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[其他] 蔡礼旭老师讲述学祖宗智慧改人生命运

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发表于 2019-3-15 20:34:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
蔡礼旭老师讲述学祖宗智慧 改人生命运




第一讲 第二届中华传统文化进修班开学典礼
主持人梁浩老师:尊敬的马来西亚中华文化教育中心董事拿督黄景裕先生,和夫
人拿汀陈宝丹女士,尊敬的蔡老师、中心王主任、中心教务处长宋老师,尊敬的
李越老师、许校长、诸位前辈、各位学长们,大家早上好!
今天是中心举办第二届中华传统文化进修班的开学典礼,欢迎来自大陆、台湾、
新加坡、印度尼西亚以及马来西亚的学长来到中心学习。我们虽然来自不同的地
方,但是我们有着共同的人生目标和方向,那就是志在圣贤。此次进修班为期四
十五天,我们将会同大家一同学习、成长,在生活上、学习上我们都会尽力地做
好服务工作。大家来到中心首先要熟悉了解我们中心的理念和宗旨,那下面我们
就欣赏一个短片:「中心简介」。请大家观赏,谢谢大家。
好,我们欣赏完中心简介之后,现在我们有请马来西亚中华文化教育中心的董事
拿督黄景裕先生致辞,大家掌声欢迎。
马来西亚中华文化教育中心董事拿督黄景裕先生:本中心的蔡礼旭老师、中心的
各位老师、各位学员,大家早上好!
我代表马来西亚中华文化教育中心欢迎来自大陆、台湾、新加坡、印度尼西亚及
马来西亚的学员到中心来学习。这是非常难得的缘分,我们能够齐聚一起共同学
习老祖宗留下五千年的智慧。看到在座有许多长辈不远千里来到中心学习,这种
传承文化不遗余力的精神令人敬佩;也看到在座许多年轻的后辈用心地学习中华
文化,让我们也看到未来世界的希望。
为了筹备此次进修班,有非常多的义工投入前期准备工作,现在大家所住的宿舍
,都是在一个月之内从完全没有装修到现在的这个样子,从冷气到热水器,到床
的安置和生活用品都准备齐全,让我们感受到义工们的用心和付出,在此我希望
我们大家给这些义工一个感恩的掌声。
其实,举办一次进修班是需要很多人的付出和配合,也感谢大家对马来西亚中华
文化教育中心的支持,让我们从中得到提升与成长。现前社会灾难频繁,道德沦
丧,人们普遍生活在恐惧、忧虑、不安之中,如何挽救世道人心,「建国君民,
教学为先」,唯有从伦理道德因果教育入手,才能从根本上化解人与人、团体与
团体、种族与种族、国家与国家、宗教与宗教之间的猜疑、矛盾、对立与冲突。
从现前种种危机之下,唯有靠诸位仁人志士共同努力,同发善念,从生活点滴当
中,将孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,落实在学习、生活、待人处事接物当中
,做和谐的榜样、和平的使者,让社会大众生起对中华文化的信心,进而相信祖
宗的教诲确实可以救自己,救家庭,救社会,救世界。
最后祝大家在这四十五天学有所成,生活充实,预祝本次进修班圆满成功,谢谢
大家!
主持人梁浩老师:谢谢我们董事拿督黄景裕先生的致辞,感恩您对我们的勉励与
祝福,我们也定当努力学习成长,和谐社会、和谐世界,从我做起。下面我们有
请尊敬的蔡老师给我们致辞,大家掌声欢迎。
马来西亚中华文化教育中心蔡礼旭老师:尊敬的董事拿督黄景裕贤伉俪,尊敬的
诸位长辈,诸位朋友们,大家早安,大家上午好!
今天我们开学典礼,也感受得到,夫子很多宝贵的教诲,就在我们齐聚一堂当中
彰显出来:「有朋自远方来,不亦说乎」,而且这个「朋」,是有共同的理想、
共同的目标、共同的使命;「德不孤,必有邻」;「士不可以不弘毅,任重而道
远」。当然,大家不要听到这一句话,「任重」,压力就很大,学习,压力不可
以大,学习要放松,才能体悟到很多的道理。这个「重」不是重量,不是压力,
这个「重」,是体会到这一件事情的重要性。
我们为什么在《三字经》里被称为「三才者,天地人」?为什么我们是万物之灵
?我们人类的文明到底跟其它的生命有什么不同?最重要的,在于我们人类承传
了伦理道德,我们的人类对家庭、对社会、对民族都有一份使命感。尤其我们中
华民族的经典当中,处处都体现了胸怀天下的心量,就像《大学》里面讲的,「
古之欲明明德于天下者」。可能大家想,「志向这么高干什么?」其实大家冷静
看看,现在我们的天下,我们的地球,假如在这一片土地上的人,都不常常想到
这个大地母亲、这个天下的话,请问大家,我们生活在地球上的人类会怎么样?
现在是摆在我们面前,假如我们不好好地修这颗心,好好地以天下、以地球为念
,在我们这一代,地球能不能再延续、生活,都是一个问号哦。
从今年开始,六级以上的地震,发生了很多次,各地水灾、旱灾不断,而且那个
影响的范围,少则几千人,多则几千万人,这些现象在出现。这摆在我们面前,
全世界上亿的人都在苦难当中。我们今天不知道解决的方法便罢,知道了还不去
做,良心不安啊。
人的这一生,来到了世间,我们有一个使命:要为家做些什么,要为社会、为民
族做些什么,要为世界做些什么,总不能白来这个世间一趟。接受了这么多人的
爱护、照顾,我们却没有付出,没有留下些什么,这不是我们的价值观,我们也
不希望这一生是这么样结束的吧?所以为什么是天地人三才?因为我们懂得承先
启后,继往开来:因为我们时时能想到父母,想到祖先的恩德,这是承先;因为
我们时时能顾及、能关怀到我们的下一代,这是启后。这个就是我们之所以能被
称为天地人三才很重要的一个心境。
所以讲到这里,我们就想到一句成语,「覆巢之下无完卵」,地球、世界的安危
,直接影响到我们跟后代子孙的未来。而我们知道了方法,就应去化解世界的冲
突,「古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者
,先修其身」。
我们佩服老祖宗在哪里?所有的道理不是空泛的,统统都落在实处,落在生活,
落在根本上。因为找不到根本,解决不了问题。就好像中医大夫治病,他得找到
病根,才能下药,对症下药。而所有家庭、社会、世界的问题,根源就是人心的
问题。就像刚刚拿督黄景裕先生提到的,「建国君民,教学为先」,有了好的教
育,人心一转,灾难就会转。就像《书经》上告诉我们:「作善降之百祥,作不
善降之百殃。」我们知道这个根本原因了,那就知道怎么样去成就自己的人生,
经营好自己的人生,进而怎么样承传自己的家道,怎么样带动社会的和谐,怎么
样承传民族的文化,怎么样给世界一个好的榜样,我们知道就从这一颗心做起。
而且,我们这个时代,更突显了中华文化的重要性。二十世纪七十年代汤恩比教
授说道:「解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法」。那我们听
到这一句话的时候,对我们自己的心灵、人生,有没有什么启示?解决二十一世
纪的社会问题、世界的问题,靠什么?孔孟学说、大乘佛法。请问大家,孔孟学
说在哪里?你们怎么一点声音都没有?这时候大家的气概在哪里?百折不挠,勇
于承担啊。在大陆,在马来西亚,在印度尼西亚,在新加坡,在台湾。台湾要摆
后面,这样先后比较妥当一点,我假如把台湾摆前面,可能大家在人情上有点不
舒服。这个「作事须循天理,出言要顺人心」,是吧?你出言不顺人心,人家心
里有点不舒服了,你再好的道理人家听不进去。
所以,我们听懂了化解世界危机的方法,而这个方法就是我们中华民族承传几千
年的文化,就在我们的手上,可以救世界。接下来怎么样?该睡觉还睡觉,该玩
乐还玩乐,该怎么享受还怎么享受,「我哪管明天洪水滔天」,不关我的事。
告诉大家,在西方的历史上,路易十六被送上断头台。而他的爷爷路易十五,曾
经人家在跟他谏言:「你这样搞下去,这个国家完蛋了,你子孙完蛋了。」结果
路易十五讲:「我哪管明天洪水滔天。」但是大家要了解,没有伦理道德教育,
人没有使命感的时候,真的是活一天算一天,行尸走肉,用很多的欲望来充斥自
己的每一天,麻木不仁的情况越来越多。所以一个祖父这么不为后代着想,不为
人民着想,他的继承人就被送上断头台了。
大家想想,我们再不为我们下一代着想,为地球着想,我们的下一代会到哪里?
请问大家去火星准备好了没有?去月球准备好了没有?都没准备,他们会到哪里
?由于全球温室效应,可能沿海地方都会被海给淹掉哦。这个不是我讲的,很多
科学家都已经很客观地在讲这个问题。
但是大家注意冷静思考一个问题。现在所有的预估,都会跟实际发生的情况有一
段非常大的距离。为什么?因为人没有察觉到「冰冻三尺,非一日之寒」。那个
后面的整个恶化程度,都远远超过科学家的想象,是有这个急迫性啊。因为我们
一直在关注环保的报导,光是说北极的冰什么时候融掉,到现在不知道改了多少
次了,然后越改越提前,越改越提前。以前还想着三十年、五十年,结果改到最
后不剩几年。这个都是确实摆在我们眼前的急迫的问题。所以,假如我们再不解
决,真的,三年之后会怎么样?五年之后会怎么样?
我曾经在澳洲的时候,刚好一位长辈,也是我们台湾的朋友。我们两个站在一个
地图前面,那个是西方人画的一个世界新地图。大家有没有看过世界新地图?没
有。现在好几个版本,我当时候看的是其中一个版本。结果旁边这位长辈看了一
会儿,非常紧张地拉着我的手,他说:「台湾呢?台湾呢?台湾在哪里?」他看
着那个地图,台湾不在地图上面了。
我看到好多台湾的同胞脸色有点沉重。其它的地方要一起沉重,我刚刚说台湾不
见了,「好险,云南没有不见」,要有胸怀天下的心胸哦。「以祖宗之心为心,
天下无不和之族人」,我们都是炎黄子孙,应该休戚与共。(此时话筒啸叫)哦
,还有配合的音乐,大家知道天地是一体,讲到重点的时候,都会突然有配合的
音乐出现。相同的,人心善,风调雨顺,是吧?世界各地来了这么多「为往圣继
绝学」的志士仁人,难怪昨天雨下得这么好。你看上天都在感动,而且还下得蛮
大的,是吧?代表现在老天爷是很着急的,他看到你们,痛哭了一场,「赶紧啊
,赶紧啊,来不及啦。」所以我给这位长辈讲:「台湾以后在不在,得靠我们一
起努力。」我们真心努力了,「精诚所至,金石为开」,老祖宗不会骗人的,这
些话真实不虚。
我们听到汤恩比教授这一段话,而这一段话确实也给世界造成影响。西方人非常
积极地在了解我们中华的文明。甚至于天主教本来不能祭祖的,听过汤恩比教授
这一段话之后,开放祭祖。可见得汤恩比教授的见地,跟他在西方社会的权威性
,是非常高的。所以这位老者提醒了我们所有的炎黄子孙,我们手上有救世界的
法宝。有了救世界的法宝而不去救,请教大家,可以用哪一句成语来形容这个状
况?这一个问题有这么难吗?叫什么?「见死不救」。这个时候我们要想到孔子
讲的,「见义不为,无勇也」。告诉大家,假如以经典来讲,见死不救,后果是
什么?这个人以后要去哪里?下一辈子去哪?好,所以告诉大家,你们没有退路
了。你们上了什么船?上了通往「为往圣继绝学」的船!
