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楼主: wlxg20130220

[其他] 蔡礼旭老师讲述学祖宗智慧改人生命运

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
都不用为
生活担忧。
好,那假如在企业界呢?哪一个企业要倒了?就是看那钱都只在他老板的手上。
哪一个企业可以永续发展下去呢?那就是客户都能够真正得到企业的服务跟利益
,这个才是企业长久之道啊!所以我们看到古代这些例子,我们也要懂得怎么用
在我们现在的企业、现在的社会,精神内涵是相同的。
昨天我们陈学长提到企业现在内部在推行《弟子规》的情况。所以我们今天学习
传统文化,首先要冷静一点,不能学一个东西,就否定前面所有的东西,这个就
太不冷静了、太不理智了。哪怕前面有不对的地方,改变都要顺着人心,循序发
展。你一下子调得太大了,当事人都搞不清楚状况了,这个时候人心会乱掉的。
你要让他理解了,慢慢去修正,他才能接受。并不是说我们学了传统文化,前面
的这些都不对,这不妥当,我们还是要理智、客观地去看。
再来,我们要推行传统文化的话,我们的制度也要跟整个《弟子规》、传统文化
的精神要相应,不然我们学的是伦理道德,可是制度并不是以这个精神为主,那
底下的人就无所适从了。《弟子规》说,「凡是人,皆须爱」,可是为什么跟客
户出现一些问题的时候,都是先想到要先维护公司的利益?那这个时候就跟《弟
子规》的精神冲突了,这个时候就要调整公司的制度。
在这个部分,胡小林董事长今年年初,一月一号、一月二号在新加坡讲到的,很
详细。他都是把公司制度完全改成跟《弟子规》相应的制度,甚至于他给他的员
工讲:「你可以没卖出产品,可是你一定要把《弟子规》光盘送到这一户人家,
让他们的家庭受益。」这个就是「利自义生」,利益从道义中生出来。「利自义
生,财自道生」,这个才是商道。这个「义」就是很好地去服务好我们的客户,
这种心才是「义」哦,而不是想着说我要去赚到钱。
我们今天从事一个健康保健行业,我们卖出这个东西最希望的就是他健康,这个
时候我们就必须把这个产品给他介绍清楚,以至于后面要把他服务好,让这个产
品利益他的家庭,并达到最大化,这个就是「义」。大家想想,接受的人都得到
很大的利益了,我们的事业会不好吗?更多人的口碑就出来了。所以我们持续几
千年的商道,都是真正用心地去爱人,去服务人,口碑自然相传。
可是现在的企业很注重打广告,砸了这么多钱做广告,很可能是在创造业绩,而
不见得是真正服务好客户了。大家都在冲业绩、冲业绩,服务在哪里?假如为了
业绩,一直冲、一直冲,而没有好好服务,这个事业是做不长久的,很自然地,
口碑也出不来。
我们有一个企业家很难得,他就反思,他的业绩确实是很好,他是在机场卖那个
练习打字的,卖出的产品很多。结果他后来了解到,真正把他的产品放到计算机里
面练习的比例,好像还不到百分之十。那真正受益的人多不多?很少。都训练每
一个去销售的人讲得让人不得不买,他觉得他的业绩越来越好。能不能长久?长
久不了。我们从事一个事业,不能变成了只看到业绩,而没有看到企业最重要的
本质就是服务好我们的客户。这里「义」是服务好客户。这个「义」里面还有什
么呢?照顾好我们的同仁。这个企业家也反思道:「我这几年业绩这么好,可是
我几个重要主管统统身体垮下来。」他讲到这里,眼泪都流下来了。这些人跟他
打江山,最后的结果是一个个都病倒了,都是很严重的病情。所以服务好客户,
照顾好我们的同仁,这个事业才能长长久久。
回到刚才的那个故事。当下文王听了姜太公这一席话,他说,讲得太好了,「善
。」接着姜太公就给文王讲了,你虽然说这个很好,但是「宿善不祥」。这句话
可以作什么解呢?可以作知道善而不去做,这个是不吉祥的。或者是另外一个说
法,「宿」就是隔一天,听到了善,隔一天才去做,那也不吉祥。所以什么时候
做?当下就去做。文王听了姜太公这一句「宿善不祥」,马上交代下去:「赶紧
把我的粮仓打开,去接济鳏、寡、孤、独这些苦难的人。」就马上去做了。周文
王为什么被尊为「视民如伤」?看到人民就像看到自己的家人一样,生怕他们没
有被好好地照顾。
这个是提到我们学习的心态,好的东西马上就要去落实,去力行。今天先跟大家
交流到这里。好,谢谢大家。
二一年五月四日
课程研讨(四)
蔡老师:大家好!
这一节课我们就上一节课谈到的内容回顾一下,看哪一句、哪一段您印象最深?
有什么体会?或者有什么疑问?好,这一位学长,陈学长。
陈学长:老师、诸位学长,大家上午好!
