量寿经》能缺课吗?舍命也不能缺,落下了一定要赶紧补上」。而且学生后来也向师父请教过,直播可不可以听?师父说可以。因为听直播,最主要的是可以帮助我们保持信心。信心非常的重要,没有了信心,就很容易退心,就注定要失败。这是白天的安排,晚上就再读两部做为晚课,剩下的时间就念佛,十点钟休息。
这样每天规律的生活,学生体验到,有规律的生活,这对我们的修行很重要,可以帮助我们心定。如果每天的时间安排很混乱,一会儿松、一会儿紧,心就不容易定,这也是末学的亲身体验。有一段时间,就没有按照这个时间表来严格执行,晚上搞得很晚,急于求成,到了睡觉的时候还是不睡,已经昏沉得很厉害,还在勉强坚持,手捧著经本都掉到了地上,还不罢休。结果一段时间之后,身体出现业障,想睡也睡不着了。睡眠不足,可想而知就像电池充电没充满一样,第二天精力体力就跟不上,把读经的功夫就都破坏掉了。这对自己的信心的确是一次很重大的打击,还好,经过调整,总算是熬了过去。学生采用的调整方法,就是把晚上两部改为一部,晚上打坐念佛或者听经。这样多念佛多听经,不安排那些强度比较大的修行方法,这样经过一段时间调整后,逐渐逐渐恢复了正常。
还有一次,读著读著读不出声来。因为读经出声这个也很重要,读经出声,念得清楚,听得清楚,可以摄住我们的耳根,更容易摄心。所以不能大声念也该小声念,最主要要让自己能够听到,目的就是能够摄住耳根。那么发不出声来,通常都是因为气力不足造成的,所以可以采用金刚持,或者干脆就念一天佛,缓冲一下,让气力得以恢复,然后再接着读,但是不能因此而退心放弃。
对于这些我们曾经经历或者未曾经历的大大小小的障难,我们都要以平常心去对待。只要不退心,不放弃,锲而不舍,再大的障难,用适当的方法来调整,就一定会得佛力加持,过一段时间都能够克服。关键我们是要禁得起考验,要禁得起折磨,这也是成就我们忍辱功夫的过程。像师父讲的,你没有耐心,禁不起考验,就什么都做不成。佛法如是,世间法也是如此。
这样的几次障难之后,学生逐渐感受到了快乐比以前愈来愈多了,心里也愈来愈安定,信心增长,重新感到前途一片光明。下定决心,要继续把这个能令众生离苦得乐的方法传下去,把这个实验继续做下去,让更多人能够受益。
除此之外,收到的另一个明显的效果,就是原先看黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》时,有些地方不能够理解,现在回过头来再读,就能够理解了。譬如说其中所讲的「全他即自,自他不二」,虽然以前也常常听、常常读,没能深刻理解,现在的的确确能够完全接受了,一切众生就是自己,因为自性是自己,一切众生都是一个自性所变现的,「何期自性,能生万法」,当然就是不二。这个观念深植自己心中之后,平时处世待人的态度表现就不一样了,原先看不顺眼的,逐渐逐渐能够看顺眼了;对待花鸟鱼虫,也都能够生起一分爱心,看到牠们苦,就想去帮助,不再像以前那么漠然了。其实以前的那种漠然,就是缺乏爱心的表现,换句话说,是自私自利的表现。现在真的发生了改变,通过经教的薰习,发生了根本的改变,理得心安。
以上就是学生近两年,用师父上人传授的「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」的方法,来进行修学、修行所得到的一些体验和体会。这些体验、体会,有正面的,有反面的,今天利用这个机会,敬呈师父上人慈鉴,与各位法师、各位大德居士分享。
因为学生才识浅陋,此次报告定有许多不当、疏漏之处,至诚恭请师父上人慈悲斧正,恭请各位法师、各位同修批评指正!阿弥陀佛!
恭祝师父上人法体安康!
恭祝各位法师福慧增长!
恭祝各位居士大德六时吉祥!
学生智扬的心得报告到此结束,谢谢大家。阿弥陀佛!
老法师:我们听了智扬法师的报告,虽然他一千遍完成了,二千遍、三千遍也完成了,但是还没有开悟,是不是古圣先贤的方法不灵?不是的,还是他夹杂的烦恼没有洗刷干净。我们听了很欢喜,至少他有了信心。不通过这个实验,信心生不起来,总是对古人的教诲半信半疑,所以功夫不得力。如果完全能接受,丝毫不怀疑,像刘素云,这是一个非常好的例子,她没有怀疑;像胡小林也没有怀疑,三千遍《大乘起信论》读过了,真的其义自见现前了,无量的法喜,对于信心、愿心确实稳固了。有信有愿,加上持名,信愿持名,古大德告诉我们,必定得生净土。所以才能在日常生活当中真正的生起法喜充满。