大家了解,我们现在做的事难度很高。历史当中能成事的人,都要有破釜沉舟的
勇气,才做得到。所以,当我听到汤恩比教授这一段话,这一生不求什么,只求
问心无愧,对得起良心。岂能尽如人意,但能无愧我心,去做。
而我们了解到,人心,是整个吉凶祸福的根源所在。而我们华人在全世界有十几
亿人,请教大家,这十几亿人想对了一件事,会怎么样?这个世界可能就活了。
但是假如十几亿人想错了呢?那可能就凶多吉少了。而且现在全世界的人,统统
看着哪一片大地上的人?真的叫神州大地。
当然,他们为什么看着那一片土地?因为那一片土地上面现在白花花的钞票不少
,是吧,大家要去那里发展经济。好不好?好事啊,他进了神州大地,我们要借
由他发展经济的机会,把什么给他?把正确的思想,把文明,把仁义礼智信,带
到他们的文化中去,带到他们的生命中去。所以我们华人,中国人有这样的态度
,这个世界铁定有福啊。
但是我们冷静想一想,我们大陆来的同胞,请问现在世界各地的人,到我们神州
大地,能学到这些东西吗?假如学不到,他会学到什么?这个都不是预设的哦,
这个都是现在进行时哦!我们觉悟了,给全世界好的影响;我们不觉悟过来,给
全世界很不好的影响。所以,全球的华人,尤其在大陆的同胞,我们要有一种力
挽狂澜的态度、使命感。
学习,很重要的是:好的开始,是成功的一半。我们今天有了这样的胸怀,叫「
学贵立志」。我们要给家族,给我们的民族,甚至社会一个好的榜样、好的带头
。人立定了这一个目标,一言一行、一举一动,都会谨慎。我们发了这样的誓愿
,往后每一堂课,每一个学长们的分享,我们会全神贯注去吸收。因为我们没有
太多的时间,我们越早觉悟,越早懂这些道理,就好像蜡烛点燃,我们就能够随
缘随分地去点亮更多的蜡烛。
刚刚坐在底下,看着我们台上的布景,我感觉到自己的心是浮躁的。浮躁的心,
很难感悟每一刻,感悟身边的人事物。学习,绝对不是台上有老师讲话才叫学习
,学习也不是打开书本才是学习,一切时、一切处,对人对事对物,我们都能够
见贤思齐,每一天、每一刻,都会很有收获。所以学习得要用悟性去学,学贵心
悟。这一个背景在我面前已经可能出现过半年了,我都还没有悟到这个背景里面
的道理,这心太粗了。
「道也者,不可须臾离也」,仁爱在哪?在每一个当下为人着想。不只为当下的
人着想,甚至于为以后的人着想,看不到的人着想。我们现在一起坐在这里,可
不可以为旁边的人着想?可以。只要大家这个时候很有精神听课,正气很足,旁
边的人本来想打瞌睡,一看到你,马上精神就提起来了。
人与人随时会互相影响啊,这个我是有科学证据的。因为我有一次跟一个朋友到
山东去,这个朋友开车。我实在挺累的。虽然坐在前座是要尽本分的,是吧?人
随时随地有本分哦,旁边的学长,你也有本分哦,要带动他,不能给他不好的影
响。结果我实在太累了,就睡了十几分钟。后来我醒过来之后,我们这个同仁说
道,他终于体悟到一件事情,就是我在睡觉的那十几分钟,他说他快撑不了了,
就快睡着了,结果我突然醒过来的时候,他说他精神为之一振,就不再想睡觉了
。那一段时间我的瞌睡虫一直在那里:睡吧,睡吧,在那里影响他。所以人与人
是随时都会影响。
这个本分,无时无刻不在,「道也者,不可须臾离也」。而且大家这个时候,时
时想着「德有伤,贻亲羞」,大家现在出来,从大陆来的学长,代表十三亿人,
你表现得好,「哇,祖国大地上的同胞,个个都是值得我们佩服的。」大家不要
有压力,要有动力,要化压力为动力。时时这样警惕自己,人就不敢松懈。
包括我们在厨房里面,很可能我们要丢一个东西,刚好这一个垃圾桶已经装得很
满,当我们打开来的时候,只是扔下去,没有任何动作,这个是麻木的。为什么
?我们只想到:我要丢这个东西,我方便了、解决了就好。真的,人为什么不能
体恤别人?因为都是想我、我、我、我、我。假如我们想到后面人的方便,我们
一定顺手把那些膨膨的东西压下去,后面的人就很方便了。所以这个时时「启后
」,要方便后来的人,这个是我们随时随地可以去落实的。
生活有太多点滴,都可以体悟,都可以启发,都可以提升我们的心境。所以学习
不能分别哦,听课才叫学习,那就是分别了,那会障碍我们的悟性哦。
所以我刚刚看了这个图(讲台布景图案),也跟大家交流分享一下我的体会。我
看到和平鸽,就代表我们的定位是:世界和平。确实,我们马来西亚中华文化教
育中心成立,是响应胡主席的号召,「和谐世界」。因为全球的华人,都在关注
着祖国文化的复兴。因为祖国文化复兴了,所有的华人都光荣,都得利益,都更
受尊重。前几年到马来西亚来,机场没有华文,这几年中国字出现了。我们这个
民族,是休戚与共哦,是一体的哦。所以不只是大陆在弘扬文化,连马来西亚的
华人,都一心一意地为我们祖国文化的复兴在努力。所以我每一次回马来西亚来
,都是一次感动跟震撼,他们用身教在启示着我们。
而「和谐世界」,必须向世界传播传统文化,这个时候就必须要speak English,
是不是?国际语言啊。这个时候我就不行了,但是我们马来西亚的华人从小学英
文,又有传统文化的熏习,这一片土地上的华人承担起的一个使命,就是向全世
界推展。当然了,我这么讲,也包括了印度尼西亚,包括了新加坡,这些从小就
学英文的华人地区。当然我们祖国大地上的同胞,你们假如English的水平很高,
也欢迎你们胸怀天下,一起来做这个事情。
所以定位非常明确,我们希望把老祖宗的文化推向世界,达到世界和平这个目标
。所以目标明确了,我们就非常笃定地一步一步稳扎稳打地迈过去。
而看到了这个水(讲台布景图案),就想到有一段话:「悠悠的河水,暗藏着君
子立身处世之道」。水,尤其在大陆上,所有的炎黄子孙,一定都要到我们祖国
大地走走。尤其要到黄河流域、长江流域,那是我们文化的摇篮。而我们看到长
江、黄河,虽百转千回,却始终奔流向东方。它不管面对任何的挑战,志向绝不
改变,所发的愿绝不违背,「好似有志」。
我们这一次的学长们,有企业界的,他们是为了振兴民族高科技,要利益全球人
类的健康,这样的企业都是胸怀世界。立大志才能成大事。甚至于我们这一次也
有父母官来参加。父母官做好了,带动全华人的父母官也来真正以人民之心为心
,那个所能带动的影响力都非常大。「天下无难事,只怕有心人」,我们有这个
志向,一定能让我们的生命发光。
我们看着那个悬崖的水,下来的时候,面对千尺绝壁,一往无前,「好似有勇」
。大家想一想那个水冲下来,要不要有勇气?有没有哪一个水冲到快下来的时候
,「等我一下,我调整深呼吸一下」?没有吧。它流下来,勇气。
水流必下,上善若水,都是在低处,浩荡宁静,「好似有道」,肚量,什么都能
包容。我们四十五天住在一起,没有肚量办不到,是吧?看这个人穿衣服,我不
大舒服;那个人喝水的姿态,我看了很难过。没有肚量,你这四十五天很难熬哦
。平常在自己的地方办四天、五天课,看每一个人都笑,笑得很亲切,那是撑五
天,撑了五天还要放松肌肉,是吧?快撑不住了。四十五天你撑撑看,马上抽筋
。这个你不是来真格的,你没有真实修养,达不到的。所以与人长期相处,是勘
验我们处世是不是真的有根基、有修养、有肚量,假不了的。修行最重要的就是
真实面对自己,一句假话都没有,甚至一个应付的表情都没有,那才是真学问啊
!《中庸》就讲这个「诚」字,真诚,无欺。
再来,水是很清澈,万物于水中都能洗净污秽,洁净自身,「又似善于教化」。
这个水就好像教化人心,把人心洗涤干净。但是问题来了,要把别人洗干净,首
先要把谁洗干净?对啊,你自己洗不干净,你怎么能洗别人呢,不污染别人就不
错了。看到这个水,常常问自己:我的心清不清净?每天洗一洗,每天观照。
最后,是我一个很深刻的感受。这个(讲台布景图案)不只是水,它还突然要冒
出一滴来,大家想到哪一句?「受人点滴,当涌泉相报。」我们的习性在哪儿?
受人点滴,三天就忘了,我们很容易忘。反而是怨,怎么样?三年都忘不了。要
计怨,很容易;要计恩,很容易忘。而「受人点滴,涌泉相报」,这个是我们民
族的精神啊!为什么这个文化这么受人尊敬?「知恩报恩」的道义。全世界的历
史文化,我们这个民族有这种气节、特色,宝啊!
我曾经参观了安徽西递、宏村,大家去过没有?西递、宏村他们那个都是几百户
人住在一起。其中有一户人家,他是李世民的后代,那个时候战乱,逃到那里。
结果后来他们这个家的姓,就改成了救他们命的那一家的姓。我听了非常感动。
请问大家,当他把名字改成对他有救命之恩的这个家的姓的时候,他的祖先会怎
么样想?祖先会不会骂他?族谱都记在那里嘛,他绝对知道他的祖先就是李世民
,可是他这么一改之后,他的后代子孙时时不敢忘什么?不敢忘这一家人的再造
之恩啊!我感觉这一些祖先他们那个存心,那一念的至诚心、感恩心,就是我们
的学处。
今天以我个人来讲,马来西亚的同胞对我的信任、对我的爱护,给我种种学习磨
炼的机会,这不是点滴之恩,这是涌泉之恩,这是成就之恩。所以当下,我们的
缘分在这一片土地上,我们就要竭尽全力、鞠躬尽瘁,为这一片土地上的人付出

而且,我们也时时谨记《论语》里面的教诲:「人能弘道,非道弘人」。我们要
承传文化,是我们自己有没有把道义演出来,把仁爱演出来,把信义演出来,这
才是弘道。不是我们讲得滔滔不绝,而我们自己所做的事又跟我们所说不同的时
候,那不只是不能弘道,很可能还在障道,很可能还在谤法,毁谤正法,学的人
都是说一套做一套。
所以刚刚这一段也跟大家交流学习「贵在心悟」,能够从所有一切接触的人事物
当中去体会,去效法,去取人所长,我们相信,这样的学习态度,每一天每一刻
都会很有收获。因为好的开始,是成功的一半,我们现在心态对了,一定能有很
好的收获。
最后也祝福大家在四十五天都能够满怀喜悦,都能够合家平安。大家现在住在一
起了,这是家人哦,合家平安。好,谢谢大家!
二一一年四月二十八日
第一讲 以师志为己志
尊敬的诸位长辈、诸位朋友、诸位同志,共同的志向,这是很难得的。俗话说「
人生得一知己,死而无憾」,假如我们这一生能找到一群同志、知己,那人生是
痛快的,是无悔的,是能做出贡献的。「精诚所至,金石为开」,二人同心,其
利可以断金,所以不能小看自己的诚心、自己的力量。
今天第一堂课程,跟大家交流的是「以师志为己志」,末学是跟大家交流一下自
己的一些心境。而事实上,在座的很多长辈、朋友,他们做得比我还好,而且他
们做得比我还要久很多。他们可能这一二十年来,都是以「承传正法、落实古圣
先贤教诲」为自己一生的志向,所以我讲得不到位的地方,还请我们来自各地的
长辈、朋友们不吝赐教。而且确实,大家在各地都在实践圣贤的教诲,也都非常
地不容易,因为我们现在面对文化承传的一个关键点,所以在这里也向诸位长辈
、朋友致上诚恳的敬意,谢谢大家!
「人之有志,如树之有根」,一个人没有志向,那就好像树没有根,他就没有生
命力,没有光亮,活着好像过一天算一天。所以志向就好比一个人人生的动力一
样,他有动力去迈向这个目标,他每一步走得明白,走得踏实,走得无怨无悔。
那我们思考一下,我们自己有没有坚定的志向,我们的孩子有没有从小立志?
一个人一生成就的大小,一定跟他的志向有关。苏东坡先生讲过一句话,「古之
立大事者」,不管他是为家还是为社会民族做了有意义的事情,「不惟有超世之
才」,不仅有很好的才能去服务人,「亦必有坚忍不拔之志」,他这个「坚忍不
拔」就是,他已经立下了愿誓了,他这一生都不会改变,「纵使身止诸苦中,如
是愿心永不退」。
卢叔叔曾经送给我八个字,我在这里也与大家分享。因为我假如不讲,我下辈子
就没有智慧了,
 楼主| 发表于 2019-3-15 20:37:46 | 显示全部楼层
所以我们要把分享智慧经验变成一种自然的习惯,就好像给人一
个微笑一样自然,就好像顺手帮人扶一下门那么自然。愿要大,志要坚,心要细
,气要和。当然,愿是利益大众的,是与道义、恩义、情义相应的愿。假如这个
愿是为了去满足自己的欲望,那这个叫「卑志」,卑下的志向,那这一生就没什
么意义了,可能就变成欲望的奴隶了,所以要立高志,要立壮志,要立大志。
我们的志向也会影响我们小孩的志向。我们思考一下,现在的孩子怎么这么没有
责任感?一讲到下一代的情况,那我们要常常提醒自己,那个是结果,原因出在
哪?我们上一代有没有把立志,有没有把人生的格局,在潜移默化当中影响孩子
?还是孩子从小也是以追求人生的享乐为他的目标?那他要有大志、要有责任感
就很不容易了。
范仲淹先生的祖上,从汉朝的范滂起,都是以天下为己任,才能出这样的后代。
范公的后代这八九百年,每一个人心中都以他这样的教诲来作为人生的态度:「
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」
所以身为父母,为人师表,以至于为人领导,或者在一个地方推广传统文化,那
我们就要把愿大、志坚真正做出来。孔老夫子讲道,「不知命,无以为君子也」
,我们学习儒家的教诲,目标就是做君子,再提升,做贤人,终极目标是要做圣
人。大家听到「圣人」两个字,有没有突然觉得好遥远啊?遥不遥远?圣人遥不
遥远啊?
圣人遥不遥远不是自己想,自己想就是跟自己学了,哪是跟圣人学,是吧?我们
今天就是因为几十年来顺着自己的想法做错了很多事,甚至于染上了很多习气,
过得不自在、不快乐。现在有机会跟孔老夫子学习,那种「学而时习之,不亦说
乎」,那样的人生快乐,是我们要去效法、去契入的。
那既然要契入孔子那个「无入而不自得」,那个「饭疏食饮水」,吃很简单的饭
菜,穿很简单的衣服,「曲肱而枕之」,连枕头都买不起,怎么办?这个手一弯
,哇,睡得很甜,还能梦到周公,是不是?我们睡那个席梦思,睡的那个枕头这
么贵,梦到谁了?所以梦不梦得到周公跟有没有钱没关系,跟诚心有关系。孔子
是喝汤的时候看到尧帝,在墙上见到大禹,在梦里见到周公。我讲到这里都觉得
很惭愧,我都还没梦到。但是孔子又提醒我们,这个时候不要自责,也不要没自
信,孔子说「知耻近乎勇」,为什么没梦到?诚心还不够。等我们有像尧、舜那
样胸怀天下的存心,我相信一定梦得到。
孔子,我们刚刚讲到,我们既然要跟老人家学习了,那就要放下自己错误的想法
了,要随顺圣贤的教诲,这是刚学习时非常非常重要的态度。我们假如学归学,
怎么烦恼还是顺着我们自己的想法,那这样要受益就很困难了。我们要希圣希贤
,当然要用圣贤的模子来打造自己。不能学了之后,该怎么样生气还怎么样生气
,该怎么样傲慢还怎么样傲慢,该怎么样贪吃还怎么样贪吃。当然了,还是要吃
,但要适当,自己的心不能贪着,这样才是在学圣学贤。《孝经》有一段话非常
好,「非先王之法服,不敢服;非先王之法言,不敢道;非先王之德行,不敢行
」,就是一个人一言一行、一举一动,他都想着有没有符合圣贤人的教诲。一个
人能时时是这个态度,他三年就有成就了。每一天都这样地观照自己,三年就习
惯成自然了,处事待人接物一言一行、一举一动,全部都跟孔老夫子的教诲一样

所以老夫子又讲到,「不学礼,无以立」,一个人要立住道德,立住人品,首先
他要学礼。而这些礼,其实就是圣贤人立身处世的所有的原理原则跟准则准绳,
就在这个礼教里面了。顺着这样去做了,就能彰显自己的明德,而不是说圣贤人
硬要我们这么做。圣贤人又没有控制的欲望,强迫我们干什么?他们把这些教诲
告诉我们,我们这么做能恢复明德、恢复本善。处事待人都是顺着我们自己的性
德、道德,那样的人生很痛快、很自在。
我们首先一定要放下自己错误的想法、看法才行。修学的路上,真正的功夫就是
放下习气,就是「放下」两个字。错误的习惯、错误的思想、错误的见解,一定
要放下。没放下,很难提升,很难受益。所以孟子讲,「学问之道无他,求其放
心而已矣」,就是把我们已经偏离了本来的性德、明德,再把它调回来,这个叫
做修身,叫学问。
那我们想一想,我们这一生,小的时候是赤子之心,我们现在的心灵比起我们小
的时候进步还是退步了?看似外在的东西越来越多,可是事实上心灵是在退步。
科学家有实验,一个人三岁以前一天笑一百七十次。大家从这里去体会,孟子讲
「大人者,不失其赤子之心者也」,这些圣贤人处世跟婴儿一样的单纯。你看孔
子,人家唱好听的歌,他就情不自禁地跟着一起唱,一起快乐。你看那小朋友,
一个人唱得很高兴了,其它的不知不觉地就走过来跟着他一起唱,是吧?还在那
里左右晃。那我们看到一个人在那里唱歌,还先跟他交换一下名片,看看这个人
够不够水平我跟他讲话。人心中太多的执着、太多的虚荣,就把这个善心、赤子
之心给障住了,所以学习最重要的是放下,回归本来的单纯、本善。
我自己二十多年,人生经营得也是很多烦恼,也做错很多事情,父母对我的人生
也还有很多担忧。我也感觉得到,也不想让父母担心,可是做出来的事还是控制
不了。因为我们没定力,因为我们还没功夫,这个都得学才行。
后来我在二十五岁那个时候,刚好在电视上看到师长的教诲。我不是不想学啊!
