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要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下。南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-17 19:55:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下。南无阿弥陀佛!



    『但随力随分』,十波罗蜜,此地只讲六度,这是大师省略,因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度?一般大乘经上都讲六度,《华严》讲十度,十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度,所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智,后面四种:方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜(这个智是权智),这四种属於后得智。
  没有般若波罗蜜,换句话说,就决定没有方便,善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易!如果没有般若波罗蜜,你要用善巧方便,那麻烦就大!佛门里面常说:方便出下流!为什么方便出下流?他没有般若波罗蜜,他要学菩萨的方便,决定下流了,所谓「慈悲多祸害,方便出下流」,又说「慈悲为本,方便为门」,我们听起来好像是很矛盾,其实它有道理,就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知,六度圆满之后才能修慈悲方便,没有六度哪来的慈悲方便!这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜,就包括十波罗蜜。
  初地菩萨,《华严》上告诉我们,「於一切物,无所吝惜」,随时都能舍,能够施舍,他不吝惜,为什么?他为求大智!大智也就是究竟圆满的智慧,智慧从哪里来?我们常在讲席当中跟诸位报告,智慧从清净心来的。心地清净光明,就像《心经》里面,它就起照的作用,就能照见!我们这个心一塌糊涂,不清净、不光明,照不见!所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下,你放不下,你心就不清净,什么都要放下,六祖所说的,「本来无一物」,要放得干干净净,你的心就恢复清净了,这个圆满的智慧才能现前。
  由此可知,这个布施非常的重要,没有一样不能舍,没有一样不可布施,所以这是修行大事,一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面,布施波罗蜜增上,专修布施波罗蜜,这是摆在第一位,初地!你也就晓得,我们学佛从哪里下手?从放下下手。我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?我们总希望很快的就能得到,他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他请教:这从哪里下手?他告诉我:布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛,从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,告诉诸位,最重要的是要把你的分别放下,把你的执著放下,把你的妄想放下,那你成就就快了,你的这个心才真正能得到清净。
  所以,其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段,布施波罗蜜圆满,菩萨就升级,从初地升到二地,二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说,十波罗蜜可以说用一句话统统包括了,是什么?清净心。愈往上升心地愈清净,十波罗蜜统统是修清净心!

阿弥陀佛


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阿弥陀佛

学佛文集汇总


阿弥陀佛

印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。


复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

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阿弥陀佛


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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-4-22 09:54:54 | 显示全部楼层

自了法师报告主题「重新认识净土法门」

上净下空老法师重要开示

1

  老法师:诸位同学,大家好!好,开始。
  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。
2

  一、开头。
  万万没有想到,听经十几、二十几年了,对净土的信心仍是这般不堪一击,「真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢做表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候很有必要来补补课,重新认识净土法门。净土的理论,是历代传法的祖师大德开示得不够明白,还是师父上人讲解得不够透彻,还是我们自己业障太重不肯相信,为什么有人说出来的话如此这般不相应,甚至背道而驰却还洋洋得意?
   3 

  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对於坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来,信心已经很坚固的,则愈加坚固。
4

  净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的:九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士,於千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王於三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?
5

  二、印光大师开示
  (一)世尊出世。
  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。於是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门,俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。
   6 

  (二)特开净土。
  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。
7

  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道於尘点劫前,又复数数示生,数数示灭,以行化导,欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除,直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行,但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺於生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀有鉴於此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方,可谓真慈大悲,至极无加矣。
8

  (三)畅佛本怀。
  溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从,畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至於今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持,其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐,况末法根机浅薄者乎!
9

  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说,令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣,迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人,以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同於现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。
10

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处,即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示於《起信》。易行疾至之道,龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
   11 

  (四)三根普被。
  如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如「信愿念佛,求生西方」一法也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。
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  (五)带业往生。
  佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一「仗佛慈力,带业往生」之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。念佛一法,重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?末世众生,欲於现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界,凡夫到此,凡念不期断而自断。
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  佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。
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  佛法法门无量,所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力,若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力,若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事,则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。
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  (六)全仗佛力。
  学佛之人,当具择法眼,佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能,末世众生何能企及?末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。念佛了生死,全仗佛力,由自己真信、切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修,则虽是修行,亦可怜也,以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。
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  吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者,在仗佛力,其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!
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  近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另於敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现於此时,亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息,若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。
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  念佛一法,至极稳当,小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨,当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见,贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?
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  近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者究有几人?莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
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  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了。况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣
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  切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则任汝功夫深,见地高,功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多,又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受,譬如乘轮渡海,非己力之所可比也。
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  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),於宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室,纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗,让愚夫愚妇仗佛力以往生,自己甘处轮回,不愿出离乎?印光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驴年(尽未来际亦无驴年)。
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  修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明,通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。
24