学生听了上一堂老师的讲课,老师一再讲,学习最重要的是打破自欺一关。确实
像老师讲的那样,我自己感觉自己的慢心特别重,傲慢之心经常会出现。比如说
昨天,我们老师安排徐学长去负责,也不能说是负责,就是给大家做服务、安排
事情,这时候就感觉自己起了慢心。其实当时自己也能够提起来这一份心,就是
想控制住自己,但是它就是来到自己的心中,自己都能感觉得到。我就想请问老
师,平时生活之中遇到境界来的时候,很多经句也能够提得起来,但就是不能把
自己马上转过来,请老师给学生一些指点。谢谢老师。
蔡老师:谢谢陈学长。他谈到遇到境界也能察觉自己的慢心起来了,这个就已经
很不容易了。能觉察了就不会让这个错误的心态继续下去,所以「不怕念起,只
怕觉迟」。能够当场察觉到,这就是很好的一个心态了。要想不起这些念头,那
是有一个过程的,不是一蹴而就的。但是只要我们能念头一起来就赶紧发现,把
它转过来,这个很重要。
怎么在境界当中很快地就能觉察?其实还在平常的功夫。平常时时都非常地冷静
、非常警觉,一遇到状况很快就能够提起来。平常假如胡里胡涂的,很多境界来
,我们都搞不清楚自己的心态错了。所以俗话讲的「平时要如战时」,一个人打
仗打得好,什么时候积累下来的成果?平常。就好像平常都是正念分明,突然有
一个邪念上来了,他马上就察觉得到。
就好像我们每天面对的这一潭湖水(中心旁有一湖),它很平静,突然投一个石
头下去起了涟漪,我们察觉不察觉得到?马上就可以察觉到了。平时就要心静如
水才行。平常怎么做到自己的心非常平静呢?这个就要念念分明,正念分明。方
法因人而异,不同的学术、宗教方法都不一样。从各自的经典中,挑一句经句来
取代一切的妄念。比如说,儒家可以用「明明德」,平常行、住、坐、卧,穿衣
吃饭,都在这一个正念上,都是保持在这一个正念当中,突然起了不好的念头马
上就可以发现,不会让它继续下去。所以平常就要把功夫练好,考试来了马上可
以从容应对。「行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝」,正念要分明。
假如是不同的宗教,那就--我们熊学长,请教一下:假如我们基督徒要让这个
念头都是在正念当中,您觉得记哪一句最好?「我与神同在。」对,这就很好了
。我们掌声谢谢熊学长。我突然想到一句,回教都说「安拉确实是仁慈的」。我
们假如时时记这一句,就提醒自己:安拉的仁慈,我们要好好地效法学习,把它
演出来。时时都念着自己要仁慈,不好的念头、不好的言行就能伏得住了。儒家
的话就记这一句「明明德」,挺好的。这个也是在唤醒自己的觉性。
确实像陈学长讲的,学习要不自欺,这个很重要。学习不自欺才能有自知之明。
我们现在确实伏不住烦恼,这个就是自知了,一定要找一个方法来伏住烦恼啊,
不然我们每天就退步了。这个不能靠别人,得靠自己去解决。
我们冷静观察我们一天起的念头,善的念头多还是恶的念头多?觉的念头多还是
迷的念头多?比方说一天起了一万个念头,当然实际不止了,我们只是比喻。起
了一万个念头,假如百分之八十都是迷惑、恶念,那我们今天进步还是退步?那
就退步了。那怎么办?你得稳住啊,你不能再往后退啦。我们之前讲到孔子说,
一个人要懂得去解决问题,你不能遇到问题都是「啊,怎么办?怎么办?我没办
法」,孔子说,那这样我也帮不上忙了。「不曰如之何如之何者,吾末如之何也
已矣。」
之前有没有讲过这一句?有人讲有,有人讲没有。很好。讲没有的很正常,讲有
的很不正常。为什么?据科学统计,要讲二十一次才会记住。所以讲没有的很正
常,讲有的不正常。讲有的不简单,听一次就记住了。这个精神就告诉我们,你
要勇于去突破、勇于去解决问题。宁为成功找方法,不为失败找借口。主动解决
、主动突破,这个主动的态度又是我们学习当中非常重要的一个心境。对治自己
的问题、对治自己的习气,主动地去找方法来克服,就是百折不挠,就是要把问
题给解决。
今天刚好带了一包东西,这一包东西是有来历的,这个叫「胚芽饼」。台湾有一
位女士,她就觉得现在的饼干都有很多防腐剂、添加剂,对人的身体损害特别大
,她就很不忍心。然后她就去找了很多饼干店,希望他们能做不含任何有害人体
的饼干出来,而且还要是全麦又是胚芽饼干,吃了又很营养,有益人体。她去找
了很多,人家都不答应她。后来碰到一个老板,老板就说,这种饼干不可能做得
出来。然后又说,做出来也没人吃。
但是她不死心,一直在跟他讲,一直在跟他讲。结果那个老板实在被她搞烦了,
他说:「我告诉你,我答应你,里面那个做饼干的师傅也不会给你做。」结果他
一说出来,她说:「好,那我去跟他讲。」就溜进去了。那个老板实在拗不过她
,就让她进去了。
然后这个做饼干的师傅听她讲完,也是同样的,说不可能做得出来,做出来也没
人吃。她说:「不然你就做一次。」她很坚持,这个做饼干的师傅也没办法了,
真的做了一次。结果做出来,每个人都尝,连那个做饼的师傅也尝。越咬越有味
道,「哎哟,怎么会这么好吃」,结果就开始生产。后来这一家饼店其它的统统
不做了,就做这一种,因为生意太好了。
所以待会儿下课的时候大家都拿一片吃,把这一位女士百折不挠的精神吃下去,
吃完可不能白吃。这一个女士她给我们很好的榜样,确实是任何情况都想着如何
坚持、如何突破,从没想到退缩。
好,我们回到刚刚讲到的。既然我们的妄念都这么多了,都比正念、比觉悟、比
善念还多,怎么突破?总得有个方法。不同的学术、宗教用不同的方法,而且一
定要下定决心,依教去奉行,自然就会得力了。
这个是跟大家谈到的,平常就要让自己这个正念保持,境界来了马上就可以提起
来了。刚刚陈学长讲到的,怎么让这个念头都不起?假如我们人把「我」给放下
,恶念就起不来。当然这个要练习了,就是已经习惯了念念都是为别人着想。因
为我慢、我嗔、我不高兴,都是先想到「我」的感受,才会起的念头。
以前的读书人可贵,他从不为自己想,就没有这些情绪。为什么以前的读书人能
达到这样的心境?因为他们从小是大家族。在他整个成长过程当中,他很自然地
为父母想、为亲戚想、为整个家族想。人从小就没有形成为自己想的心,那他这
个我嗔、我慢、我发脾气就没了。
所以我们老祖宗的学问在哪里?「禁于未发」。就是一个人习气还没起来,不要
让它起来,让他的善念起来、让他的无私起来。一个人自私起来了,再调,那就
不好调了,这个叫「发然后禁」,发起来然后再禁止,那就很累人了,我们这一
代人都尝到了苦头。为什么我们有这么多情绪?把「我」看得太重了,修行就有
很多障碍。我们应该让我们的下一代都是念念为人着想,他们的人生路,尤其修