去伤害别人,去造成别人的痛苦、困扰,我也不愿意啊,可是我伏不住烦恼,我
也不知道怎么样去利益人。结果第一次听,觉得老人家怎么可以把人生的道理讲
得这么清楚!听懂一句,好像这个心就透亮了一点。有时候听到感动处,不知不
觉站起来给老人磕头,感谢、感谢啊!没有您给我这些教诲,这些问题我可能一
辈子头想破了都不知道。
所以遇到了经典,遇到了师长老人家的教诲,那这是人生难得的一个缘分。知缘
,惜缘,才能造缘。把自己人生这个缘创出最高价值、最高的意义,那得要珍惜
,得了解这个缘。包括当下所有坐在我们旁边的学长们,这个缘容不容易啊?你
们的表情好像没有表现出不容易的样子,我们的脑子里是不容易,表情好像不是
连在一起。所以学习都要入心。
每一次大家参与课程,念《弟子规》,念到哪一句声音最大?「勿自暴,勿自弃
,圣与贤,可驯致。」这句话有没有从心念出来?有念出来,就鼓舞自己一次。
还是说,「啊,终于念完一遍了,最后一句了」,然后赶紧高昂起来,因为情绪
蛮欢愉的,「啊,终于念完了」。那念这一遍不就是应付自己,应付给谁看的啦

所以修身第一个,不要自欺。一言一行、一举一动都要从真诚心中流露出来。整
本《中庸》就谈这个「诚」字,诚是一个人立身处世的根本。有的学长们念这一
句「勿自暴,勿自弃」,念的时候,嘴角还是下垂的,啊,「勿自暴,勿自弃,
圣与贤,可驯致」。别人看了他,有没有信心?他自己这么念,他自己有没有信
心?边念还边想:那个是孔老夫子的,那个不关……越念还越否定自己,这个不
只没提升,还往下降。所以每一句要用心去领受,不怀疑。
真的,有缘千里来相会,我们没有发一个为往圣继绝学的心,我们今天不会坐在
一起,是吧?我都笑得那么开心了,你们怎么都没笑?我们是全然地去融入一个
因缘,全然地去听经典的每一句话。有人就念着念着,念到一半就开悟了。有人
听圣贤他们讲课,听老子、孔子、释迦牟尼佛他们讲课,讲讲讲,「啪」就开悟
了。为什么他能开悟?每一句印到他的心上,一下子就顿悟了。
我们现在一边听一边记,然后边记边想,我回去消化消化再说。可是我们假如是
敞开心的,那每一句都会流入心田。我们十多年来的学习,比较习惯的是填鸭。
从小读书,背一大堆知识,一大堆科技名词,然后全压进去,为什么?为了考试
。考完了呢?就忘了。所以用头脑硬记能记多久?记不了多久。可是每一个道理
是用心感悟,能记多久?一辈子都不会忘。这是触动心灵。
我们再反思一个问题,我们今天熏习了三年,学习了五年,我们必须观照自己,
当我们遇到一个境界考验的时候,请问经典里的哪一句马上浮出来?浮出一句,
问题就过了。「不怕念起,只怕觉迟」,这个念头一转正,邪的东西上不来了。
《书经》告诉我们,「圣罔念则作狂,狂克念则作圣」。这就告诉我们一个道理
,学问在哪?就在这个一念之间,提升自己的功夫也在这个一念之间。「圣罔念
则作狂,狂克念则作圣」,第一个「圣」字代表每一个人都有明明德,可是这个
明明德,我们糟蹋它了,染上很多习气了,都是起邪念,正念提不起来,「罔念
」就是提不起正念,我们就「作狂」了,我们就随顺习气了。可是一个人哪怕前
一秒钟烦恼丛生,但只要他能克制住,下一个念头是正念,而且下一个念头是正
念之后,念念保持,他下一念就成圣了。所以「圣狂之分,在乎一念」。
所以这一段话也告诉我们,修身要从根本修,根本就是起心动念。人的一切言行
,都是有念头之后才会付诸行为。有好的念头,就不可能做出不好的行为了。俗
话常说「擒贼先擒王」,所有不好的言语行为的根源,「贼王」,就是错误的思
想念头。好,理上我们明白了,在这一念。所以当我们真正面对一些境界,习性
快要起来的时候,突然想到孔子的一句话,那马上就转过来了,「克己复礼为仁
」啊!
那实际状况,我们遇到情境,有没有提起来?一句,考试就过关了,是不是?一
个念头转正了、保持了,你就过关了,考卷就交出去了,一百分,是吧?那我们
就要反思了,为什么我们学了这么多年,记了这么多的教诲,却在遇到境界的时
候连一句都上不来?那可能是提醒我们,我们没有把这些教诲用心去感悟、放在
心上。
所以学习要跟颜回学,颜回是孔子的好学生。「有颜回者好学」,孔子赞叹颜回
,「得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣」,得到一个善的教诲就完全放在心里,
拳拳服膺了,时时拿来受用,不敢忘记。假如人得一善言都时时放在心上,那五
句善的教诲,他的整个人生境界就不断上去了。所以现在不是学的有多少,记的
有多少,是能时时提起来,放在心上的有多少,这是最真实受用处。
所以修学的过程当中,真的是要把陌生的变成熟悉的。我们遇到境界来,这些经
典很陌生,提不起来,要变成随时随地都能提起来。以前很习惯的一些态度,比
方说情绪化,比方说傲慢,这些很熟悉的,都不用给它打招呼,它就上了你的身
体了。这些坏的习性要慢慢陌生了,要慢慢……突然说,哎,我上一次生气是什
么时候?想都想不起来,那恭喜你了,你就「熟处转生」了,功夫就得力了。
而刚刚跟大家谈这一段就是说,我们的人生过程,确实有很多的惯性,有时候自
己都不知道。很想改,但看不到问题,太习惯了,麻木了。就好像到一个都吃辣
的地方,别人都是吃辣的,我不能吃辣,给煮菜的师傅说:「拜托,不要放辣椒
。」然后那个师傅说「好,不放辣椒」,但是「刷」,下去了。他口里念着「不
放辣椒」,可是他那个惯性太强了,一下子根本就转不了,就下去了。
所以我们修学第一关要克服的就是「习气使然,浑然不知」。我们的习气在作用
了,我们自己察觉不到,这个时候很重要的心态,是谦虚。「善相劝」,欢喜别
人提醒我,慢慢提高敏感度,就能看到自己的问题。翻开每一句经典,就感觉到
孔子就站在我面前,这一句就是讲给我听的。有了这样的态度,那个警觉性一定
能提得很高。怕就怕在,读《论语》每一句,「哦,这个在讲我弟弟,这个在讲
我爸爸」。哇,那就麻烦了,这个心态就离修道越离越远了。
我以前掉到这个洞里掉了很久,拼命爬,现在还没爬出来,希望大家别掉下去了
。我以前念「君子喻于义,小人喻于利」,「君子求诸己,小人求诸人」,一念
到「君子」,君子君子,就想到自己;一念到「小人」,小人小人,就想到别人
。这个念一百年都得力不了,心态偏了,怎么可能达到圣贤的目标呢?所以我们
处世是严于律己,宽以待人,这个才对。所以转过态度,一念到「君子」,就想
身边的亲朋好友,哪一个人做得好,见贤思齐;念到「小人」呢,马上对照自己
,这个就是在讲我,就是我的习气。所以真的是态度决定了成就,绝对不是有成
就以后再来改变我们的态度。
刚刚跟大家讲的,我们一定要突破「习气使然,浑然不知」,克服的方法是,用
至诚的心读诵经典,而且读诵的时候,就心里当做,这个都是圣贤人讲给我听的
,不是讲给别人听的,都是来要求我自己的。这样观照力就提升了。
再来,「福在受谏」。能时时谦虚地请教身边的亲朋好友,我有哪一些不足,向
他们请教,就能突破这一关。而且很有意思,我们最不想问的人,就是最可能给
我们讲真话的人,所以这个问还得要不自欺。我们都挑什么人问呢?赞叹我们的
人。就很少去问太太,去问丈夫,去问身边看我们看得最清楚的人。而且这样又
有另一个误区会出现,不喜欢跟另一半谈话,喜欢跟学传统文化的人谈话,跟他
们谈痛快啊!常常都会听到:「哎呀,善根深厚啊,太不容易了,这么年轻……
」这些话听第一次觉得怪怪的,听第十次,蛮舒服的。「八风」吹就动,不是吹
不动。所以人要克服虚荣心,真不容易。没有突破自欺,想看清自己的虚荣,不
容易!所以假如要真干,那真的是问最亲的人,看我们看得最清楚,而且都是从
生活的很多细节处,看得出来我们有没有真正落实圣贤的经典。
而其实一个人能感同身受,他身边的人感不感动?那铁定感动啊。所以在家庭以
外的人,那些亲朋好友都能感动,却感动不了我们身边的人,这个在逻辑上对不
对?那显然,在外面跟在家里的表现不一样,是不是?一个人假如外面跟家里不
一样,那他那个心态是什么?那是演戏,是吧?出去了就上戏台了,回家戏服脱
掉了,那叫虚伪,那叫言行不一致,那不能提升自己。因为真诚才跟道相应,应
付、虚伪、不平等,这个就与道不相应了。所谓不平等就是,见到喜欢你的人,
高兴;见到挑你毛病的人,看他不顺眼,这个都是失去平等。
所以「近处不能感动,未有能及远者」,就很难能够再感动远的人。「小事不能
调理,未有能治大者」,他连小事都处理不好,他怎么做大事?「亲者不能联属
」,亲人之间他都不能团结起来,「未有能格疏者」,还能够把关系疏远的人再
聚起来吗?大家不要紧张记不了,这个经句我们到时候再给大家,你们边听边慌
,「哎呀,都记不了了」,那就听不了了,是吧?那随时都定在当下。「一家子
弟不率规矩,未有能教诲他人者」,自己家里的后代都教不好,能够去教天下的
孩子吗?「一家生理不能全备,未有能赡养百姓者」,一个人不能照顾好自己的
家人,怎么去造福国家、社会呢?