我们希望多有几个同学来做实验,证明这个方法是正确的。这个方法古人用能成就,今人用也能成就。这个方法,实在说很简单,不困难,只要你能相信,你能坚持,你就能得到利益。真正得到利益,千遍念了之后,这部经从头到尾你就能讲解,如来所说真实义,你完全体会到了,你能说出来,不亚于佛所说的,真开悟了。那是什么?这一千遍真得定了。
智扬法师,他一千遍没有得到念佛三昧,二千遍、三千遍,虽然没有得到,一遍比一遍深,或者我们说,第一个一千遍,第二个一千遍,第三个一千遍,愈往后面,他得的定功夫愈深,心地愈清净,信心增长,他才能坚持下去。我听说有同修读过一万遍的,读过两万遍的,真的法喜充满,一点都不假。我很想把他们请来,我想听听,让他们从头讲一遍给我听。这个修学法真做成功了,普利人天,功德无比殊胜,为什么?能令一切众生自己感觉到我行,我也能做到,信心增长了,愿心坚定了。这也算是帮助一个人往生到极乐世界去作佛去了。
我们再看下面妙音法师,看他的报告。

无量寿经科注第四回学习班 智扬法师、妙音法师(第二二七集)2016/12/22香港佛陀教育协会 档名:02-042-0227
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無量壽經科註第四回學習班


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 楼主| 发表于 2019-5-27 20:01:53 | 显示全部楼层
净空法师:求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。

【为世灯明最胜福田。】



  「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样,指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼,也是一切众生真实的福田。众生要想修福,说实在的话,最殊胜的福报是在三宝。所以,供养三宝是无上的福田。单单修福,不能解决问题。所以种福,我们讲福田,福田有比较,最殊胜的福田,《华严经・普贤菩萨行愿品》里面告诉我们,法布施法布施胜过财布施!法布施里面最殊胜的是「依教修行布施」,我们能够真正依教修行,不但福田具足,功德也具足了,所以这是最胜的福田。
  要知道怎样修法,《无量寿经》跟我们讲得很清楚,「假使供养恒沙圣」,圣是圣人、诸佛菩萨,供养多少?恒河沙数那么多,佛告诉我们,「不如坚勇求正觉」。求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。所以修最胜福田,不要钱。有些人说:我家里很穷,没有钱!我看到经上讲要修最胜福田,我看了只有羡慕,自己没法子修,殊不知最胜福田不要花钱的,人人可以修的。有钱的人可能就有障碍,他修不到这福田,他只能修一点小福,去供养恒沙圣去了。

  【拔诸欲刺以安群生。】

  这句是讲持戒的功德,无畏布施。「欲」是欲望,是烦恼的根本,一定要觉悟,要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道,所谓「无欲则刚」、「有容乃大」,这些都是佛法没到中国来之前,中国人所说的。「欲」这个字就是生死轮回的根本,如果我们不希望来生再搞生死轮回,这的确是要把它拔除;你不拔除,决定不能超越轮回,佛法修得再好,来生还是要轮回,把你所修学的变成人天福报,这就是古人讲的,这是毒药。我们学佛,佛法是醍糊,碗里还有一点点毒药,醍糊装进去之后统统变成毒药了。这就说明,我们有贪瞋痴慢、有欲,还有一点点存在,所修积的无量功德都变成人天有漏福报,它变质了,这个非常可惜。所以修行次第,四弘誓愿摆得很清楚,一定是先断烦恼后学法门,那个法门所修学的是真实智慧。烦恼没有断干净,所修学无量无边的法门到最后都变成人天福报,这不是真智慧。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0200&lang=zh_CN#a1




净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429



阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛
净空老法师系列讲课
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《阿難問事佛吉凶經》
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印光大师:至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。