学就少走很多弯路了。所以这个家庭的功能太重要了。
我自己回想,父亲从来没有为自己想过。这个就是文化的力量啊,整个家庭道义
的潜移默化的影响。
大家可能听过有一个读书人叫刘宽。刘宽有一天在路上,坐着他的牛车,走走走
走,突然有人跑过来说:这个牛是我的,还给我。
诸位学长,我们回到一两千年前的汉朝,你们坐好了没有?坐在自己的牛车上了
没有?坐坐坐,坐得优哉游哉。突然有人气冲冲地过来,「这个牛是我的牛,你
怎么可以拿走,还给我」。好,我们接下来起什么念头?「你有没有搞错,这是
我的牛,还有谁可以证明……」哇,就开始跟他好好辩论辩论了。
这个刘宽呢,「哦,好好好,对不起,对不起」,就给他了,那个人就把牛牵回
去了。他自己走路回家,心平气和哦。结果过两天那个主人发现自己的牛了,哇
,无地自容:怎么把人家的牛牵来,还这么无礼。赶紧把牛牵还给刘宽,头都抬
不起来,「哎呀,大人,抱歉抱歉,我认错你的牛了。」刘宽说:「哎哟,那个
牛都长得很像,认错太正常了,谢谢你还帮我送回来。」
大家想想,他自始至终有没有一个「我」,他是体恤对方哦。他已经这么坚定了
,你再跟他辩,他也会很难受。再来,当人家牵牛来还的时候,他也没有起我对
人家错的念头,他只感觉到了那个人很尴尬、觉得很惭愧,他还让他下台阶哦。
你看人那种厚道、柔软。
刘宽的道德学问达到这种程度,你说谁跟他相处不被他感动呢。无「我」的人有
至诚啊,一接触人家就会想,「哎哟,怎么还这么善良,都能为我着想。」
有一次,刘宽要上早朝,把朝服都换好了。他的婢女端了一个热羹要给他,结果
不小心没走稳,就把这个羹泼在他的衣服上面了。好,大家坐好啊。你们家的婢
女这个羹汤「刷」泼在你待会儿要上朝的朝服上,我们下一个反应是什么?「我
还要上朝,你搞什么?」啪啪啪,脾气就出来了。但是当下刘宽马上说:「哎呀
,有没有烫到你的手啊?」他没有情绪,是他没有想到自己。他当下马上说你有
没有烫到手,为她着想啊。
所以人能不起这些烦恼,首先要把「我」给放下。当然这也有一个过程,要练功
夫,念念为人着想。所以能为别人着想,是世间第一等学问。
好,这个问题就跟大家先交流到这里。来,下一位学长。
许学长:蔡老师您好,我有一个问题。就是刚才您讲的那位女士,她做这个饼干
,然后一直坚持不懈地完成她这个想法。那我就想:这是不是一种执着呢?坚持
和执着到底怎么去分辨呢?谢谢您!
蔡老师:Good question!我们在《中庸》里面有一句话叫「择善而固执之者也」
。「择善固执」是好的。「择善」的意思就是,他的目标是善的;「固执」是坚
持去做。但是什么叫「善」就是一个重点了。利人者善,利己就不善了。那个绝
对不是一个自私自利的目标,是为大众的目标。所以这个时候她坚持是为了利众
,这个就不叫执着。
这个目标不叫执着,但做法有可能执着。她的做法假如不能够顺势而为,「我一
定要这样」,那人家不能够接受了,你那个善的目标也达不成了。我一定要怎么
做,那个「我」就是执着。所以执着其实还是从这个「我」出来的。怎么做才能
让人得利?这个时候就没有「我」了,就可以观察应该怎么做才能达到这个好的
目标。可是「我」一定要怎么做的时候,可能就没有办法客观地去达到目标了。
很多时候为了达到一个好的目标操之过急,就不妥当了。
这个说法不知道许学长满意吗?好,请这位长者。
林学长:尊敬的蔡老师、尊敬的各位学长,我听到老师讲文灿的故事,我心里也
有一个故事讲给大家听。这个事情是真实发生的。
这个事发生在印度尼西亚三宝垄。有一个姓郑的家族,是一个大家庭。他们家的
老二孝悌兼备,他努力地在外赚钱,东奔西跑赚来的钱全部都归大家庭,从来不
拿一分一毫给他的小家庭。他的太太因为还没有学到《弟子规》,多少会有一些
私心,就跟他说你这样子不行啊,他说你这样是在破坏我们兄弟之间的感情。
他家里兄弟换新汽车,把旧的给他用。换新电视,他就把旧的电视拿回家给孩子
。孩子还很庆幸地说:「妈,我们现在还好啊,有汽车坐,有电视看。」那个时
候是七十年代,电视还是很少的。老大老三要换大一点儿的电视,换下来的小的
老二拿到家里,孩子也很高兴。结果做太太的受不了,就自己出来赚钱。
这个先生他有多少钱都拿回大家庭。大家庭有祭祀买水果,太太就有一点儿私心
:「你不拿两个回家吗?」他说:「你这个人心不正,这哪里可以!这个是我们
大家庭拿来祭祀的,不可以拿回家。」
就是这样子,太太也没办法,也是受中国旧式教育的。别人也许会想:哎,离婚
罢了。但是她又想到,离婚的话,「德有伤,贻亲羞」,就忍着,就自己赚钱。
过了不久,老二的生意做得不错,老大一看生意做得这么好,就跟老二讲你退休
吧。老二从兄,就这样退下来。他想,每个月我也能够拿到钱。
最后老二生病了,肾衰竭。这个时候,老大看老三,老三看老四,没人出钱给他
医病。他的大姐还有点儿良心,因为他帮他大姐赚了好几百万的港币。但是她有
一个条件,要老二把他祖传的屋子当给姐姐,来作医药费。他的太太含着泪把字
签下来了,五个孩子就没家了。太太就带着五个孩子回了娘家。
就在要进行肾移植的时候,他很不幸,又被查出得了骨结核的病。医生就建议他
到中国去医病。他的兄弟们还有个条件,你这个太太啰里啰唆的,可能会从中起
意,不可以跟着你去中国医病。太太也没办法,为了丈夫能够得到好的治疗,就
在印度尼西亚等着消息。有一天丈夫打电话给太太,他说:「你来吧,我很想吃
你做的饭。」太太哭着就自费跑到中国去。
丈夫很痛苦,骨结核是很痛很痛的病。医生问太太:「医好你先生的肾会恶化他
的骨结核,医好他的骨结核就更会恶化他的肾病,你选择哪一个?」太太想一想
,看到他骨结核会很痛,在没办法的情况下就跟医生讲:「先治好他的骨结核。
」骨结核医好了,丈夫不痛了,就很高兴,跟太太说:「我回印度尼西亚,我养
好身体了再来接受肾移植。」太太心里在哭泣,因为这个已经是不可能的事情了
,他的肾已经很糟糕了。然后就包一个机位,把丈夫带回家。回到印度尼西亚两
个多月,先生就走了。
他在最后的时间躺在病床上对太太说:「叫我从父我从父,叫我从兄我从兄,从
兄、从兄、从兄,害了我一生。」太太就跟他说:「这条路是你要走的,不只是
女人一失足成千古恨,男人也是。当时提醒你,你说破坏兄弟之间的感情。现在
你病了,谁出钱来照顾你呢?而且还把家当掉了。」
过后他的兄弟把老二应得的所有财产全部占光。最近他姐姐良心发现,就告诉他
另外一个弟弟说:「把二弟当的房子还给我的侄子吧。」这样他的几个侄子才可
以搬回旧家。
我讲这个故事,是想请问:忠孝兼备的一个老二,为什么会有这样子的下场?谢
谢老师。
蔡老师:好,谢谢!