所以「知所先后」,我们不能学了之后,都想要去利益别人,结果自己家里的人
都生大烦恼。看到别人的老人,哎呀,还帮他洗脚;一进门,自己的父亲「哎呀
」,还叹气给我们看,然后我们还在说,「我爸爸真没善根,都不能学《弟子规
》」,那就麻烦了。
好,刚刚跟大家提醒、交流到,我们学习就是要把错误的惯性调过来。相同的,
我们从小到大,十几年学东西真的都是硬塞进去,用脑子硬记,越学那个脑子压
力越大,快不快乐?大家以前读《论语》,「学而时习之,不亦说乎」,你们觉
得「说乎」吗?我那时候这一句都读不进去,我越读越苦,都没消化,肠胃都受
影响了。我们转过来,每一句用心去领受,每一天都觉得自己的心灵在升华,怎
么会不快乐呢?我们要用心来领纳经典的每一句教诲。而且一分诚敬得一分利益
,十分诚敬得十分利益。我们用很诚敬的心跟孔老夫子学习,十分诚敬了,得到
的收获一定是十分。确实,每一个人读一次经,听一堂同样的课,但是每一个人
的收获不同,请问根源在哪里?在每一个人的恭敬、诚敬程度不同,这个是正确
的思考。但我们有一个惯性思考,责任都推给别人,都不是我的问题。
怎么说呢?我很有幸在二二年七月份到了澳洲净宗学院学习,那时候祖宗保
佑,我可以跟卢叔叔这一位长者当室友,住在一起,他给我非常多重要的指导,
而且很细腻,很具体。比如,我进去洗澡,洗完出来,刚好卢叔叔进去,他进去
没几秒赶紧出来,把我叫到旁边,他说:「你肯学吗?」我说肯。「肯学我才教
哦。」卢叔叔把我叫到旁边,这个都是在行道,「扬善于公堂,规过于私室」。
我们有没有跟亲朋好友谈他的问题,旁边还很多人,「啪啪啪」一句接一句就过
去了,都顾及不到人家的自尊?骂完,我们还觉得自己真是为他好,拿着「为他
好」的大刀到处砍,尸横遍野了,我们还在那里说「真没善根!」有没有体恤到
别人能不能接受,顾及他的自尊、面子?所以长者这些细腻的动作,都是他的那
一颗善心流露出来的,所以会学的人就在这举手投足当中都能体会到学问。
所以当下我给长辈讲了,我肯学啊。说实在的,长辈要劝我们,还要先问我们一
下,其实我们已经不及格了,是吧?人家还得让我心理建设建设。假如他觉得我
基础很好,直接就讲了,就不用给我心理建设半天了。
长者讲到,「你今天用完浴室,出来之前有没有检查看看,这地有没有湿?有个
七十多岁的老伯伯跟我们住在一起,假如地湿了,他下一个走进来,不小心滑倒
了怎么办?」有没有可能?我们不谨慎,我们不设身处地,往往一些状况就是在
这个时候发生。我们身边的人会出现一些意外状况,很可能都跟我们谨慎、仔细
的心不够有关。所以卢叔叔的提醒,念念为人着想,这不是空话,就在生活的点
滴,随时随地。「再来,你洗完,头发没捡,假如下一个人有洁癖,他一进来看
到那些头发,哎哟,他就不舒服两个月。跟你住在一起,他每天都睡不好,很难
过。」念念为人着想,是世间第一等学问。不是只为眼前的人着想,还能时时想
着以后的人,能顾及到他们,那这个心量就不断拓宽了。
所以这是卢叔叔那两个多月的时间给我的教育,当然,我们刚刚讲的,知道缘分
难得,还要再造缘,你要珍惜,你不要「哇,卢叔叔,你这些教诲太好了,太好
了,我太感谢你了,『听君一席话,胜读十年书』」,结果离开以后,Bye-bye,
「哦,终于离开他了」,这个缘就断了。
孔子也讲,人家把好的提醒、教育告诉你,你在那里「哇,太受益了,太受益了
」,叫「法语之言,能无从乎」。看起来你很接受,可是你假如都没改,那个叫
糊弄人家。「改之为贵!」人家跟我们讲完,我们还顺着自己的习气,那个叫糟
蹋别人的好心。尤其又是糟蹋那些有德有志的人,那就更不应该了。所以孔子说
,「法语之言」,人家把这么好的教诲跟你讲,你还不改,那孔子说,这个人我
也拿他没办法了,「吾末如之何也已矣!」
所以我们面对经典这样的缘,我们要珍惜。假如读经是读经,该怎么做还怎么做
,那叫玩弄经典,玩弄圣贤人的教诲。所以经长者的提醒,让我能时时鞭策自己

过了两年多,二五年的二月底,我到澳洲净宗学院跟大家交流《弟子规》。
结果我讲完一堂课,有一位朋友跑来找我,这一位朋友也是台湾的朋友,而且他
认识卢叔叔比我还早很多。当他听我谈到卢叔叔给我的这些教导,他看到我讲的
第一句话,就是「卢叔叔对你比较好」。
大家觉得有没有道理?其实我们在念头当中常常在误会别人,有一句俗话叫「以
小人之心度君子之腹」,他说「卢叔叔对你比较好」,那就代表卢叔叔很偏心了
,是不是?只对谁好,对谁就不好。这算不算毁谤卢叔叔啊?而我是亲身感受到
,我们九个人住在一起,卢叔叔对其他八个人都一样尽心尽力地关怀。有个七十
几岁的人,卢叔叔就把他当成父亲一样地来伺候,我都看在眼里,非常佩服。还
有比我年轻的人,卢叔叔也给他耳提面命,但是,他没有接受。所以缘分的深浅
不是这些有智慧的长者决定的,是我们自己决定的。我们不愿意受教,有时长者
讲太多了,我们还嫌他烦,那「算了算了,不跟你结冤仇了」,是吧?那你能说
,这个时候长者偏心吗?不是啦。
我们往往顺着自己的看法,不知道误解了多少有修养的人。所以从这里要深刻提
醒我们自己,绝对不要把责任推给境界、推给别人,这个就与孔子的教诲相违背
了。「君子求诸己」,时时要求自己,一定我有什么问题才会变成这个现象。「
小人求诸人」,我看到大家的眼睛好像对这一句话不是很熟悉,要赶快写一下。
你不能讲话讲得人家口吐白沫,你还继续讲你的,都没有体恤到底下的情况。这
个「诸」字,它是「之于」的意思,就是君子都求之于自己,对自己要求;小人
都是求之于他人,都是别人的问题,不是自己的问题。君子跟小人也是在自己的
一念之间。
所以我们跟有德的人学习、跟经典学习,得力的程度是由我们自己的态度决定。
一开始我们知道这个缘很难得很难得,这个时候珍惜就是听了一句,就要去做一
句,这个才是珍惜。
包括我们刚刚讲到的,我们一起坐在同一排,甚至同住一个寝室,请问大家这个
缘分的几率等于多少?我们大家都学过几率、数学,等于几分之几?你看我们那
个数学都是用在数学考卷上,都没有用在我们人生的感受上。全世界有六十七亿
人,是吧?那六十七亿人刚好我们两个坐在一起,几率是多少?算算看,那个几
率很小很小很小。所以大家现在可以抱头痛哭一下。
再来,几率还不是这么算,怎么说呢?全世界的生命有多少,亚马孙河的蚂蚁总
数都不知道是人类的几倍。那请问大家,全世界的鸡是人类的几倍呀?全世界的
动物是人类的几倍?那不好算。我有一阵子专门在研究昆虫跟树木花草,还照了
很多幻灯片,什么台湾蓝雀,台湾栾树,因为我教自然科,得丰富知识,可以跟
孩子引导嘛。所以,所有的生命都算的话,那我们这一生都是当人,太难太难了
,又一起遇到,又一起学习圣贤教诲,难中之难,是吧?太难得的缘分了!人体
会到这个难得了,那种彼此的珍惜、彼此互相成就的心就出来了。
人很多的感悟,不是人家给你讲,你就能接受的,都是自己的心真正体悟到了,
自自然然这个心境就付诸在一言一行、一举一动之中了。人家就可以从我们的一
个眼神、一个言语当中,体会到我们的诚心啊!那这个诚心一起来,「四海之内
皆兄弟也」。这个诚心现前了,就能体会到,就像大舜,他住在哪里,「一年成
聚」,他才住一年,很多人都跑过来跟他做邻居了。「一年成聚」,大舜住两年
,「二年成邑,三年成都」,第二年住下来,聚过来的人就好像一个县城一样,
三年就好像一个都市一样多的人。道德之所在,天下人归心,叫「得道者多助」

圣贤人做得到,我们做不做得到?「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」,肯
做了就一定做得到。这一句话谁说的?颜回夫子说的,后来孟子把它发扬光大。
为什么颜回有成就?从这句话我们听出学问了啊,颜夫子他时时都是有这样的心
境,「有为者亦若是」,是可以做得到的,他时时都有这个信心,不怀疑古圣先
贤的教诲,「有为者亦若是」。这样的德行,后代要承传。胡、陈、虞、傅、田
,这些姓氏都是大舜的后代,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:39:53 | 显示全部楼层
请问黑板上有您的尊姓的请举手。举高一点,大舜
的后代要举高一点。来,我们掌声欢迎大舜的后代。承先启后,舜王的德行风范
,我们这一代的子孙再传五千年。有志气,对得起祖先,对得起家族。
当然讲到这里,诸位学长不要说,「啊,没有我」,信心……「你看都不是我」
。一个人进进退退,很多退步在哪?不相信自己,耗了半天。所以学习首先要信
任自己,信任圣贤人讲的,绝对不会骗我们。我帮大家调查过了,大家假如不是
尧舜禹汤的后代,就是文武周公的后代。今天大家都认祖归宗了,所以大家从此
刻开始,连走路都要想着,我是尧帝的后代,我是周文王的后代,连走路都不可
以丢脸,那保证大家走路有风范。
所以我们要不怀疑,确实要有「有为者亦若是」这样的信心。我们也效法颜夫子
他对孔子讲的话都不怀疑,所以他才叫好学,他才有这么高的成就,这都是心境
决定的。
而颜回听孔子教诲,他都是点头,连一句反对或者一句疑惑都没有。孔子讲,我
跟颜回讲一天的话,「吾与回言终日,不违如愚」,看起来,奇怪了,怎么点头
点一天,到底听懂还是没听懂?「退而省其私」,私底下看看,哎,颜回到底有
没有听懂?「亦足以发」,哎哟,他怎么……给他讲的不只听懂了,还做,做完
了还给别人引导。哎呀,「回也,不愚!」
颜回这个态度跟谁学的?跟孔子学的。孔子可以听一个《文王操》听到吃饭都忘
了,然后可以感受得到这个歌曲所歌颂的人的道德情操,孔子都领纳在心中。你
看他那个诚心到什么程度?孔子讲出他修学的态度,「述而不作,信而好古」,
他对古圣先贤的信心,而且不掺染自己的想法、看法,所以他「述而不作」,哦
,不是我说的,都是古圣先王从性德里流露出来的智慧,我们只是把它承传下来
。所以这个「述而不作」是真重要,「信而好古」是关键。
刚刚我们提到《孝经》那一段话,「非先王之法言,不敢道;非先王之德行,不
敢行」。那个态度就是时时随顺经典、圣贤,不随顺自己的烦恼习气。熏啊熏啊
,每天都是用经教观照,就好像那个香,熏了三年,哪有不香的道理?
我那个时候觉得能遇到这些教诲太难得了,我就做了一个心理建设,我说这二十
多年来就是被错误的想法给害了,今天遇到师长的教诲、经典的教诲了,赶紧把
二十几年来错误的思想打包,包好,就是被它害了嘛。包好,然后呢?隔天垃圾
车来了,丢上去,让这一包错误的思想、垃圾随着《少女的祈祷》,对不起,台
湾垃圾车放的音乐就是《少女的祈祷》。扔掉了,多轻松啊,苦不就苦在这些错
误的烦恼、思想吗?人就轻松了,笑就笑得出来了,就可以慢慢恢复一天笑一百
七十次了。科学家说现在的成人一天笑不到七次。一天都笑不到七次,能不得忧
郁症吗?哦,大家今天都超过标准水平了。今天没有空过,已经笑了很多次了。
告诉大家,笑能补阳气,你们都对我笑,我补得更厉害,我捡到了便宜。
所以,想明白了,「知难行易」。你真的知道,明白了,你要做很容易。人明白
了,谁还愿意自讨苦吃啊?谁还愿意自作自受啊?没人愿意。所以扔出去了,带
走了。有没有人要扔出去的时候还捡回来?哎哟,这一包垃圾跟了我几十年,没
有功劳,也有苦劳,先待几天吧。一留又不知道留多久了。「明日复明日,明日
何其多」,明天再说,明天再改,「我生待明日,万事成蹉跎」。要改,什么时
候?Right now(当下)!我就会这几句英文而已,因为有时候在马来西亚讲讲英
文,人家挺能感受的。当下改掉,才能进步。
好,大家打包好了没有?一起扔,省得人家垃圾车跑好几趟,要有仁慈的心,不
要让它太忙。好,我们一起扔,「一二三!」所以从今以后,所有的起心动念、
一言一行,都是随顺圣贤教诲,不随顺自己烦恼习气。因为唯有这样,我们有了
格物的功夫,我们才有智慧,有智慧能去帮助人家啊,这个志向才不是空的。所
以「古之欲明明德于天下者」,铁定从「格物」做起,「格物」就是格除自己的
习性、欲望,这个是本,「君子务本」。
好,刚刚跟大家谈到了志向,谈到了《论语》这一句话,「不知命,无以为君子
也」。我们这一生的天命是什么?使命是什么?责任是什么?一个人从小成长,
连对自己的家庭、家族都没有使命,他能做君子吗?他人生能不空过吗?
所以古代的人难得在哪?他知命,他知道时时要想着家族的命运。当他念念为家
族着想,不为自己想,那自私自利没起来。我看到身边的一些长者,真的是道义
人生,几十年下来我们从没看他们为自己想过,这个就是传统文化的根。
大家想想,他都没为自己想,招感来的人生是什么境界?「爱人者,人恒爱之;
敬人者,人恒敬之」,都不为自己想的母亲,赢得了公婆、赢得了丈夫、赢得了
孩子深深的感激。人生没有吃亏的事情,也没有占便宜的事情。
这个是人这一生要想着,我自己的天命,我要能实践。《中庸》讲的,「天命之
谓性,率性之谓道」,我们自己这一生能不能恢复我们的法身慧命呢?能不能恢
复我们的本善明德呢?那一个人假如时时想着,这就是我人生的目标,他就不会
蹉跎光阴,时时想着提升自己,这一生不能空过。再由他体悟的智慧,去成就他
的家庭、成就社会、成就民族、成就世界。所以我们这个「知命」,知怎么样引
领家族的命运,怎么样改善社会的命运,怎么样承传民族的命运,怎么样挽救地
球的命运。这个是知命,这个是有志气的人的思考。
确确实实我们遇到的是「覆巢之下无完卵」的社会现实,「天下兴亡,匹夫有责
」。所以,我们在这个时代再看到《论语》这些教诲,感慨老祖宗思考得太彻底
了。只要人不为天下想,这个天下铁定完蛋;不为家想,家就完蛋了。这个不是
过高要求,这是做人就应该这样。只要偏离了这些态度,一个世界便可以快速瓦
解。
大家想一想,三十年前社会是什么样子?我们的脑海里浮现那些景象没有?你们
都丢出去了吗?那个是垃圾、烦恼丢出去,美好的回忆、感恩都要记住,不能丢
啊!我把它找回来,你们再挑一挑。不急,不要好的也全部扔掉。浮现在眼前的
是,一家办喜事,整个街道全动起来了,搓汤圆啊,就像是自己家里的事一样,
干得热火朝天,在那擦汗,「哎呀,喝杯水」,「不用不用,干完再说」。我小
时候都常常去做花童,大家看得出来我小时候还挺可爱的吧?勉强可以了。这样
的社会多和谐,多有人情味,离我们多远?才二十多年啊。大家就知道,那个文
化你才一代人不传,后果不堪设想,到时候快断了,你想拉都不一定拉得回来。
所以真正认知清楚的人知道,文化承传比什么都重要。所以为什么孔老夫子可以
周游列国十四年无怨无悔?他对文化承传的重要性比谁都清楚啊!而就是因为孔
子的那一份精神,「知其不可为而为之」,明明知道在他这一生都看不到成果,
他还无怨无悔、呕心沥血去做,因为他很清楚这个对一个民族太重要太重要了。
孔子以后所有的圣贤人,包含每一个朝代的盛世,哪一个人、哪一个朝代的成就
离开了孔子的教诲呢?那大家想想,孔子那时候的坚持,值不值得?值得。我们
不能只顾眼前,要能看得到千秋万代的子孙,我们要负责任啊!所以后人对孔子
非常赞叹,「先孔子而圣者,非孔子无以明」,没有孔子,我们根本不认识尧舜
禹汤;「后孔子而圣者,非孔子无以法」,后孔子而成圣的那些圣贤人,没有孔
子给他们做榜样,他们不知道要效法谁啊!