  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。
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  三、结尾。
  佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者,光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎?若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才而遂不信从乎(光是印光大师自称)。
26

  以上都是摘录印光大师的原文,我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年,五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重,未应解脱」。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是「风吹不动,雨打不湿」,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。
27

  刘素云老师说的一点没错,「正修是念佛,助修也是念佛」,真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你,你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师:「人不信净土,恐只是本来福薄?」大师答:「此言甚是。」我们的信到底有几分?善导大师说过两句话,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句,「此外别求,皆为邪见邪行矣」。连起来,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣」。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人会说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。

  不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。
28

  老法师:我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的,《报恩谈》是他的讲解,也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇。为什么?切诸佛都说这个法门叫难信之法,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人,古人说的,大智慧人、大福德人他才能信能愿,能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信,二乘难信、三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。
29

  我们能相信这个法门,难!我学佛到今年六十三年,前面三十年都不相信,我不毁谤,都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在里头,认为这个太简单、太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过,老师劝我,我都没接受,阳奉阴违。我能相信这个法门,得力於《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后,文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法的,这个人就是善财童子,五十三参里头第一参德云比丘,修般舟三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门,二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满;换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门,总持的法门。我们才明白,先入为主,第一个。最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。
30

  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,「观世音菩萨耳根圆通章」,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面,地水火风空见识,是见大,大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表,他应该排名在弥勒的前面,弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。他两个顺序颠倒了,弥勒摆在他前面,第二十三,大势至摆在第二十四,这是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提问,才把我问出来;要没有人提问,我还是囫囵吞枣下去,没有真正注意到。
31

  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声,净土与《楞严》有什么关系?般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我,你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他,观音、势至跟净土有什么关系?我这一问他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音、势至,观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处,有人问的时候,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来,我就能回答他。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
32

  夏老的《净修捷要》写得好,简单明了,斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们多印,这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心你要真的把它念明白了,把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。生净土就是成佛,一生成佛,不要等来生。净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。
33

  我们在大经里面看到,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉,他提升了,辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,他是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽,他就成佛了,十法界的佛,天台大师说相似即佛,不是真的。为什么叫相似?真的假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛;换句话说,佛的经教他完全落实,但是他还是用第八识。第八识用得纯正,一点都没有用偏邪,就是这个位次。
34

  在这个位次他修什么?他破无明,就是根本无明。根本无明断了,根本无明是什么?起心动念。他在这个境界里头,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念,耳闻声不起心不动念,练这个本事。我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭,一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明。无明断了,我们知道他还有习气,於是才搞清楚、搞明白,四十一位法身大士,这实报土里头四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面,十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨?八地以上,快要断尽了。用什么方法断?没有方法。为什么?有方法你起心动念了,你没有起心动念,有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念,我们知道,不起心不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以,凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外,这是我们要留意的。
35

  统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身。法身佛,融入常寂光,法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相,你按上键钮的时候,相就现出来,那就现实报土、现方便土、现同居土。
36

  所以惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法包括世出世间一切法,从哪来的?自性,自性就是真心、就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己一体,这个概念,学大乘的必须要有。我们修行最后的目标,怎样证得,现在是知道,没有办法证实,怎么样证实?用放下证实。你知道这个事情这是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才得受用。你看,你能放下起心动念、放下分别执著,就是妙觉如来。
37

  无明放下了,就是不起心不动念放下了,无始无明习气在,这个东西没有办法放下,要多长时间?三个阿僧只劫。所以,三大阿僧只劫不是讲别的,是讲你破无明、证法身到常寂光,要经过三个阿僧只劫。因为他那个习气,实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力,你到遍法界去供佛修福,教化众生,一点妨碍都没有,跟法身佛没有两样,就是不能契入常寂光。就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧只劫,阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到,你要在极乐世界待三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后,那真的无量寿,有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿。
38

  你想极乐世界能不去吗?要靠自己去修证,真的,无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前有退转,有进有退,进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法?不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身,要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了。要论次数的,一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去,太恐怖了。
39

  要能脱离轮回,确实,诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立了极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,咱们释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好,他争;佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去。这个观念是真的,所以我们要知道,别人他度众生一些环境比我好,劝他到那边去,这是对的,自他不二,自他是一,各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞,西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土我们就有分。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要,它就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了,真正明白了,一即一切,一切即一,这是《华严经》上说的。
40