林学长提到了这样一个故事。人世间发生的事情,它的因素其实很复杂。很多因
素有时候不是我们直观所看到的那部分而已。
在孔子那个时代有一户人家,他们家养的黑牛生了一头小白牛,孔子听到这个消
息就说道:「这个是吉兆。」结果过不多久,这一户人家的父亲眼睛瞎掉了。后
来这一头大黑牛又生了一只小白犊,孔子又说道:「吉兆。」又没过多久,这家
儿子的眼睛都瞎掉了。
好,诸位学长,你还相不相信孔子?你现在想象一下,你的眼睛瞎了,你还相不
相信?现在人世间有很多这种境界,你还能不能坚信经典、坚信真理呢?因为坚
信真理了,我们才会反思这整件事情的客观状况。因为人毕竟都会看到他重视的
部分,可能还有其它的因素,不见得能够考虑进去。
我先把这个故事讲完。这家人是宋国人,后来宋国就跟楚国发生战争,宋国就要
找很多男士去打仗。而他们父子眼睛都瞎了,他们就没办法打仗。宋楚交战之后
,宋国的男士去战场的,一大半都死在战场没有回来。后来战争结束之后,这对
父子的眼睛就恢复正常了。所以当下看起来是不好的,但是以后可能他的福报就
能现前。
所以今天「为善无近名,为恶无近刑」,就是说一个人为善,他不见得马上就一
定有好的名声,一个人造恶也不代表他马上就要接受处罚,因为那要看每个人的
福报状况。有一些人一辈子都造恶,他都没有恶报。那你说以后那个恶报会不会
出现?每一个善是一个种子,每一个恶也是一个种子。不是不报,时候未到。所
以我们要冷静哦,哪一个种子会先发芽?会先茁壮?这个就是重点了。「强者先
牵」,哪一个种子的助缘最强?就好像你一直在浇水施肥,特别照顾那一颗种子
,它就比较快出来了。
所以我们从这一个故事可以明白,假如身边的人或者自己遇到了,其实最考验的
就是信心。能不能保持这一个信心?因为假如孩子们否定善有善报了,那就麻烦
了。否定以后,紧接着而来的是怨恨,这个家的人就会觉得「善不会有善报,不
要这样对待人了」,那这个家道就更惨了。所以人可贵,可贵在哪里?纵使人生
遇到很多的磨难,他还是能保有那一颗善心,那这个人不得了。
在《德育故事》里面有一位女子,先生去世了,婆婆双眼失明,你看她人生苦到
什么程度了。然后婆婆又很会骂人,常常骂她。她得要去当乞丐来侍奉她的婆婆
,那已经是又苦又难到极点了,但她没有怨言。后来她婆婆去世了还尽心尽力地
为她送终。最后这个女子出家,活到八十六岁坐化,安详、没有病痛就往生了。
那她一辈子的苦,她没有怨任何人,最后她有很高的成就。
所以难能可贵的,就是能时时都保有那一颗信心跟那一颗善心。别人对不对不是
最重要的,我这一辈子都要做对的事情,我要对得起我的良心,这个我不改。不
管任何境界都不改,这样才是真心。我们今天对人家好,一定要等着别人对我们
好,那个不是道义的心,那个还是有求、利益的心。
所以修学的路上会有很多境界,考验我们这颗心。我再给大家讲一个印度故事。
舍利弗听了老师一句话,说「要发大慈大悲心」,他听了很感动,马上把心量扩
宽,好,我要做大慈大悲的圣贤人。这个念头一发,天神知道了,马上变成一个
小孩下来。然后就跑来哭啊,跑到舍利弗面前:「我的母亲病得很严重,快死了
。一定要吃一副药,那一副药的药引就是人的眼睛。」舍利弗刚听完老师讲要完
全不为自己想,就把眼睛抓下来:「赶紧去救你妈妈。」结果那个小朋友说:「
不是这一只,是另外那一只眼睛才可以。」他马上又把另外一只眼睛挖下来:「
好,给你。」然后那个小朋友闻一闻,「哇,好臭,不要了。」结果舍利弗说,
哎呀,众生真难度啊,不玩了,我走了。
不是众生的问题,他在考验我们的心是真到什么程度啊。而且告诉大家,师长当
时跟李炳南老师学习的时候,李老师在台湾讲《论语》,讲儒、道、释,讲了三
十八年,真的是不疲不厌。然后他对师长讲:「你们这一代,是跪着把正法接过
去,但是得要跪着把正法送出去。」大家听懂了没有?师父他们是跪着把正法接
过来,但是接完以后,还得要跪着把它送出去。好,大家准备好了没有?Are yo
u ready?这个是客观事实。为什么?现代人都不懂,都不珍惜。这个时候你还要
坚持去做对的事情,才显得出你的真心。
当然,那家的第二代假如有效法他的父亲,家道就能兴起来。这个有时候不能只
看眼前而已。我在听我们林学长在讲的时候,我都有想到许哲女士。她很小的时
候家里已经不富裕了,但是有饿了几天的人来向他们乞讨,她母亲很自然的,赶
紧把桌上的饭就端出去了。然后他们年纪很小,也跟着来看。看到那个很饿的人
吃着他们的饭,
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