我记得第一次跟师长见面,第一次谈话,很珍惜啊,当然现在要更珍惜。你不要
第一次每一句都记住,第十次只记五句,那麻烦了,我们的恭敬心在退步了。不
能第一次看光盘,哇,精神抖擞,看到第十次,打瞌睡了,那态度就在往后退了
。所以师长讲的,「学儒就学孔子,学道就学老子,学佛就学释迦牟尼佛。」
儒道释三教的教诲,教化了我们这个民族几千年,很多皇帝都带头学,离我们最
近的清朝,对这三教的教育很重视。为什么叫教育?儒家、道家、佛家,成一家
之言教化众生,这是教育。所以雍正皇帝讲,「理同出于一源,道并行而不悖」
,这三教的教诲都是贯通的,教人转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。
那我们想一想,学儒就学孔子,学什么?学他的立志,孔子这一生的志向就变成
我们的志向。孔子的志向是什么?《礼运?大同篇》说「大道之行也,天下为公
,选贤与能,讲信修睦……」每一个人在自己的家庭,自己的工作岗位上,落实
每一条,都可以做到的,不是要多少条件以后才做得到。道,绝对离不开生活,
每一句当下都可以实践。假如不能实践,那是我们自己的心分别执着了才不能实
践。句句都能当下去落实。
好,那今天这一堂课我们派一个作业,大家会不会听到作业就开始发抖,求学过
程中那个噩梦惊醒的情境都浮现出来了,有没有?不会吧?那一些梦刚刚丢掉没
有?(答:丢掉了。)丢了哦,太好了。大家现在额头都发亮,烦恼放下了,那
个精神就上来了。作业是要把《礼运?大同篇》背下来,这样才能时时对照,以
师志为己志,不然孔子的这个志向不都是空话了吗?但是大家要注意,我们修行
是要改习惯,是不是?我们以前写作业,五天放假,撑到哪一天写作业?(答:
最后一天)结果是什么?很惨,写得乱七八糟,要不然就是去了学校,没写的被
打屁股。改习惯,越早完成心里越踏实、越从容。
好,那这一节课就跟大家交流到这里,那我们也以师志为己志,以孔子的志向、
以老教授的志向、以圣贤人的志向,来过我们这一生。也从今天开始,我们面对
一切境界就要提醒自己,孔子会怎么做?圣人会怎么做?「德比于上」,时时都
跟圣贤人效法、靠拢,「则知耻」,人的羞耻心整个就流露出来了。「欲比于下
」,生活的那些基本的需要,跟一般阶层的人比就好了,不要去跟开双B(宝马
、奔驰)的那些人去比,那个无止尽的虚荣追求,那个没有意义。「欲比于下则
知足」,我这样已经不错了,这个衣服还是我妈给我织的,越穿越有感情,这样
人就不会在欲望当中陷进去了。
好,谢谢大家!
二一年四月二十八日
第二讲 慕贤当慕其心
大家早安,昨天睡得好吗?当然,每一个人身体状况、生活习惯不同,所以有什
么生活上的需要,大家一定要给我们服务人员、工作人员反映,自家人还客气,
就叫见外。
不只生活习惯有差异,学习的状态也有差异。学习的方法,我们说「因材施教」
,这个都需要我们很细心地去体恤当事人的状况。我们就怕学了一个方法,就套
在每一个人身上,都要这样做,忽略了人的差别性,可能当事人的受益就会有限
了。所以这个「因材施教」很有道理,每个人的差异性我们都要体恤得到。
上一节课我们跟大家交流到「以师志为己志」这个主题,也强调志向的重要性。
志向是目标,人生有一个目标,就有动力,走的每一步就很踏实。王阳明先生说
,「志不立,天下无可成之事」,这个人可能就悠悠放任,因循苟且,时光就蹉
跎掉了,那就很可惜。
而立了志,还要坚定,遇到任何的境界决不退缩,所以志要坚。心要细,志向发
得很大,但是他很冷静,知道「千里之行,始于足下」,要走千里的长途,也得
是老老实实从当前的这一步,一步一步迈过去。成就自己的目标志向,绝对不能
急于求成,要稳扎稳打。
其实我们可以感觉得到,目前整个社会风气是非常地浮躁,急功近利。急功近利
,做起事来就很容易舍本逐末,所以心不细,看不到自己的心态已经不在经典当
中了。心态错了,结果会不会好?这是一个值得我们冷静思考的问题。因为修学
第一关要打破自欺,我们现在都很会讲道理,冷静思考的问题。因为修学第一关
要打破自欺,我们现在都很会讲道理,任何情况来都可以一顿道理就让人家「哦
,哦,是这样是这样」。可是我们在讲这些道理的时候,有没有真实面对自己,
真实面对我们团体现在的客观状况?大话谁都会讲。
《中庸》里面提醒我们:「小人行险以侥幸。」这个「小人」不是贪赃枉法者叫
小人,这一句意思就是,我们在面对人事物的时候,顺着自己的想法,没有顺着
真理,没有顺着经典,这个就是有侥幸的心态。
有一个教诲时时我们要拿来观照:「因地不真,果招迂曲。」就好像种一个种子
,这个种子它本身就不饱满,甚至是空壳子,那它怎么可能会长出好的粮食出来
?不可能开好花,结好果了,结果一定会跟我们所想的不一样。所以在修身、齐
家、治国的过程当中,来不得半点虚的东西。就好像建房子,有一根柱子虚,应
该影响不大吧?是不是这样?不见得。真正的大地震来了,那一个角虚了,可能
整栋楼也会塌掉。根基一定要牢啊!树要能够枝繁叶茂,根一定是扎得很牢。事
业要长久,就好像建房子,地基一定扎得很稳固。
而我们刚刚说的「因地」,就是自己的心,心念。这个心念对了就像一个对的种
子,它以后一定会长得很好。这个心念是急于求成,那后果一定不会好。它已经
不是一个正念了。孔子讲到,「无欲速」,人想求快,这个念头已经很危险了。
「无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。」大家感觉一下夫子这
一段话,欲速的心态,则「不达」,就是绝对达不到;「见小利则大事不成」,
这都是非常坚定地说出来的,不能对这些道理打折扣。而我们感觉到现在的父母
教孩子有没有急躁?有没有急于「你赶紧给我长长面子」?一急的时候人就很难
厚积,人就很难从根本下手,往往就开始为了要应付给人看,就要做表相的功夫
出来了,这个时候所有的人都学到错误的心态啊!
我们为了好看,输了多少东西?而人心的态度错了,要再把它导正,谈何容易啊
!大家想一想,现在要让人不急躁,回到从根本做起,容不容易?可能大家会回
我们一句话:「人在江湖,身不由己。」那叫借口,这一句话没有在《论语》里
面出现,《论语》里面只出现了要屹立不摇,在原则面前如如不动,动了就偏离
正道了。当然如如不动,也不要显得清高,这样你会得罪人。你有你的原则,但
是不要用你的原则去要求别人就好,总要和气嘛。但是你不要顺着人情去应付很
多枝末的事情,到头来我们根本的事都做不了。「本」是格物,「本」是修身,
家庭的「本」是教好下一代,「本」是我们自己的企业这个大家。我们要弘扬文
化,结果自己的企业都做不好,还常常在外面说「传统文化真好!」那麻烦了,
人家真的到我们公司来看,不就见光死了,就曝光了。
孔子这一段话是提醒我们根本。《大学》这一段话,「古之欲明明德于天下者,
先治其国」,所以治国是「本」,平天下是「末」。这个本、末不是高下的意思
,也不是大小的意思,本、末也是一体发展的。有了好的「本」,当然有好的枝
叶花果,这是必然的,这不能拆成两个单位、两个概念。「欲治其国者,先齐其
家」,这个时候齐家是「本」,治国是「末」。所以照这样推演下来,最根本的
是「格物」,就是把自己的坏习性去掉。那我们冷静下来,这个是「本」,人找
到了「本」,他才不会急躁,他才能老老实实下功夫。
那我们冷静问自己,学习了这几年,我们的习气去掉了什么?假如都没有,可是
现在在外面很风光,甚至于我们的名气已经达到很高点了,其实这个是非常危险
的状态。因为人家对我们越崇敬,我们所担负的责任就越重,这是必然的。人不
能享受这个名,却不尽这个名背后的责任,这个就不妥当了。
我们的祠堂,在几千年来都是摆一个「天、地、君、亲、师」。为什么君亲师跟
天地一起排列?因为君亲师能把天地的无私,彻底地在他的本分当中展现出来,
值得佩服。
领导者要有这样的责任:这么多员工信任我们,我们要带他们走向幸福的人生、
建立正确的价值观,这样才对得起人家喊我们「领导」、喊我们「主管」。
「亲」,是父母。诸位朋友,你的孩子叫你爸爸、叫你妈妈的时候,高不高兴?
你们怎么连这么高兴的东西都让垃圾车拉走了?这个怪我没有讲清楚,没有先分
类好就全都丢掉了。好的都要留,最深刻的感动都要留住,那个是生命的动力。
这一辈子孩子第一次叫我们爸爸,叫我们妈妈,我们欣喜若狂。《三字经》有一
句话在等着我们--「养不教,父之过」,父母有责任。你不要被叫得太高兴了
,还得要记住这个本分。被叫「老师」高不高兴?「教不严,师之惰」,在那里
等着呢。
有一个故事讲到,有一个当医生的,草菅人命,堕到十八层地狱。他在地狱的时
候很不高兴,就在那抱怨:「我又不是故意的,给我判这么重,气死我了。」在
那里跺脚。这个医生已经堕下去了,还不认错,为什么?他没学过《弟子规》。
所以还是我害的他,没有早一点给他讲。所以古圣先贤传下来的道理真的随时随
地,只要我们肯提起来,都是真实不虚的道理。我们假如真有心,这个缘就接得
上,关键是我们有没有这一份慈悲的心,去承担起大众的苦难。
我们这一次的学长里面,就有帮助很多曾经练珐輪功的人转化过来的学长。他遇
到这个缘,为什么?他有发那个心就能接那个缘。可能有学长会说:「我都发了
,怎么都没有我的事呢?」你的心发出来很好啊,但是你要提升能力、提升德才
啊,不能发空愿。老祖宗在天上看着,你说「我发愿了,派任务给我」,老祖宗
说:「你的德行还不够啊,到时候愿力又不坚,做到一半还耍赖说不干了。」是
吧,大家看过耍赖没有?坐在地上,「我不管了,我不管了,我不干了,我不玩
了……」那怎么办?弘扬传统文化你走到一半,搞这个名堂很麻烦,你说你不干
了,你讲课已经讲三年了,那些人都在看着你呢。你不玩了,他们不就全都倒一
片了吗?所以说到这里,我们要感觉到,没有退路可以走了。
我们走上这一条路,时时提醒自己「但求无过」,绝对不能给人带来坏的影响,
「不求有功」,为什么?这是我们身为炎黄子孙的本分,该做的事情。所以当下
,我们要能提起「万方有罪,罪在朕躬」,所有的人有错都跟我有关,我没有去
尽这一份道义。有了这样的心境,面对世间所有的恶事,绝没有一点批判跟对立
。见到世间的不足,只想着我怎么努力才能利益到他,才能补这个社会的不足,
我这一生还应该尽什么道义。这个时候,世间的所有错误绝不会烙在我们的心上
。我们去批评、我们去指责,我们已经没有时间再起这些情绪了。
所以这个医生在那里抱怨,因为他没有学过《弟子规》说的「过能改,归于无;
倘掩饰,增一辜」。而我们要反思,我们从事教育工作,我们的孩子去当医生,
会不会一分贿赂都不收?我们的孩子以后当官,会不会刚正不阿?我们的学生以
后是博士,能不能夫妻好合?这个要思考。不能只是把孩子推上了一个高的学历
,就好像什么事都解决了。他能不能幸福,是看他的修养跟善心,要看得远。
这个医生跺着脚,突然底下就有人喊:「老兄啊,你就别再跺脚了,那个灰尘都
掉到我的身上来了。」这个医生吓了一跳,十八层地狱底下还有啊?医生就问他
:「我是做医生的,你是干哪一行的?」底下的人说:「我是教书的,当老师的
。」
医生是伤害人的生命,可是老师很可能把一个学生的思想观念给指导错了,学生
的思想一错,会影响谁?影响他的后代。他假如以后还当老师,会影响多少人?
他假如以后当领导,又会影响他所有的员工。老师误导了人的思想,对整个社会
的负面影响很难评估,而且很深远。如何当老师,韩愈先生提醒我们:「师者,
所以传道、授业、解惑也。」有没有把真正做人的道理,教给与我们有缘的学生
,这个就很重要。
刚刚也跟大家讲到,我们心真切,往后就有缘分可以去利益到他人。而有真切心
的人,他的学习是不用任何人推的。我们的学习还得要人家叮嘱,这个慈悲心都
不够。所以学习是慈悲为本,要有这个根本的基础,鞭策自己:我早一天觉悟,
我就早一天利益我的员工,早一天利益我的孩子、学生。
所以刚刚跟大家讲到,名的背后都有责任。「君、亲、师」,我们也要名副其实
。「君、亲、师」得带领家庭、带领学生、带领员工,所以我们面对事情都要很
理智、有智慧才行,不然会把人给带错了。
好,我们反思现在,父母教孩子也是都比较急,急于要看到效果。就像我那个时
候在学校教书,上面的人一要检查,那几天全部打印机就在打一大堆的数据,然
后呈现出来。官员一走了,这些东西马上就收掉了。这个就是「见小利」,做给
人家看,不是真实的。那我们所有的孩子学到什么?学到应付。一个人的内心学
到应付,再要把这个应付的态度去除,要花多少时间?