与丁福保居士书


        近世士大夫,多守拘墟之见。有以因果报应,生死轮回之事理相告者,则曰此稗官野史小说家凭空造者,何足信乎。其人亦曾读经阅史,虽见此种事,亦不体察其所以然,其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应生死轮回等事,集之于一编之中。上而麟经,下及明史,其事迹的的可考。彼拘墟者读之,当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。实验一书,堪破此弊。流通于世,大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录,于历史中,摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有,宜一并排印,以辟拘墟者之眼界。又二十四史,奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事,如欲海回狂后所标者,并诸因果轮回等事,尽录而辑作一书。以为治国安民,了生脱死之一助,则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



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 楼主| 发表于 2019-11-20 09:12:39 | 显示全部楼层
淨空法師 :所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。




 本立而道生,「道」是什么?道就是宇宙万法规律,演变的过程、程序,它很有秩序。所以人要顺自然这个程序,这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义,这是人道。慈悲方便、六度万行,菩萨道!劝人念这句阿弥陀佛,成佛之道!这句阿弥陀佛不是菩萨道,菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道!诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心,深信因果」,深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。你们想想,这个重要不重要?你修六度,那修的菩萨道;你每天打坐入定,你是修的小乘道;天天去做好事,帮助别人很热心,到处去布施供养,你修的是人天道,都得要搞清楚!你每天在干什么,修什么道?都要清清楚楚明明白白。
  君子务本,「然彼以孝悌为本,未真务本也」,这是孔老夫子说得浅,以孝悌为本。虽然是浅,跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面,三福是修行根本,这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白,三福第一句「孝养父母,奉事师长」。孝悌,佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想,我们如果起个恶念,做一桩坏事情,这就是不孝,对不起父母,对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人,不会起一个恶念,不会做一个坏事情,为什么?他常常想到,我要对得起父母师长,我不能做出这个事情叫父母师长没面子,丢人,那还叫什么孝顺!儒道建立在孝道的基础上,佛道也是建立在这个基础上,所以这是修根本的一个开始,你真正务本要从这个地方做起,这是起端、起步,不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处,是讲到家了、到目的地了;儒家讲孝悌为本,这是开步走,向本源去精进。一个是讲起步,一个是讲到家了,差别就在此地,可以说都是根本。

淨空法師 :什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。


起心念佛。念念作佛。】

  当然这是很高的境界,我们现在做不到,我们现在很想一心称念,但是念佛当中,妄想偏偏多。有人告诉我,不念佛的时候没妄想,一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多,没有发现,这一念佛的时候才发现有那么多,不是说不念佛的时候没有,没有这个道理。不念的时候没有妄想,念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现,这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障,妄想烦恼就是业障,我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障,所以业障起来的时候不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想,不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像,你这样想法这个意思就太窄小了,包括佛在经上告诉我们,阿弥陀佛最初发愿,阿弥陀佛的修学,阿弥陀佛的成就,阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德,常常想这些,也就是说常常想经典里面所说的,这叫忆佛。
  所以忆佛、念佛范围都很大,都不是一句名号或者是一个佛的相貌,不是的,范围很广。所以经一定要熟,经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应,什么叫相应?你所想的完全是经上所说的,这就相应了。你所讲的经上没有,那就不相应,那就是妄想,那个想法就错了。所以经要熟,意思要明了,你心里面完全是西方极乐世界依正庄严,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』,这是缘殊胜。正是善导大师所说的:众生往生西方极乐世界,品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜,我们今天说非常殊胜,三经、五经我们都读过,我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白,我们的观想与经义完全相应,这就是缘殊胜,你往生的品位就高了。有些人一生当中,听到有人劝他念阿弥陀佛,没有遇到经典,也没有听到人说法,但是他很老实,这种人很可贵,值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他念一辈子,他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
  这么说品位高下,诸位要知道完全讲自分,就是你自己的能力,不说佛的加持,不论佛的加持。如果论佛的加持,那都平等,品位高的也是这样,品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界,这就是一切诸佛所称赞的,它是平等法界。因此,我们品位可以不必计较,到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了,都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界,我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」,那个「圆」字就是等觉,唯有等觉他才圆满,等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛,念念作佛」,念佛的功德不可思议!
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-026-0019&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
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南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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