  所以,这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟,不多,四片光碟,讲得非常好,跟印光大师讲的完全一样。我们要多听,有时间多听听你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了。好,这里我们就学到这。下面。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十九集) 2014/10/6澳洲净宗学院 档名:02-042-0089
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無量壽經科註第四回學習班



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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)


【收藏】1-80集


第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第86集

第86集

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 楼主| 发表于 2019-7-2 14:32:06 | 显示全部楼层
淨空法師 :心地不清净,做一切的善事,纵然有福,叫有漏的福报。有漏的福报,说得不好听,还是业障。




「袁了凡诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能独擅其权。受持功过格,凡举心动念,及所言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减。」这就说到袁了凡了。《四训》里面最重要的当中的两篇,这是诸位要记住的,「立命」的一篇只是个引子而已,好像我们一般经书里面那是讲的序分,而「改过、积善」是属于正宗分,末后「谦德」的一篇是属于流通分,这个三分要把它记住,顶重要的是当中两分。当中两分说的是什么?佛法所讲的,「诸恶莫作,众善奉行」,「改过」一篇就是讲的诸恶莫作,「积善」一篇就是说的众善奉行,这是《四训》宗旨的所在。诚能做到,命确确实实是自己建立的,大家好好的照这个去学,古人有说,真正发心学习,三个月见效。我们要扭转自己命运,改造自己命运,换句话说,快的三个月就能办到,再慢,就是讲业障深重,三年也可以完成,可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运?这一种效果,说老实话,比佛所讲的一切经典确确实实还有效。而这一部东西所讲的理论与方法,给诸位同修说,完全是依据佛经而说的。所以它虽然不是经论,我们可以把它当作经论看。这也是印光大师在世的时候,他老人家发心大量流通的道理。

福自我求,哪一个人不想求福?求得到求不到?求得到,你懂理论、懂方法,自求多福。不懂理论、不懂方法,以为到庙里面佛菩萨面前,初一、十五去烧烧香、去拜拜,供几根香蕉,我的福报就来了,哪有这种道理!做了恶事还想求福,昧着良心做恶,得来的财富,得来了一百万,我拿一万块钱来做福,我做了很多福报了。给诸位说,昧着良心得了一百万,那一百万统统做福报还抵不过罪,你要明了这个道理。真正的福报是什么?心地清净就是福报,这是福德的根基。心地不清净,做一切的善事,纵然有福,叫有漏的福报。有漏的福报,说得不好听,还是业障。可见得这个心地清净多么重要。

http://www.dywhjt.com/5335.html

阿弥陀佛





净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视

净空老法师讲《了凡四训》(第20集)


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。


钞【能於此中,分别善恶,持戒修福,自立於人天之位者,鲜矣。】

  少数!我们学佛最低的成就,来生决定不堕三恶道,算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛,来生还要堕三恶道去受报,你这个佛法就白学了,你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人,走错路的人多,还不在少数。这桩事情很可怕,我们不要去管别人,常常回光返照想想自己,这才真正叫有受用。看别人与自己不相干,人家清净,该升的上升,该堕的往下堕,与自己毫不相干,要紧的是要修自己!修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。《了凡四训》里面教给我们,这个事有真有假,我们讲一个「善」,善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满,它说得很多,你细细去念念,很有味道!我们学佛,我们学的是真佛还是假佛?我们学佛是半佛还是满佛?不能不知道!这就是在此地辨别善恶,这是智慧。『持戒修福』,如果你不辨善恶,你持的戒决定不是清净戒,你修的福未必是真的福报,种福田,你种在沙土里,种在石头上,不会有收成的。最肥沃的福田,你找不到,你看不到!持戒修福都要有慧,没慧不行。所以有能力辨别善恶,认真持戒修福,这个人决定能保住人身,来生会在人天两道享福,这就是『自立於人天之位』,少,不多。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0279&lang=zh_CN#a1
淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛

钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。



阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-11-27 15:10:30 | 显示全部楼层


普劝全球同胞同念观音圣号启事
     
【 作 者:印光大师 | 来 源:印光法师文钞三编卷四 】

      观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河船筏,桥梁道路,药草树木,楼台殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵水火,恶病恶兽,怨家对头,恶鬼毒蛇,种种危险者,果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转.丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也,凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚!