然后露出很知足、很感激的表情。她的兄弟姐妹没有一个不做公
益事业,其中一个弟弟好像还是牧师。他们这些兄弟姐妹完全受到她母亲的感染
,从小就不为自己想。她的母亲也活到一百多岁,许哲女士现在已经一百一十多
岁了。(二一一年十二月七日,许哲女士在家中安详离世,享年一一三岁。-
-编注)
有时候我们会担心,小孩不为自己想,他会不会难过?他会不会心里不平衡?其
实那是我们想出来的。只要他的自私自利没有起来,父母所做的都是为人着想,
他看了会很感动。今天他已经想自己想太多了,都是重视自己的享受了,你要再
把他的享受拿走,他会很难过。大家听懂我的意思了吗?就是那个私心你没让它
长,他的善心就在看他父亲的榜样中流露出来。
范仲淹先生有四个孩子,没有很多衣服,只有一套完整的衣服,常常就是兄弟轮
着穿出去。很多钱统统都是接济整个家族最穷困的人,孩子从小就把父亲这种风
范学到。现在范氏家族几百年下来都这么兴旺,有他的道理。
包括林则徐先生,他们家已经穷得不行了,只剩那些粮食了,结果他的大伯来了
,他妈妈就把剩的粮食给他大伯,然后还交代林则徐先生:「你们可不能让大伯
知道啊。」所以这一些圣哲人为什么会有这种无私的人生态度?跟家教有非常大
的关系。
我小时候经常不经意地在桌上看到先天心脏病基金会、什么残障基金会寄来的收
据,我当下就会很感动,爸爸都是随缘随分地在帮助这个社会需要帮助的人。
好,有回答得不妥的地方还请见谅,我们私底下再探讨。好,谢谢!好的,欧阳
学长。
欧阳学长:谢谢蔡老师。学长们,大家好。
我对蔡老师所讲的「人无伦外之人,学无伦外之学」,「容得性情上偏私,则是
一大学问;消得家庭内嫌隙,则是一大经纶」印象很深。老师说了,如果说我们
能够做得好的话,这个是转经,是立身行道,这就是所谓的「人能弘道」。
我现在有一个问题,我们对待五伦关系的原则是什么?现在年轻人除了要戒浮躁
,还有什么需要注意的地方?
当年子贡问孔子,有没有一个字是可以终身奉行的。当时夫子送给他一个「恕」
字。我想再问一个问题,如果我们要修持自己的这一生,是不是也要用这一个「
恕」字?谢谢老师。
蔡老师:好,谢谢!
第一个问题就是五伦关系怎么经营,这个我们接下来的课程再详细探讨。
第二个是年轻人有急躁要调伏,还有哪一些要对治的、要注意的?其实不外乎「
贪」。贪财、贪色、贪名、贪利,这个要能把持得住,不要贪着了,否则道德学
问就上不去了。
这个不贪财,是指「君子爱财,取之有道」,然后面对社会很多污染,包括一些
很不好的诱惑,那一定要把持得住,不然会陷进去的。你说色啊、毒品啊、赌博
啊,这些都会一失足成千古恨的,这个要把持得住。所以年轻人一定要训练自己
的定力。这个定力从哪里来?不断熏习圣贤教诲所产生一种行为的规范,就好像
儒家的礼。他时时会从这个《弟子规》、从《一日常规》去提醒自己,他就不可
能做出逾越道德的事情。有了戒、有了礼,他才能慢慢形成定力。有了定力,就
能用智慧处理事情。
还有,孔子讲的不只是年轻人,人都要戒一个傲慢。「如有周公之才之美」,有
这么高的才能,但是「使骄且吝」,骄傲、吝啬了,那这个人有再好的才华,也
不可能能利益大众了。他伏不住这个习气,很可能到哪里都给人家添乱啊。因为
他的傲慢会去压到人,这个人和就没有办法顾及,人和没有了,力量就聚不起来
。他走到哪里人家都觉得矮他一截,都很难跟他相处了。
第三个是「恕」,宽恕。「己所不欲,勿施于人」,「恕」有包容宽恕,「恕」
有时时想着我不希望人家这样对我,我也不应该这样去对人。再深入呢,「恕」
是如其心,这个就变成设身处地,感同身受,「人饥己饥,人溺己溺」,那他这
个恕道就又提到更高的高度。就好像刚刚举的刘宽那个例子,他没有自己这个执
着,他都是在每一刻当中为对方着想。
来,冯学长。
冯学长:蔡老师好,诸位学长好。
老师今天讲到的学习内容是「人无伦外之人,学无伦外之学」,那我就想到我来
马来西亚的前一周,我的外公刚刚往生,走的时候他的瑞相很好,而且头顶是热
的。这让我们每一个家人都很欢喜,可是在整个过程中,其实都会有一些心念上
的动摇。因为当时我们有一位长辈就说,不可以搭灵棚,也不可以戴孝,这样的
话会把亡者的情执勾起来,然后放不下。以前听有一位老师说,在我们的生活中
,我们只要用心像镜子,不起心不动念就好。所以就想请问蔡老师,我们如何区
分情执和这种不起心不动念,它们的区别在哪里?谢谢老师。
蔡老师:刚刚冯学长讲到「情执」,就是执着嘛。执着怎么来的?还是有一个「
我」嘛。比方说今天我们亲爱的人走了,然后我们一直哭,为谁哭?为他哭吗?