真的,人啊,污染很快,要去掉这个污染,就不容易了。要保护好孩子的真诚心
、纯洁的心。一滴墨汁融入到清净的水里面可能不到一秒钟,但是要把这滴墨汁
再从清水里去除掉,要花多少时间?可能要十倍、百倍的时间。
那我们要保护好孩子的清净心,首先我们要保护好自己的清净心。我们在修学的
路上感觉辛不辛苦?容不容易?不容易。你看那个大将军面对二三十万敌军,他
可以长驱直入取敌军元帅的头颅,他毫不恐惧,毫不畏惧,可是你叫他不要生气
,他做不做得到?他不见得做得到。所以修身,那是要真正下功夫,那个叫大英
雄,能伏得住自己的坏习惯。而我们为什么修学不大容易?因为我们是成年以后
才学,很多的习惯已经养成,就好像那个墨汁已经滴进去了,你得用很大的功夫
再把它清除出去。
我们现在带孩子、员工,一定要思考:我们给予他们心灵的启发对不对?方向对
不对?我认识一个校长,我很佩服他。他的孩子转到一个明星学校,特别重视成
绩。结果,孩子快要第一次考试的时候,就跑来问父亲:「父亲啊,你觉得我这
一次会考第几名?」
诸位学长,你的孩子问你这个问题,你会怎么回答他?他转到一个很重视成绩的
学校,我们会怎么回答?请问大家有没有标准答案?没有。
孔子指导他的学生,因人而异。冉求来问:「知道了就去做,对不对?」孔子说
:「对,赶快去做。」过了没多久,子路来了,「知道了就干?」孔子说:「你
还有父母在,还有兄弟姐妹在,思考清楚了再说。」
结果旁边学生听懵了。奇怪了,问同样一个问题怎么两个答案不一样?幸好公西
华这个学生马上请教,假如他不请教,会怎么样?他搞不清楚,就会在他的内心
开始扩散,甚至于最后会对夫子产生怀疑。所以心里随时随地不能有怀疑,要把
它搞清楚。所以《弟子规》说「心有疑,随札记」,有怀疑在,这个信心就没有
办法提起来了,要马上问。孔子就分析了:冉求的性格比较退缩,所以我推他一
把,他已经想得太多了,他缺的就是这个决心;子路可能考虑不是那么周到,就
冲出去了,所以我拉一下他,让他冷静冷静。
为什么法无定法?因为每个人的状况不同嘛。你设身处地,才能给他最好的方法
跟引导。体恤对方、了解对方,是我们给对方建议一个很重要的基础。我们都不
了解他的状况,就劈里啪啦给一大堆意见,有时候也是太急了。
当这个父亲听到孩子问:「爸,你觉得我会考第几名?」他是停留在第几名,还
是已经感觉到孩子这一句话背后的心情?孔子说「听思聪」,听人家讲话,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:43:09 | 显示全部楼层
能不
能感觉到对方的状态、心情?这个父亲感觉到了。孩子什么心情?紧张嘛,患得
患失。
我从小特别容易紧张,大家看得出来吗?要去考大学联考,紧张到睡不着觉,我
姑姑还拿了两颗镇静剂给我。真是「凡事豫则立」,一颗不够还两颗,准备得很
周全。结果十一点多吃第一颗,翻来覆去翻到快凌晨一点了,还是没睡着。再吃
第二颗,还是没睡着。一大早就准备去考试了,全家人怕我心情会起伏,全体总
动员给我支持。一辆车坐得满满的,五个人就去考试了。
到考场之前,遇到我同学的妈妈,她一看到我说:「哇,礼旭啊,这么好,两个
妹妹都来陪你考试。」我还没有考试就受到重大的打击,两个姐姐变妹妹。那个
时候我又不知道「行有不得,反求诸己」,是吧?为什么会变妹妹?因为我看起
来很老嘛。大家了解,「忧能使人老」,我一看就是愁眉苦脸。我一进考场开始
作答没多久,突然感觉到其实这个镇静剂蛮有效的,昏昏欲睡。所以人不积德修
善,往往在关键时候你就落马了。
大家去想一想,真的让我考到好的大学,我就幸福了吗?不是这个逻辑啊,人幸
不幸福是看那个心地。能够乐观进取,能够时时感恩,能够助人为乐,这样的人
,他干哪一行都是幸福的人生。可是假如患得患失,不知足,干哪一行都不可能
会尝到人生的快乐。快乐幸福的根源是这一个人的心理素质、正确的人生态度,
这样才会幸福。
而大家想一想,我已经紧张成这个样子,假如我的父母还是很强迫式的,甚至于
我考不好,马上就痛骂我一顿,我会怎么样?大家想一想,我可以紧张到两颗镇
静剂都没效。假如我父母见我考不好,马上说:「你去死啦!」那我会怎么样?
我真的会bye-bye(再见),就下去了。所以越明理,对父母那种恩德,体会得越
深!我父母看到我这一点,都是鼓励我,不敢打击我。
不过有一次我爸刚好在家,那个大学成绩来了,考得不好,我一下忍不住了,痛
哭起来了。我真的就忍不住,得失心太重了,一直哭一直哭。结果我爸知道了这
个情况就上来看我,「哎哟,有什么大不了,考不好,再一次就好了嘛,不要哭
了,不要哭了」,我爸就笑着走了。我爸很不在乎,我一想,人家都没什么反应
,我还哭成这样,好奇怪,害得我就哭不出来了。所以父母那个平常心很强,慢
慢就能镇住自己的孩子,所以父母对孩子潜移默化的影响非常大。
这个校长,当他的孩子问他:「爸爸,你觉得我应该考第几名?」他可以感觉到
孩子那一颗得失心。结果他跟他孩子讲:「爸爸觉得你应该考最后一名。」孩子
很惊讶,没想到爸爸说这个答案,很惊讶地问:「为什么?」他父亲说道:「你
刚转到这个学校来,对同学、对老师,种种都还不是很适应,所以你考最后一名
是最正常不过的了。」
爸爸传递给孩子的是什么?是爱啊,是体恤啊,而不是要求。要求传过去了,孩
子撑啊撑啊撑啊,最后心灵崩溃了。可是,是爱、是关怀、是体恤,那会变成他
生命当中内在的动力。一个家庭温暖了,孩子无形当中能勇于面对很多的挑战。
当下这个孩子感觉到父亲很体谅他,后来一考,没有最后一名,不过算是中后程
度。而他父亲抓到了一个根本,就是以身作则。
孟子有一句话讲得非常好,「道在迩而求诸远」,其实大道离我们近在咫尺,并
不是很遥远,但是人往往会想的是往外去求,往枝末去求,然后想得很复杂,「
事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平」。所以道理就在我们当下,
不需外求的,可是我们往往想得太复杂。事情其实是容易的,可是我们把它想得
非常困难。孟子讲,每一个人都孝顺他的父母亲,都恭敬友爱他的兄弟姐妹,这
个家就安定了,这个天下就安定了。家庭是整个社会的细胞,每个细胞都健康了
,器官怎么可能会不好呢?
我们面对任何事情,都要思考「君子务本」,根本在哪里?这个父亲,这个校长
是学数学的、学科学的,他说:「今天我把一颗蛋放在咸水里面,它会变成什么
?」它铁定变成咸蛋嘛。我们站在旁边,每天在那里担心:它变不变啊?它变不
变啊?那不叫自寻烦恼嘛。只要给它这样的环境了,它自自然然就变了。这个就
是身教,这个就是他整个家庭的境教。他有没有做出来?做出来了,他不需要担
忧那些事情。所以老祖宗讲的,「只问耕耘,不问收获」,只要该做的都做了,
自然水到渠成。我们花太多时间在无谓的担忧、烦恼当中了。
这个父亲,他很用心地在学习。而且他是校长,读书备课都比他儿子还晚,有时
候他儿子去睡觉了,半夜起来上厕所,还看到他父亲在那里很用心地备课。这一
幕都会震撼他儿子的心灵,他孩子的读书习惯就养成了,而且他那个习惯不是被
逼出来的。后来他的儿子就在那班是第一名,保持下去了。
有一次,孩子的老师要求班上的同学能够穿中山装来,教学需要。结果因为当地
这个东西真的是太难找了,给好几个班级讲,所有的学生都没有找到,只有这个
校长陪着他的孩子一定要找到这个中山装。后来实在没办法,去请一个裁缝师现
做,把它赶制出来,赶到凌晨才赶制出来,他隔天一大早去拿。结果把这个衣服
拿到学校去,只有他这一套,供老师讲解。
那个老师还给他父亲讲:「哎呀,抱歉啊,给您添麻烦了。」大家看,从这个老
师说「抱歉,给你们家长添麻烦了」,我们可以感觉到,现在在学校当老师轻不
轻松?很不容易。常常家长不明理,还得看家长脸色,这不容易。连老师想要教
育孩子,都还怕父母不能理解。
当下这个校长讲:「老师啊,您可别这么说,这一件事对我们家的意义太大了,
太感谢您了。我跟孩子不管有多难,我们都尽心尽力地去解决这个事情。」最后
解决了,孩子很高兴。而当拿去学校,只有他拿去了,他也觉得很光荣,而且对
父亲宁为成功找方法的态度,非常佩服。所以他给这位老师讲:「这一套衣服将
成为我们家的传家宝,一代一代把它传下去。」所以父亲把做人做事的态度完全
展现在孩子的面前,孩子怎么可能学不会呢?所以身教是根本,并不是很复杂的
事情。
刚刚一开始跟大家谈的,「心要细」,我们所有做人做事的态度方法,有没有跟
经典是相应的?要细到这样的程度,有没有从根本开始做起。
再来,「气要和」。为什么?现在成就一件事情,「天时不如地利,地利不如人
和」。而人常常很有脾气的时候,很难达到人和。人家一看到我们,都觉得很有
距离感,看到我们还得猜一猜我们现在是晴天还是雨天。那你看,这么多同仁跟
我们相处,我们的态度耗了人家多少能量。所以一个团体再怎么辛苦,只要大家
同心协力,都不觉得辛苦,甚至觉得痛快。怕就怕事还没怎么做,内部就已经搞
分裂了,意见都不统一。然后每天都要在那里劝啊、在那里引导啊、在那里安慰
啊,在那里内耗,那就很累人了。
所以这个「人和」,所谓「六和敬」很重要。而这个「和」当中,很重要的一点
,是「见和同解」,思想见解要能够统一。尤其带头的人,核心人物,这个「见
和同解」一定要掌握。当然要达到见和同解,也要常常熏习。都是依圣贤的教诲
为标准,而不是自己的想法、看法,慢慢地就能达到「见和同解」的目标了。
昨天我们谈到「以师志为己志」,孔老夫子一生的行谊,都是我们效法的目标。
所谓「慕贤当慕其心」,孔子以什么心境来面对当时的整个社会状况?他们那时
候是「礼崩乐坏」,那我们现在是什么情境?「礼崩乐坏」,还有「礼」、还有
「乐」啊,我们现在是可能「礼」、「乐」都不知道在哪了。孔子面对当时的社
会状况,他说道:「诗书之不讲,礼乐之不习,丘之罪也。」我们不只以孔子的
志向为自己的志向,而且我们还要效法他立身处世的态度,慕贤当慕他的存心,
效法他的心境。
孔子也讲道:「听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!」孔子曾经担任过大司寇,判
了很多案子。当然判案要秉公处理,也都是依据法律来判案,虽然在判案当中,
孔子的内心是希望天下没有争讼的,没有人犯罪的。其实我们想一想,当原告跟
被告站上法庭的时候,事实上原告可能他自己,甚至于他的家庭都已经受到很大
的伤害了。而被告我们可能觉得他罪有应得,可是问题是,他可能也是人家的父
亲,他可能也是人家的孩子,他背后可能就是一场悲剧的延续,才会呈现这个结
果。所以真正当人都上法院的时候,那都是很多人生的遗憾在其中了。真正这个
被告被判罪了,关五年、关十年,问题解决了没有?那个被害人受的伤害还能消
除吗?不容易。孔子希望能够让伦理道德教化整个人心,不要再有人与人之间的
冲突跟诤讼了。而且孔子是用「必」,「必」就是我这一生的目标,希望能够好
好教化人心,不要再产生这些状况。
曾子曾经说道:「夫子之道,忠恕而已矣。」我们有没有时时把「忠恕」二字放
在我们自己的心上?面对我们的家人、面对我们身边的人,我们都尽忠、尽心尽
力,无愧于亲人、朋友的因缘,这是「忠」。「恕」呢?时时能够感同身受。我
们看这个「恕」字,「如」其「心」,感同身受。孔子为什么希望没有诤讼?因
为这一些在法院上的人,他都能感觉到他们的痛苦。
我们要学到孔子的忠恕,学到孔子觉得天下的不好、圣贤的教育没有彰显,都是
因为他的责任没有尽到的胸怀。圣人都是时时这样鞭策自己、要求自己的,那我
们更要效法学习了。
我的师长一生也是致力于整个圣贤教育,儒道释教育的复兴,做了已经五十多年
的岁月了,真的是无怨无悔地在做。而且他也告诉我们这些学生:这个世界这么
乱,我们不好好地研究走出一条活路来,那我们就不慈悲了,就对不起世间的人
了。所以在二五年的年底,才有了在安徽庐江成立庐江文化教育中心的这个
因缘。
这个因缘怎么来的呢?师长老人家参加了十次左右的世界和平会议,把我们古圣
先贤这些好的教诲,治国平天下的道理,告诉了与会的来自各国的有志之士。后
来下台来,他们都非常赞叹:「哇,讲得真好!」可是后面都补一句话:「是理
想,做不到。」
这个也提醒我们,世间人现在最缺的是信心,而信心是做一件事情最重要的基础
。谁来给这个世间人信心呢?我们每一个人都应该来给世间人信心。我们每一个
人把我们自己每一个角色都做好了,就给世间人信心了。这个不需要说我要三年
、我要五年,我要怎么样了才能怎么样。当下做好了,当下就能够给世间人信心

胡小林董事长把他的企业经营好了,给了多少人信心?可能我们在座有很多企业
家能来,都跟听了胡小林董事长的心得汇报有关。那他在齐家,他的企业是一个
大家庭,他有没有治国?他有没有在平天下?台湾、香港很多企业请他去讲课哦
。所以我们感觉,「家齐而后国治,国治而后天下平」,那个「而后」是自自然
然发展的,但基础在齐家,把自己的本分做好。
吉林松花江中学的王琦老师跟吕杰校长,他们把班级跟学校做好了,我们马来西
亚校长职工会邀请他们来演讲,而且参与课程的人是整个马来西亚的校长跟老师
,两千五百多人,那他们造成好的影响带动了很多人。所以教育界有一个榜样出
来了,大家见贤思齐,都有希求的美好的目标了。
企业界有企业界的榜样,好太太有好太太的榜样,好媳妇、好公公婆婆都要有榜
样,是吧?就像我们「芳子美容」的总裁,刘芳总裁,她常常分享「生为女人」
的话题,大家一听,变得温柔多了。像这种主题,我就没办法讲,我一讲,底下
的女众要抗议了:「你以为这么轻松,你来做做看!」那我就没辙了。所以这一
生大家所扮演的每个角色,这都是天命啊,扮演好了,都会放光芒照这个世间。
利益他人,绝对离不开敦伦尽分,当下扮演好自己的角色,给人信心。
那个时候师长老人家听到了这些从事于和平工作的人,都对圣贤的教诲没有信心
,都觉得是理想,做不到。我们佩服老人家的就是:任何的困难,只想着如何去
解决它,从不退缩。老人家在台湾弘扬正法,弘扬到连住的地方都没有,还继续
坚持下去。请问大家,你们有没有做到没房子住的情况?没有吧?所以我们一想
到这些长者、圣贤人都比我们困难,我们现在这些境界算小case而已了,是吧?