释印光启   


印光大师文钞精华录--念观世音菩萨

     乙、劝兼念观音

●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者,(感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。)亦未尝无感应也。(三)复蔡锡鼎书

●观音圣号,乃现今之大恃怙,当劝一切人念。若修净业者,念佛之外,兼念。未发心人,即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生,则便再以念佛为主,念观音为助。然念观音,求生西方,亦可如愿耳。(三)复周伯遒书

  ●念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(三)复宁德晋书

●阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦厄之事?观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理?生西当以信愿为本,若遇危险念观音,有信愿,命终决定生西方。或只专一念弥陀,有苦厄,亦必解脱。(三)复如岑法师代友人问书

  ●救灾,当以尽人能念者,为有大益。若《摩利攴天咒》,所印虽多,亦难于大劫临头时用,宜取消。令人念观音圣号,虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大,念观音之利益小。纵此咒即观音示现,亦当以念观音为事。汝信心虽好,不知一法普摄一切法之至理,及不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云:“博学而详说之,将以反说约也。”汝若知此义,当以光言为至论。(三)复边慧通书

印光大师:观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。

新编观音灵感录题辞

 观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广大。随类现身,寻声救苦。世人凡遇疾病患难,若能以改过迁善,恭敬至诚之心,常念菩萨名号,莫不随彼诚之大小,而垂加被。小之则逢凶化吉,遇难成祥。大之则业消智朗,障尽福崇。以迄超凡入圣,了生脱死也。惜世多不知,故特撰辑历代史乘灵感事迹,分类编录。附于经咒之后,俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药,凶岁之稻粮,险道之导师,迷津之宝筏。伏愿见闻此书者,各随己力,展转劝导,印施流通。俾一切同人,悉沐慈恩,共沾法化,庶不负菩萨度生之悲心也已。

印光大师;观世音菩萨乃九法界一切众生之恃怙,尽虚空界无边含识之依归。

讲请观音经及普门品缘起疏

     观世音菩萨乃九法界一切众生之恃怙,尽虚空界无边含识之依归。良由道证两足,德超十地,于过去无量劫前,早成正觉。但以慈悲心切,度生心殷。故复不离寂光,垂形九界。随类逐形,寻声救苦。种种方便,度脱众生。应以何身得度者,即现何身而为说法。譬如月丽中天,万川普印。春回大地,百卉齐荣。其慈悲感应之迹,非思议所能企及。故我释迦世尊,于法华大悲等经,特为表彰其本迹功德,与兴慈运悲之道。普令众生,咸蒙慈恩。而大士自于华严楞严等经,略说其随类现身,寻声救苦之事。直同登高一呼,百谷回应。凡在有情,谁不景仰。而我世尊愍念娑婆众生,欲令咸蒙覆被。特借毗舍离国人民疾苦,令月盖长者礼请西方极乐世界观世音菩萨,为其消伏毒害。由是菩萨俯临毗舍,杨枝一洒,万病回春。又令诵三宝名及与神咒,俾彼国人,常获吉祥。此请观音经之所由说也。盖以菩萨分身尘刹,度脱众生,而与娑婆世界,因缘甚深。世尊悬念未来众生之苦,故特以救苦之事,推让观音。以期后世有所式凭也。及至经来此方,智者大师特为疏释。于法华普门品又复极意发挥。冀一切见闻,同悟即心本具之佛性,同修返妄归真之净业。迄今千有余年,经疏固在,提倡无人,实为憾事。况夫近十余年,兵戈频兴,饥馑渐臻。天灾人祸,相继降作。国运危岌,民不聊生。凡有心者无不痛伤。于是同仁拟请台宗上座谛闲法师于菩提寺中讲此二经,期限三七,用祈同康。普愿见闻者,同以观音之心为心,同以观音之事为事。则人我相亡,争斗心息。慈爱情切,残害心消。由是己立立人,自利利他。则大同之风何难见于今日。愿我同人咸皆预此胜会,各题嘉名,以为今日同沐佛恩,将来同成佛道之缘起云。

印光大师:汝之病,岂世间药所能治乎。祈息心常念南无观世音菩萨

复邹智章居士书

前接汝所寄相片及书,以无暇故,至今方复。世间聪明人,每以男女房事当家常茶饭,致许多皆短命而死。纵令不死,亦成残废。汝之病,岂世间药所能治乎。祈息心常念南无观世音菩萨,果至诚恳切,屏除妄念,则必能血不吐而精不遗矣。若淫欲心不息,念菩萨心不切,则难感通。且莫说菩萨不灵,我语虚诞。