他需要我们哭吗?是不是?这又是另外一个思考了。我们怎么做才能利益到亡者
?能为亡者考虑,你的整个心境就不一样了,因为没有「我」啊。「我」好伤心
哦,所以「我」哭嘛。这个叫为自己哭。自己失去了,所以哭嘛。
但是以前的孝子不一样,你们不要学了以后,人家孝子在那里哭,你说:「哭什
么哭,情执!」哇,那你就真的是搞不清楚状况了。你看不到那个孝子在哭什么
?他哭「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」啊。他是痛苦没有再奉养父母的机
会了,他是这种心境。跟我们那个情很重了,然后对方走了我们痛苦得要死,那
个不一样的。所以情执是你有控制的念头,你不让他走,你一定要怎么样。那个
才是情执。
人很难不情执。你跟这个人相处得很好了,会不会慢慢产生一种执着?你看以前
我在念初中的时候,女同学两三个人好得真的是如胶似漆,连上厕所都要一起去
。情执哦。可是很奇怪,突然有一天有一件事她们闹意见,从此以后就不讲话。
她那个恨从哪里来的?从贪爱来的。就是爱得很紧了,然后突然不顺她意了,她
的情绪就上来了。所以那个情执会有负作用。真正惜缘的人,不是去占有,真正
惜缘的人,是时时想着我怎么让对方更好,都是成就对方的心,没有占有、没有
控制。
再来,还想一个问题。假如我不在了,我的另一半、我的孩子能不能很好地活着
?哦,那他这种爱就考虑得更远。人要明白一个客观现象,就是生命有多长。诸
位学长,人的生命有多长?嗯,现在平均好像是七十几,是吧?有一次一位印度
的大教育家问学生:生命有多长?有的人说七十啊。这位教育家讲:生命在呼吸
之间。这个是告诉我们生命是无常的,面对无常不能消极哦,要更积极。就是假
如今天我的生命就要结束了,我应该珍惜,今天给我的孩子什么?给我的妻子什
么?或者给我的丈夫什么?人有这种心境,那每一天都不会空过,都尽心尽力去
成就对方的德能--德行跟能力。
有位老师曾经布置孩子写一篇文章,主题是「妈妈」。结果,有两个孩子他们各
自的母亲都不在了,但是两个人写出来的完全不一样。其中一个孩子就写到了:
我的母亲非常地乐观,连我母亲得癌症的时候,她都是乐观地过她每一天。所以
她定的题目是《微笑的母亲》。所以这个母亲走了,她留在孩子心中是乐观,是
面对这样的情况都能够进取地去经营她人生的态度。另一个孩子写的是《梦中的
母亲》,然后老师到她家去看的时候,那个孩子都已经念初中了,床上还一大堆
洋娃娃。她母亲都走那么久了,她都还没有办法缓过来去生活。
我们就看到了,第一个母亲不断地在提升孩子的心境跟她生活的能力,可是第二
个孩子的母亲却让她深深地产生对母亲生活当中的依赖,甚至情感当中严重的依
赖,结果当无常来的时候,这个孩子回不过神来了。所以每一段缘要能提升彼此
的生命智慧,而不是互相牵绊。
有一对夫妻非常恩爱,羡煞很多人。结果突然有一个意外,她的先生走了,没过
多久,太太自杀死了。因为他的太太说:「我没有我先生,我一天都活不下去。
」好,诸位学长,请问她太太自杀的原因是什么?谁让她的情执这么深?她的先
生。她的先生爱不爱她?爱。可是你爱的时候,爱的方式不对了,可能造成对方
的执着跟障碍。爱孩子要有智慧,爱另一半要有智慧,爱生命当中的人都要有智
慧。所以要「悲智双运」,慈悲跟智慧要同时提起来才行。
你看多少父母爱他的孩子,结果把孩子宠坏了!他也不想这样。所以能够不断地
互相成就,把分别把执着慢慢放下,这个就是一个很好的互相提升的善缘,不是
造成情执。当然这个得要在生活当中时时观照自己的心,也体恤对方的心。
好,今天先跟大家交流到这里,好,谢谢大家!
二一年五月四日
第六讲 从最难处突破自己
大家早!
大家特别地好学。所谓「事事留心皆学问,人情练达皆文章」,记得第一次我们
在古晋(马来西亚城市名)进修学习,我一进房门,看到一个《十心语》,对我
们也很有启发。《十心语》是这样说的:「做人要爱心,对人要宽心」,多宽恕
、包容,「帮人要耐心,说话要细心,做事要专心,逆境要忍心,烦恼要清心,
修学要恒心,时时要观心,事事才顺心」。这个《十心语》也告诉我们,我们修
学、求学问,根本下手处在这颗心,在起心动念处。
第一句,「做人要爱心」。我们所有处事待人接物,都是设身处地为人着想,有
这样的态度非常好。为什么?慢慢的,把自我放下,把自私自利放下,这个是会
用功。师长一直说,从哪里开始下手?念念为人着想。
「对人要宽心」,包容。人家做得不妥当的地方,不要计较。「先人不善,不识
道德」,文化已经断了好几代了,大家现在不是很懂这些处事、待人、接物的道
理。「无有语者,殊无怪也」,没人告诉他,我们不应该去责怪别人。其实当我
们在想着师长这些教诲的时候,这句话有没有入我们的心?入了我们的心,我们
就在道中,没有入心叫知识。假如我们没把老人家的话入心,那是增加了一些知
识而已、学识而已,没有去转变自己的心态。积累的知识越多,但没去改心,没
去力行,那会像《弟子规》说的,「不力行,但学文,长浮华,成何人。」
所以我们同修之间互相观察,大家谈起道理来都是一串一串的。可是在讲的过程
当中,可能讲得对方已经听不下去了,已经口吐白沫了,我们还继续讲,都体恤
不到对方了。这个时候我们增加了知识,增加了傲慢,却没有能时时提起为对方
设想的心。
所以,我们要有很谨慎学习的态度。学习是不断淘汰我们的习气,而不是增加很
多的傲慢,甚至增加很多的贪着。我们学习也会贪着,这部经我也要听,那部经
我也要听。
我还没有学传统文化以前,在社会上曾经参加过一些课程,结果发现一些朋友是
这个课也上,那个课也上。每一次上了课就会发一个奖状,一进他们家,那个奖
状贴了整个墙面,然后告诉大家,「那个课我也上过了,那个课我也上过了,而
且上那个课还花了几千块钱。」我们感受一下,他的学问上去了吗?学的东西变