大家有没有七天没吃过饭?孔子陈蔡绝粮,七天都没吃饭。而且没吃饭的时候,
还在那里弹古琴,还很优美。这就是定力,不被这些境界所转。我们七天没饭吃
会怎么样?还弘不弘传统文化?(答:弘!)弘?先饿七天再来回答这个问题,
这样会比较客观一点。
好,人有善愿,天必佑之,天必从之。过不了多久,就遇到了一个因缘,老人家
在自己的故乡,当地的政府也支持,就成立了教育中心。而这个中心两三年的办
学,让接触到的人认识了传统文化,不然都不是很了解什么是传统文化。所以有
一个榜样,人家来了就能产生信心。而榜样应该在所有华人在的地方、祖国大地
,都能够呈现出来,那护念一方啊!
大家想一想,就以大陆来讲,应该有几个教育中心才够教化十三亿人民的?师长
老人家三年下来,因缘告一段落,因为师长一开始创办庐江文化教育中心的时候
,就已经告诉我们,三年之后交给政府来做。而我们看到,现在各地办传统文化
课程,很多都是地方的宣传部、各地的政府来主办,确实是到了这样的局面。因
为本来几千年来,整个伦理道德的教育都是以政府为主导。而这几年我们的国策
,确实都是往这个方向在发展。
我当初二三年九月份到海口,如果没有国家的政策带领,我也做不下去了。
没有当时「改善青少年道德教育」这样的一个政策,可能我到学校去说我要讲《
弟子规》,人家也不让我讲,是吧?所以为什么要感激国家的恩德,就在这里了
。后来又是「和谐社会」、「八荣八耻」,我那时候到大学去讲「八荣八耻」,
都是有这些因缘在的。最后还有十七大整个方向的确立,「建设中华民族共有的
精神家园」。所以现在由政府来带头,我们相信能够在各地都树立起弘扬传统文
化的中心、旗帜,给大众信心。
有慈悲,有爱心,还要有智慧,才能够化解现在很多的危难。我们跟随着师父学
习,佩服的地方也在师父能洞察很多问题的根本。而这一些道理,老人家也是从
经教当中体悟到的。《礼记?学记》讲的,「建国君民,教学为先」,所以整个
中心都是以办班教学为主要的工作。
而教学的内容很重要,伦理道德、因果教育。这些理念都非常重要,我们很清楚
了,就会做得非常地坚定。人懂了伦理道德的做人标准,坏事他觉得很羞耻,把
人的羞耻心唤醒,而耻于作恶。懂得因果报应的真相,就像《书经》里面告诉我
们的,「作善降之百祥,作不善降之百殃」;就像《大学》里面讲的,「货悖而
入者,亦悖而出」,这个都是因果教育。
我们看很多的贪官最后被发现了,财产都充公掉,甚至于是他的后代子孙都会被
殃及。在历史当中很多的贪官,最后孩子被腰斩的都有,这个叫「积不善之家,
必有余殃」。以前的人都懂这个道理,现在不讲了,人不信因果,没有恐惧心了
,什么都敢干,就很麻烦。
在财物方面、金钱方面,一个人拿取的是横财,在经典里面讲的,就好像吃腐败
的肉来解决肚子饿的问题。肉已经有毒了,吃下去命就完了。「饮鸩止渴」,有
毒的酒还拿来解渴,喝下去自己的命也没有了。因为我们这一段时间历史读得太
少,所以对这一些真相体会都不是很深。《德育古鉴》里面就有很多都呈现了这
些善有善报、恶有恶报的真相。
有一个县令,定远县的县令,姓狄,刚好在他的县里面有一个人去世了,留下了
不少财产。结果这个人的弟弟就想要谋取财产,就来找他,说:「你把我的大嫂
抓起来,把她的财产给我,到时候我分你一半。」这个县令一想,这么多钱,他
就铤而走险,贪赃枉法。结果那个女子就冤死了。后来他回到自己的故乡,过了
不久,他就长了疮,疮上面还有蛆,没多久他就死了。而且,他有五个儿子、七
个孙子,到最后,五个儿子跟六个孙子跟他生同样的病,全都死光了,最后那个
孙子连立锥之地都没有。
这样的故事,每个朝代都记在史册里面。这个因果教育,才能让人不敢作恶,有
畏惧的心。大家想一想,一个人羞耻心要建立起来,要花多少时间?少说也要几
年。可是这种因果报应的教育,他可能听一个故事,就会警惕自己。所以这个因
果教育,事实上是让社会安定、人心祥和一个很重要的基础。
但是现在你们假如去跟人家讲「因果报应」这四个字,底下人会不会说「你看,
这个都是封建迷信」?会不会这样?有可能。那讲不讲?讲!用人家能接受的方
式讲。
「善有善报」,孔子的德行庇荫了后代,范仲淹的德行庇荫了后代,这个都是「
积善之家,必有余庆」的真实例子。所以大家这几句一定要背下来,讲出来,《
易经》上讲的话,《书经》上讲的话。「积不善之家,必有余殃」,我们看秦桧
的后代,包括刚刚讲的那个故事,都可以彰显这些道理。
这四十五天跟课程有关的这些故事,也会再跟大家分享,大家别着急,一定会装
得满满的,我们再回去。这一些伦理、道德、因果教育,都是我们传统文化里面
很重要的组成部分,我们学习东西要掌握纲领,纲举目就张。
我们再从这三个方面来看。伦理,它有一个精神的象征,就是我们的宗祠。宗祠
延续家庭伦理,尤其是孝道。所以宗祠都是我们列祖列宗的牌位。道德,孔孟学
说教道德。因果教育靠城隍庙。我们古圣先贤很会教育,通过这些硬件设施,把
这些软件很善巧地,把每一个后代、社会大众都教育了。
我们看到,伦理孝道延续了五千年,而在文革时代,宗祠被大量地破坏,师长在
台湾非常地担忧。因为师长他们从小接受私塾教育,传统文化教育,对这一些伦
理道德的教育,体会得非常深刻,知道这可能是把我们文化的根都砍断了。所以
老人家就在台湾发表了一篇文章,提出建「万姓宗祠」的理念。师长在几十年前
,文革时候就提出来了。宗祠被破坏了,我们怎么再把它重建起来?
师长那时候的构想,就是一个姓氏一个宗祠,这个构想很好。比方你姓「陈」,
进了这个宗祠之后,最上面到大舜,然后历代所有姓陈的圣贤都列在那里。我们
一走进去,惭愧心起来了,我的列祖列宗都有这么高的成就,人的那种使命感、
向上的心就出来了,很好。现在大陆很多地方,万姓祖先纪念堂都建起来了,我
们马来西亚也建了不少。所以老人家看得很深远,都是尽力来推动这些文化复兴
的工作。
而且老人家也洞察到,家庭的力量对我们整个传统文化的影响。以前是大家庭,
一个人在家庭当中成长,家道好,他从小做人处世的根基就非常好,而且对家庭
都很有责任、使命感。结果现在大家庭还在不在?大家庭越来越少,都变小家庭
了,小家庭还生一个,那爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆六个人都照顾他
。以前的大家庭是生下来就为整个家庭着想,孩子不自私自利;现在小家庭是所
有的人都要照顾孩子。你看,一个小孩住在医院里面,外公拿着吊瓶,外婆喂他
吃东西,爸爸在那里还要唱歌给他听,可能六个大人全体总动员来照顾他,那他
从小怎么形成一种责任跟念念为人着想?就很困难。
师长看到这个情况,都变小家庭了,怎么延续家族的力量、家道的力量?所以忧
国忧民,会去想这些根本的问题。我们好像都不会去想这些问题。师长讲的,让
企业、团体变成一个大家庭。以前是血缘承传了这个家道,现在我们用仁义、道
义、责任心,来承传这个家道。整个企业,整个团体,甚至学校就是一个大家庭
,就可以延续整个伦理的关系。
道德,靠孔庙。因果教育,靠城隍庙。而且都有很多艺术的教学。以前在庙的前
面,常常都会演很多忠孝节义的历史剧,都能达到很好的教化人心的目的。包括
城隍庙画出来那个十殿阎罗,让人看了印象都很深。大家去城隍庙看过吗?没看
过?这次有机会来马来西亚,我再带大家去看一下。然后我们看一看,假如不继
续好好地提升自己的道德修养,我们一起讨论我们可能会到哪里去,这个要有自
知之明。
好,这一节课先跟大家交流到这里。谢谢大家!
二一年四月二十九日
课程研讨(一)
蔡老师:大家好!这一堂课想跟大家做一个交流。就是说从开幕,到以师志为己
志,到现在,总共三次跟大家交流,在这三次的交流当中,你印象最深的是哪一
段?跟大家分享一下。这是第一个。第二个,听的过程当中有没有新的感悟?也
可以给大家讲一下。第三,有没有疑惑?也可以提出来。
大家听清楚了吗?第一个,你跟大家讲一下,昨天到今天,你觉得哪一段让你印
象最深刻,跟大家分享一下。这会有一个现象,当这位学长讲到那一段的时候,
我们坐在底下会想:有这一段吗?我怎么没有印象?这个时候,这叫「如切如磋
,如琢如磨」。人家都听得很清楚,我怎么都没有印象?人的惭愧心就上来了,
对我们前两天所谈的内容也会更加熟悉。我们学习不要囫囵吞枣,慢慢咀嚼才会
有味道。
第二个是你听了以后,你有新的感悟,甚至你生命当中的一些经历特别深刻,也
欢迎跟大家分享一下。
第三就是听的过程当中有什么疑问,大家都可以提出来探讨。
好,怎么头都低下去了,哪一位学长先跟大家分享一下?哪怕是一个故事都可以
,不过要请你把这个故事讲一遍。因为有一次我刚好讲了个故事,隔天我请大家
上来讲,四个学长上来讲,四个版本,都不一样,挺有意思的。我们听了以后把
它讲一遍,讲不出来或者讲不顺,事实上道理我们并没有真正听明白,听明白就
能够把它讲出来了。不过大家也不要怕,你讲到一半讲不下去了,所有的人都看
着你,保证你这一辈子不会忘了这一幕。人要受到刺激以后才会勇猛精进,是吧
?好,我们的许老师,欢迎。
许学长:老师好!有这个勇气上来,是因为通过这两天的学习,我觉得我要珍惜
和大家一起学习的机会,特别要珍惜跟蔡老师汇报心路历程的机会。我希望通过
四十五天的学习,能够突破我的瓶颈。今天跟蔡老师、跟大家汇报的是我在来的
路上(在飞机场)写的一段心得,也请蔡老师指导我。
二一年四月二十六日,一个我终身难忘的日子。人生的旅程匆匆走过了三十
六年,在我三十七岁生日即将到来的时候,我终于踏上了回家的路。感恩上天的
厚爱,感恩老祖宗的仁德。曾经的我是那样的愚痴和迷茫,是那样的自私和小我
,是那样的无知,是那样的急躁。当自己把自己折磨得痛苦不堪、死去活来的时
候,我结识了传统文化,于是我接受了眼前的一切,接受了事业中种种痛苦的折
磨,接受了始终让我不平衡的一切,接受了儿子的不是很优秀,接受了很多很多
让我难以理解的事情。
我想眼前的一切,人和物,其实都是因我所致,那就欣然接受。于是也就有这种
平和的心态去答上天给我的这张考卷,考题都不是白给的,考卷也经常不及格。
于是反思:问题的原因是在哪里?归根到底还是贪瞋痴慢、五欲六尘、名闻利养
和像顽石一样的习性和秉性。如何战胜它们,让自己的考分越来越高?然后悟出
:越是面对难题,越要坚持,心胸宽广,不失德行。谁做到了,谁的考卷就及格
了。如果你总能保持,上天是有感应的。其实今天的马来西亚之行,就是上天在
奖赏我多年来的坚持,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:45:16 | 显示全部楼层
是我坚持走正道的结果。
我又感到不要辜负苍天对我的厚爱和期盼。眼前的幸福和利益归根到底是假的,
儿女情长更是假的。曾经和老公怄气,可以选择死,现在想想,是自己太执着、
太在意、太当真了。现在想想,既然都是假的,人生这样短暂的几十年,既然不
能带走什么,那就留下些什么吧。就像太阳那样,把自己的光明和热照亮世间黑
暗的角落。如果我能这样,此生也就无憾了。但是要想成为太阳也不是很容易,
首先自己要先聚足能量,才能照亮他人,所以利己方能利他,所以个人的修持是
相当重要的。带着众生的嘱托和叮咛,我上路了,我隐约地感觉到,其实我的使
命是在不久的将来,可以带着更多的众生找到回家的路,然后我们一起结伴走在
回家的路上。二一年四月二十六日,北京国际机场。
因为把大家当家人,所以毫无保留地分享我心底所有的感悟,好,谢谢大家。
蔡老师:许老师,在昨天跟今天所谈到的这些道理、这些经典当中的教诲,有没
有让你感觉找到路了?
许学长:我不精进地学了很多年,从来也不读经,懂得也不太多,但是从昨天的
学习我才明白,我的使命是带着我的孩子、员工走觉悟之路,走圣贤之路。我觉
得我应该带着他们去认识圣贤,使他们聆听圣贤的教诲,然后按照圣贤的教诲去
做,这样我才能真正把他们带到回家的路上。在此之前,我朦朦胧胧的,我不知
道到底应该怎么做,但是通过昨天的课程,我能捕捉到一些东西。
蔡老师:哪些东西?