印光大师:法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。

复甬江某居士书


     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。
 
印光大师:观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。

致谛闲法师问疾书

二月下旬,闻公自温归来,身婴笃疾,手足不便运动。光固知我公悲心深重,欲令现在诸学子,及一切四众,及早努力修行。勿待病魔临身时,则不易摆脱矣。其直以口说,尚恐不亲切,遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺,欲效愚忱,直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原,但足尚不能大行。意谓行固能行,但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访,问及,言吃饭说话,与好人无异。唯手足绝不能动,虽饮食便利,一一须人代为周旋。光窃念病体如此,何以弘法。或令浅见之人,谓佛法无灵。以故数十年讲经,天下闻名之大法师。身婴痼疾,只管求医服药,亦不见愈。彼素谓依教修持,能转定业,及阿伽陀药,万病总持者,皆诳人耳。若其不诳,彼当依教转彼定业。彼素崇净土,以弥陀名号为阿伽陀药,何不服之。又普门品,观音圆通,讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此,何不放下身心,拌一条穷性命,志心念观音菩萨,以求身心悉皆安隐。以及得大解脱,获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈,即令贵体复原,福慧崇朗。则彼浅知浅见者,将断尽狐疑,增长正信。当相率而出邪途,入佛道,以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲,现身说法也。其利益大矣。按周克复观音持验记,载一事。其病与公稍同,其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被,令其宿业顿消,痼疾立愈。况我公为现在法门第一人,其法道之兴衰,系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品,及观音圆通之全幅精神,用称念洪名。当不离此心,即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮,谓为佛法不灵者,皆相援而皈依信奉,唯恐或后也。明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。以手代足,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵,有修行僧曰水谷,往诉以乞食艰难之苦。谷曰,汝能发心出家,仗慈悲大力,或有施主。瘫子从之,遂剃发,受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被辱骂,安忍而受。谷又教以念观世音名号,兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋,忽梦一老妪呼之曰,汝起汝起。瘫子云,我是瘫子,何能起。老妪以手扯其两足,觉直而不拳。晨起瘫病遂愈,居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。然公之本心,光固不得而知,且约己浅见为论。即实受安乐,绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦,为大众作榜样也。

尊敬的电视机与网络前的同学们:大家好!

    近年来世界各地天灾人祸极多,看到无数苦难众生,我们感到无比的痛心与忧虑。愿我同学于此全人类延续存活的至要关键,遵循印光大师教诲,每日除至诚念佛求生净土,并于早晚课诵,各虔诵千声大慈大悲观世音菩萨圣号,专为回向全球罹难众生,解冤释结,离苦得乐。又应念念以弥陀清净平等与观音菩萨慈悲拔苦之广大愿行为处世待人接物之准则,不仅自身能获深妙广大利益,更能减轻世界灾难。愿与我同学共勉之。


                                   释净空顶礼
                                   释净空敬劝  

2007/7/13

南无观世音菩萨,南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!


南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年10月1日)

https://url.cn/5DWjEGw


南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月26日)
https://www.meipian2.cn/257u2642?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.12.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月12日)
https://www.meipian2.cn/247gej7y?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

5月3日读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》共修回顾

https://www.meipian2.cn/2447tmb9?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年5月1日)

https://www.meipian2.cn/241nybxe?from=groupmessage&share_user_mpuuid=df46380178b99a8da586a4d3d69fb1c0&user_id=60938261&v=4.11.2

岁次己亥长沙清明祭祖念佛共修法会回顾
https://url.cn/5bSih00

南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2018年7月8日)
https://url.cn/5RydyYW


南无阿弥陀佛放生小组立碑2

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转发也是随喜的一种形式啊!拜托师兄们多多转发啊!

   我们这样做是通过制作、转发流通的方式来随喜法师大德开示的法布施的功德,劝请一切有缘众生念佛、戒杀放生、力行孝道、戒邪淫,这样的意义真的无法形容啊!
多多转发真的可以把我们放生的意义扩大很多很多啊!
转发真的是在随喜功德啊!
南无阿弥陀佛!



净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。
印光大师:至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。

与丁福保居士书


        近世士大夫,多守拘墟之见。有以因果报应,生死轮回之事理相告者,则曰此稗官野史小说家凭空造者,何足信乎。其人亦曾读经阅史,虽见此种事,亦不体察其所以然,其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应生死轮回等事,集之于一编之中。上而麟经,下及明史,其事迹的的可考。彼拘墟者读之,当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。实验一书,堪破此弊。流通于世,大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录,于历史中,摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有,宜一并排印,以辟拘墟者之眼界。又二十四史,奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事,如欲海回狂后所标者,并诸因果轮回等事,尽录而辑作一书。以为治国安民,了生脱死之一助,则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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