多了,可是他的心性在往下沉沦,他傲慢了,他炫耀了,他自己不知道。
所以我们贵在内化,把这个道理变成自己的存心,这个才是正确的。所以我们听
完师父讲的,「无有语者,殊无怪也」,没有人告诉他,你不要跟他计较,不要
责怪他,这个心就平了。假如我们看到别人不对,还很气愤,那这一句话又白听
了。这个就变成我们拿师父的话来消遣,或者拿师父的教诲来要求别人,那都不
是正确的学习态度。所以对人要宽心。
「帮人要耐心」。帮助人不是那么容易的。你得要设身处地,你得要善巧方便,
以他能接受的方法来协助他。
再来,「说话要细心」。像《常礼举要》里面有提到的,说话以前要可以感觉到
周围的人事状况,「见失意人不说得意语」,最近他遇到一些不如意的事情,结
果我们还在那里「哎呀,我最近好得不得了啊」,讲着讲着,人家就很难受了。
这个心柔不柔软可以感觉得到。
再来,这个细心,很重要。「信、达、雅」。「信」,是如实地把人家交代的话
传过去,不要加加减减。我们现在很容易听人家的话,又加自己的意思传过去,
有时候都会造成误解。这个信很重要,听仔细,然后传话过去,这都是要很细心
才做得到。假如我们在听人家讲话,听的时候就很急,进而要传的时候,很可能
就没有办法如实地把话传过去。所以时时心要调伏,要定,要柔和,然后听清楚
了,再给人家传过去。不然我们说话无形当中都会犯过失。假如怕记不住,身边
常常带个小簿子,人家交代什么事,写下来、写清楚再去传。这个都是体现我们
做事的谨慎跟负责任,体恤他人,不忍心把人家的事情办坏。这颗心都是从这些
细微之处开始练起的。
「达」,当然我们在讲的时候,要讲得清楚,字句分明,不要讲得太快。甚至于
是要传的时候,如实地传,然后自己整理整理,怎么样讲,听的人会更容易明白
,这是通达。讲话很通畅,让人家听了很容易理解,这个是「达」。有时候你确
实把交代你的人的话记清楚了,但是很可能他讲得比较没有系统,可能东一句、
西一句。这个时候通过你,你把它整理好,怎么讲听的人会听得更明白,这样就
很好,这是「达」。你假如有这个心境,身边的人都会觉得你办事他特别放心。
不要因为自己做得不好、自己的行为,而让身边的人痛苦,或者是不放心、不安
。我们做任何事情,都不能让上司操心,让上司提心吊胆。听说现在不只吊胆,
还要吊肝,这个就是恼害了,尽添乱子了,那就不行了。要期许自己,在这些做
事当中更谨慎,让人更放心。
这个「雅」,就是文雅、柔和。比方说,给我们交代话的人带着情绪,通过我们
,这个情绪消掉了,是吧?传过去的话是柔和的。甚至于是有一些对立的话,消
掉,再传过去。比方说,一个男子,妈妈讲完的话要他传给太太,这个时候他要
会传。把一些好的传过去,不好的自动消音,是吧?这个就是在传话的过程当中
,「雅」,修养,能够增加人和,而不增加对立、增加误会,这就是「雅」的功
夫了。
「做事要专心」。专注,才能把事情做好,才有定力。不能当坐在椅子上做事情
的时候,脑子都在想其它的事,这个就不妥当了,而且这个是没有尽忠职守。我
们应该做事的时候心都定不下来,这就对不起领导啊,对不起工作了。
「逆境要忍心」。逆来顺受,也是考验人肚量要大。
「修学要恒心」。确实修学绝非一蹴可几、一日之功,最忌急躁、急于求成。所
以修学要有恒心,坚持不懈去学。而且用心要在当下,人一想还要多久、还要多
久,他那个烦恼、恐惧就起来了。就像爬山,今天你去爬九华山,怎么爬?大家
去爬过九华山没有?山很高哦。假如你一看,哇,这么高,你脚就软了。你假如
只看着前面这一台阶,是吧,你都不去烦恼「哇,怎么这么高,怎么这么多」,
你都不去想这个,安住在当下,尽心尽力做好每一分钟,走好每一步。可能当你
走到的时候,「啊,怎么到了,怎么一点都不累?」因为你就没想累,它就不累
嘛。你一直想「好累哦,好累哦」,它就累给你看嘛。所以有恒心,「日日行,
不怕千万里;常常做,不怕千万事。」
而我们要很清楚,一个人最重要的,是自己心境的提升。因为我们都没有觉悟,
怎么去帮人家觉悟?假如我们在做事的过程当中,心都很烦躁不安,那我们的觉
照已经失去了。我们办再多的课程,好像人家听了很感动,好像在利益他了,事
实上,自己没有觉悟而能觉悟别人,「无有是处」,是不可能的。我们办了课程
,他很受益,那也跟他的家教有很大的关系。绝对不是说,我们办一个课程,他
就改变了。我们办一个课程是缘分,当然也是很重要,但是更重要的还是他的家
教与他的根基在那里支持着他。
所以我们办课程更重要的是历事炼心,提升自己。我真正在服务别人的时候,有
没有办法做到「做人要爱心,对人要宽心,帮人要耐心」?有没有提得起这些态
度来?所以办活动是在历练自己,别人是来成就我,来让我了解我现在的功夫到
哪里。不然我们都觉得「哦,你看我帮多少人、帮多少人」,哇,傲慢又起来,
居功又起来,清净心又不见了。修学最重要的是时时要守住、守好自己这一颗清
净心。
好,所以当前负责的事情,随缘尽力,但是不可以操心。一操心,心烦意乱,而
且自己心烦意乱,旁边的人能不能感觉得到?那就麻烦了,那就一堆人越学越苦
。你说「可是事情太多,我整个心实在没有办法定下来」,那就要量力而为,你
就不要做那么多事情。能做三件就做三件就好,不要打肿脸充胖子,做五件、做
十件。打肿脸充胖子能充多久?我也没经验,没实验过。撑不了多久的,要稳扎
稳打。
尤其是「时时要观心」,看自己的心是不是在道中。都有这样的心境观照自己,
事事是好事,都是来成就我的;人人是好人,都是来帮助我,都是来给我发考卷
,让我能知道自己的状况。那你就感谢所有的事、所有的人,那就没有坏事了,
这样「事事」就能「顺心」了。
我们的同仁做的这个《十心语》,那都是他们对我们的用心。我们好好地来领受
这些宝贵的智慧。最近大家吃饱饭都是在湖边散步,请问大家,你们多久没有在
湖边散步了?Long time ago,很久以前了。其实我们的心可能常常都是在急躁当
中,都不知道原来日出这么美,原来月亮这么圆,原来湖水这么清澈,原来那个
树随风飘逸,这样地美好。其实我们的老祖宗常常都在这些天地万物中,体会做
人的道理,因为他的心很定、很安。定,一接触人事物,他就开智慧。「处处留
心皆学问。」
树也是我们的榜样。大家看那个树,它的根基扎得很牢,它的根是不变的。风一
吹它,它有没有说「你不要吹我」?它没有,它随缘,是吧?随缘,大原则不变
,其它的不要太执着。跟人家配合的时候,能随顺,就去随顺,可是根不动。所
以枝叶在飘,叫随缘,但那个根扎牢了叫不变。不变的是仁爱心,不变的是清净
心,不变的是真诚心。跟人相处,那就以众人可以接受的方式跟他们互动就对了
,不要执着一定要怎么做。树是完全无求地在对待一切人甚至一切生命。你看树
叶,每一天都放出氧气,让生命延续;然后它的树干、树枝可以给人建房子,可
以给鸟做窝;它的果实可以给生命食物。所以整个树、所有的部分都奉献给自然
,它无求。而我们反观自己,好像做了一点事情,就希望别人回报,那比起这个
树的牺牲、奉献精神,我们就差一截了。所以处处留心,都可以给我们启示。
记得前不久,我到深圳去了一趟,遇到我们吴小兰副市长,大家认识吗?她是叶
选平先生的夫人,是叶剑英元帅的儿媳妇。老人家已经八十二岁了,站在台上讲
了两个多小时,脸不红,气不喘。这是我学习的对象,我二十八岁的时候就办不
到了,她八十二岁还办得到。那是有道理的,她自己学过中医,很注重养生。所
以她能这样,都一定有她下的功夫在,不是偶然的。
下了课以后,我们跟吴市长坐下来,她有几个动作让我非常地佩服。我们给她端
上了一盘水果,她说:「我不吃了。」「吃两个,没关系吧。」「吃两个,其它
的就浪费了。」大家注意哦,吴市长在古代叫一品夫人,是吧?以前的官员分九
品,她先生已经当到最高的行政职务,他是一品官员。这么大的福分,可是我们
在这些细节当中看到什么?她节俭到连几片水果都不愿意浪费。她福为什么这么
大?我们那一天讲到,人假如把自己福报花完了,本来可能是八十岁,六十岁就
走人了。可是本来命有八十岁,她很节俭,可以活到一百岁。难,难在哪?我们
今天没有这么高的福报,去节俭,还不难;这么高的福报还能节俭,那个就不容
易了。
而当我们的同仁把她的皮包放在旁边的椅子上,吴市长顺手就把自己的包又放在
自己的身后。大家看懂没有?她这么大的福,她可以指挥很多的人,可是她居然
一个皮包都不愿意去占一个位子。
师父讲的,人在顺境中最难修。顺境,福报现前容易贪着。你福很大了,觉得谁
照顾我都是应该的,那就堕落了。吴市长这么大的福,还时时会为身边的每一个
人着想,不要去占人家的位子,自己勉强坐比较小的位子,把皮包放着。「人情
练达即文章」,事事留心,都可以给我们很多启示。
所以《弟子规》才说道,「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。见人恶,即内省
,有则改,无加警。」今天,我们读了这句话把它记下来,没有入心,这个还是
知识。而且,很可能我们会拿这句去要求别人,那就不妥当了,这个学习就会越
偏越远了。但是我们这两句是拿来改自己的心,那就有味道了。「见人善,即思
齐」,一定把自己的嫉妒心去掉,看到别人好,高兴,随喜他的功德。这个嫉妒
心会造很大的业。在团体里嫉妒一个有德才的人,那对这个团体的损失就很大,
甚至还会造成人与人失和,这个就罪孽深重了。
在历史当中,因嫉妒心最后被腰斩的人太多了。我们看秦国的李斯,他当到宰相
,福已经很大了,但是嫉妒他的师弟韩非子,把师弟给害死了。最后,他的儿子
跟他被判腰斩。所以一个人去掉嫉妒心,能不断地推荐有德行的人,这个受上天
最多赏赐,这叫「进贤受上赏,蔽贤蒙显戮」。在历史当中鲍叔牙推荐管仲,让
齐国兴盛,而且推荐管仲是当他的上司,他完全不嫉妒,他只想着让国家好。鲍
叔牙的后代十几世都是名大夫,「积善之家,必有余庆」,因为他们的祖上念念
为天下百姓着想,难得啊!「蔽贤」,甚至是害贤,会遭受到非常明显、非常快
速的报应。刚刚我们举了这个李斯,他就断子绝孙了,而且嫉妒的还是自己的师
弟,那就更要不得了。所以修道,我们要心量拓宽,嫉妒心一定要放下。「见人
之得,如己之得」,人家获得什么了,我们替他高兴;人家有什么能力了,我们
赞叹他、学习他。
大家这几天有没有读《大学》?(答:有读。)那这一段大家再配这一句经句来
体会。「若有一个臣(《大学》原文是「一个」,「个」通「介」,或者也可用
「若有一介臣」),断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若
己有之……」人家有很好的德能、才能,他就觉得跟他有一样高兴。「人之彦圣
,其心好之」,人家很积极地读古圣先贤的这些经典,他在旁边:「哎呀,读这
些书太好了,我也好好来学习。」完全没有嫉妒心,肚量非常大,然后去成就别
人的心,这样才是好的领导、好的干部啊!
但另外一段又说了,「人之有技,媢嫉以恶之」,他嫉妒了,厌恶了。「人之彦
圣,而违之俾不通」,他还去破坏人家学习,这个就是嫉妒心在起作用。所以诸
位学长,你们以后要起用团体里的重要干部,首先他一定要「见人善,即思齐」
,不能有嫉妒心,不然杀伤力太强。而我们今天真的能时时保持一个「见人善,
即思齐」的心态,每天见的人、事、物,都从中效法学习,快不快乐?「学而时
习之,不亦说乎」,快不快乐?快乐。好,那我们这一路上学习,有没有越来越
快乐?我很惭愧,我没做到。所以假如你能保持时时「见人善,即思齐」,每天
都有体会,每天都觉得很充实,一定快乐。提不起这个态度,见人过了,就不快
乐了。
「见人恶,即内省」,所以这个也提醒我们,学问都是往内,不是去要求任何人
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