许学长:像「以师志为己志」,其实这个志吧,以前总是觉得不能辜负学生家长
对我的重托,但是到底是什么志,我以前不知道,现在我知道了,志就是带着孩
子们去走圣贤之路,这是昨天我的感悟。现在想想,以前其实我是一个很散漫、
很执着的人,自己也还不觉得,认为自己能放下,其实还是放不下,意志不坚定
,这就是我。
蔡老师:好,我们许老师已经把回家的路都讲完了,大家听到没有?许老师您刚
刚讲到太执着了,然后不够有恒心。
许学长:对,信、愿、行,我觉得我的信心不够,恒心还是不够。
蔡老师:那您就是把这些都做到了,回家的路就通了,是不是?很多问题自己可
以想通,不一定要别人告诉我们。人自己静下来,本有的智慧就彰显出来了。好
,谢谢您。
谢谢许老师帮我解围了,受人点滴,当涌泉相报。她假如不举手,我就要在这里
重复十多年前的傻笑。十多年前参加辩论比赛,讲不出话来时,只好站在上面傻
笑。我们可以感觉到,许老师她是一个很热忱的人,她很希望去帮助她生命当中
所有的人,而当她觉得好像帮不上忙的时候,她也会很难过。我们已经看到她的
这一颗真心、诚心。
刚刚我们许学长提得比较多的是学生跟家长,提得比较少的是儿子跟先生。我们
一直讲「欲治其国者,先齐其家」,许学长您好像没印到这句话哦。所以回归自
己的明德、本善,把执着放下,把分别放下,把强求放下,回到经典的教诲,就
是回家的路。对经典百分之百的信心,不怀疑,去力行,去突破。在突破的时候
很痛,再打个电话回家(「家」指文化中心),我们探讨一下,可能一念之间理
通了,就过去了。
我们再冷静思考一点,今天我们要带给学生、家长幸福的人生,而我们自己的思
维、我们自己的家庭人生都不幸福,我们给他们什么?这是一个很重要的逻辑哦
。「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。」「道也者,不可须臾离也。
」道就在这个先后当中见真章。
举一个我们生活当中具体的状况:吃饭。谁先谁后?「长者先,幼者后」,孝悌
的家风才传得下去。吃饭是小事还是大事?没有大小事,从心性上的影响上来讲
,每一件事都挺重要。而我们忽略这些小事,等他错误的态度形成,你想把他拉
回来都拉不回来。所以要从这些细微处去成就一个人的人格。
刘备送给他的儿子刘禅一句话:「勿以善小而不为,勿以恶小而为之。」刘备这
个话非常好,可是他的儿子是阿斗,是吧?这里又告诉我们一个很重要的心态。
你很努力,假如你的儿子也没教好,怎么办?会不会很痛苦?所以要坚持,这一
生要能「岂能尽如人意,但求无愧我心」。而且这样的态度一定会深植在所有跟
你这一生有缘的人的心中。
我们其实有一个得失心都是在哪里?「成败论英雄」上面。然后就在那里懊恼:
我已经不好了,我已经都给人看到了,是这个样子了。不要以成败论英雄,真诚
、尽心尽力就能留在人的心中,留在你的孩子的心中,他一定会感动的。教育要
无怨无悔,要很有耐心。这一世没把他教好,怎么办?下一世嘛。今天面对自己
的孩子,我们的心灵完全是正面、健康的吗?不是要调他,调哪里?调自己的心
啊!孩子是我们心的反射。
我到学校教书的时候也是找我在师范学院的同学,定期两三个月一起来探讨。结
果两三个月之后,我的很多同学都觉得很辛苦、很累,蛮多抱怨,因为孩子的基
础都不是很稳,尤其德行方面。结果他们看我都没什么反应,就说你都不生气啊
。我跟他们说我没有资格生气,为什么呢?因为我有一次在礼拜释迦牟尼佛的时
候,突然有一句经教射入了我的脑海,就是在《梵网经》里面讲到的,本师释迦
牟尼佛已经是第八千次来到我们这个世界。当我想到这一句的时候,我觉得我这
个学生太惭愧了,老人家讲了八千次,最后一次还讲了四十九年,我都没听他老
人家劝,我是一个很不及格的学生,所以我要以本师的爱心为榜样,我要效法他

当然更重要的,这一生不能再做不听话的学生。而一个人要当老师,他的基础一
定是一个好学生。我们没有一个好学生的基础,我们当老师很难名副其实。为什
么?因为我们今天教学生什么?就是要教他如何做一个好学生啊。那我们不是好
学生,我们怎么教他?我们不觉悟,我们怎么让他觉悟呢?
一个好父亲,首先一定是一个好儿子,他才能教导他的儿子如何当一个好儿子啊
!相同的,一个人要成为一个好的领导,他绝对也要先是一个好的员工,他才能
把一个做员工的态度全然地去给予他底下的人。往往都没做过基层工作,一跳就
是最高领导,都是高阶主管,管理起来很难管理得情、理、法兼顾。因为他直接
就是当官,他很难体恤底下人的困难在哪里。
所以,要当一个好父亲,首先是一个好儿子;要当一个好老师,首先是一个好学
生;要当一个好的领导,首先一定是一个好的下属。我给我的同学讲,本师都劝
了我八千次了,最后还劝了四十九年,我才劝我学生两次,我有什么不耐烦的?
我们常说「慕贤当慕其心」,学儒就学孔子,学佛就学释迦牟尼佛的风范。一比
较,惭愧心起来了,没有任何抱怨。「德比于上,则知耻」。这个是我给自己的
第一个心理建设,我没有资格嫌我的学生,因为我没比他好。
第二个,我也给同学讲,万事万物,各行各业,做人处事的道理其实很多都是相
通的。一个农夫,呈现在他眼前的,是已经荒芜十年的土地,而且地都裂开来了
,非常地贫瘠,而这个农夫要来耕耘这一块土地。三个月我就要让它长庄稼,他
会不会这么想?他不会。因为他明白事物发展的自然轨迹。以他几十年的种田经
验,他会想:两年能出成果已经很不容易啦。他懂啊,这个道理他明白了,心很
安,他不会强求,他不会患得患失。我们今天去教书了,那就是耕耘孩子的心田
,那他的心田荒芜多久了?这个我也不知道,每个孩子的状况不一样。这个时候
我们都想着:我昨天都教过他了,今天也不改,气死我了。那是那个孩子的问题
,还是我们的问题?那就是我们的问题了。
而当一个人调整心态,所有的家人、所有遇到的有缘人,都是来提醒我内心修养
的不足。能时时有这个态度,那人生就有味道了。只有一个学生,其它的人都是
老师。我看到同学情绪起来了,「啊,他提醒我修养不够,我赶紧把根源问题找
出来。」所以古圣先贤把人生所遇到的一切人事物,都拿来当试金石,考验自己
的修养够不够。是这样的态度,他就心平气和面对一切的境界,那就成「人人是
好人,事事是好事」。
有一段话我们要深深去体会,这个格言是这么说的:「能知足者,天不能贫;能
无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;能不贪生者,天不能死;能随遇而
安者,天不能困;能造就人才者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。

我们感受一下,我们这一生有没有觉得贫的时候?有没有觉得自己被看不起的时
候?有没有觉得自己感觉很难过、很困顿、很烦躁的时候?有没有很孤独的感觉
?有没有很绝望,这一些心情上来?这些都不是别人给我们造成的哦,都是我们
内在产生问题,才会出现这些情况。人一知足了,他会觉得贫穷吗?而且越知足
、越感恩的人,反而他往后的善缘越多。你一个人贫穷了,还怨天尤人,那就会
越来越凄惨。「心可挽乎命,最要存仁道;命实造于心,吉凶唯人召。」我们看
,能无求了,「天不能贱」;一个人汲汲营求的时候,人家就看不起他,为了名
利,就会变行尸走肉了,就会被人家看贱了。
「无欲则刚」,我们为什么很脆弱?因为我们有很多的求,求不到了,每天就在
那些失落当中痛苦。小孩子每天有没有求?小朋友一岁多,学走路,他会不会想
我要当董事长?没有。他没什么欲望的追求,所以他一天笑一百七十次,是吧?
所以什么是回家的路?能够再笑一百七十次,路就快找到了。是什么?把强求放
下,人生很多的苦就解掉了。苦,大部分来自「求不得」的苦,把那个苦的根源
找到了,要解决就不困难。
我们讲到夫妻关系,好像夫妻关系是很多人人生当中一个大的考题。每一次都会
说「天下无不是之父母,天下无不是之兄弟,天下无不是之朋友」,念念念,到
最后,压在最后的就是「天下无不是的丈夫,无不是的妻子」,都是被我们勉强
才吐出来的。
我们看在这个夫妻关系当中,为什么会很苦?是他让我们苦吗?不是哦。他在提
醒我们心里面的执着点。每一个人都是老师,都是来给我们发考卷的监考老师啊
。有没有人在考试的时候去打监考老师的?没有吧?对呀。打监考老师就不理智
了吧。人修养到什么程度,太平日子就现前了?大家不知道有没有经验,传统的
佛寺,你一进山门,第一个看到是什么景象?弥勒菩萨。这个是艺术的教育,还
没有跟你讲经说法,这个像已经把最重要的做人态度告诉你了,很善巧方便。第
一个,笑口常开,大肚能容。能容的时候,还有没有障碍?还有没有看不顺眼的
人?你一定要像弥勒菩萨有这么大的肚量,而且要常常给人信心、给人笑容。
弥勒菩萨有一首偈语,特别值得我们效法。菩萨讲,「涕唾在面上」,人家给他
吐口水,吐在他的脸上,「随他自干了,我也省力气,他也无烦恼」。弥勒菩萨
也学过物理学,是不是?他知道手抬起来擦口水,还要消耗卡路里。
其实你看一个人吐口水过来,愤怒从哪里来?从「我」这个字来的。所以人生最
大的忌讳在哪里?这个心常常只有一个自己,就是人生最大的忌讳。所有的苦的
根源,就是把这个「我」摆在第一位,所有的苦统统现前。「你怎么可以这样对
我?」不就打起来了吗?是不是?所以是「我」生气了,这个「我」在作祟。
假如他口水吐过来,你没有「我」:会想:他今天很愤怒,愤怒会伤肝,他把情
绪发泄出来,比较不会得癌症。幸好是吐在我的脸上,吐在别人身上还打架。你
看多好,肚量打开来了,站在他的立场上为他设想。一个人有这样的修养,铁石
心肠的人跟他三个月、六个月,就被他化开了。请问大家,人的心都是什么做的
?(答:肉做的。)这一句好像经典没有,但这个应该是可以接受:「人之初,
性本善」。所以每一个人都在提醒我们,我们的修养达到这个境界没有。
大家以前看那个武侠片,有「金钟罩」、「铁布衫」,怎么打都打不伤,是不是
?大家希不希望有一天,任何人怎么对你,你都如如不动、都不会生气?这样的
日子早一点来,你的太平日子就来了,是吧?那你每天就是在唤醒别人的良心、
真心,因为你有修养,「理服人,方无言」。
那要达到这个修养,首先得从自己最难的习气去对治。为什么格物排在第一位?
「物格而后知至」,才能真正「致良知」,才能时时以这个良知处事待人接物。
这些习气、烦恼、习性不去掉,都是顺着习性做事,怎么可能顺着良知做事呢?
「物格」而后良知才会至,知才会致,这个就是本。
所以我们要善于体会道理,今天这个人吐个口水,完全不跟他计较。不只这样,
隔天上班,自己家里有什么好吃的,绝对有他一份。到海南省买椰子糖,是吧?
对不起,我这几个地方比较熟。比方说到庐江买茶叶,都有他一份。一天、两天
、三天--说实在的,一个人脾气很大,那也是假的,他脾气大,是二十四小时
脾气大吗?不是嘛。那也是他一时虚妄的情绪、念头上来了,不是真的,不要跟
他计较。真的是什么?真的是他的明德、他的本善,他真有,要相信他。
在唐山大地震的时候,当地有一个监狱,一百多个服刑人员在里面,结果震倒了
整个监狱。监狱里的人本来是每天想着早点出去,可是当地震发生,他们每一个
人都可以离开的时候,却没有一个人离开,他们都是犯过罪的人哦。当下所有的
人,都赤手空拳在瓦砾堆里救人。第一批救难人员赶到的时候,这一百多个人,
手上都流着鲜血,他们已经顾不到自己痛了,能多救一个人就是一个人,那个时
候都忘了自身在淌血了,都不在乎这些事了。
我们想想他们有没有本善?这摆在我们面前啊,「人之初,性本善」。可是他为
什么会犯错?他染上了坏的习性,很可怜,明明有明德的人,却被习性给主宰了
。就好像明明他的家底下就是金矿,可是他却出去乞讨当乞丐。假如我们知道了
这个真相,看到这个乞丐,会怎么做?赶紧领他回去,把他自己的金矿挖出来,
不要再过那种日子了。每个人都有本善,他现在在过那个糟蹋自己的日子,我们
很自然地会怎么做?尽力协助他,恢复他的善良,所以对人的信任非常重要,信
心啊!
好,这个时候当事人一看,我对他这么恶劣,他还时时想到我,人的良心就被唤
醒了。而且这个同事他可能会想:这个时代还有修养这么好的人,得去打听打听
他是什么来历。结果一了解,原来是学《弟子规》的,原来是学儒释道圣贤教诲
的。那大家想一想,本来是冤家,等你感动他以后,他对圣贤教育的信心强不强
?非常强,你可能就成就了一个人的人生跟他的生命。所以这个叫给圣贤人脸上
贴金哦,这是实质上的贴金。我们去买个金片贴上去,那个是做个表法的意思,
为人演说,这是真正给古圣先贤脸上贴金。
好,所有的情绪、习性上来了,其实根源是这个「我执」:「我」一定要,「我
」生气,「我」不高兴,都是这些情绪在作祟。有一句俗话叫「擒贼先擒王」,
「王」就是「我」的执着。所以人生还有一个态度很重要:自己选择、抉择的就
负责到底,不要逃避。人一想逃避,那个真诚心、责任心就不见了。所以我们正
己化人,把精神放在做好自己,不要想着去要求另一半、要求谁。自己好了,自
自然然对方的良知就会被唤醒。
而教育我们的孩子要有信心,那个信心要没有任何怀疑。要回到什么状况?回到
我们的孩子在学走路,差不多一岁左右,在那儿胖乎乎的,晃啊晃啊,我们在他
面前鼓励他:孩子你一定能、你一定能。父母那种全然相信的眼神跟态度,一定
会给孩子生命的动力。不是世界变了,是我们自己的心境变了。我们还能不能回
到那种全然相信我们孩子的心境,然后设身处地地体会他的心、体会他的难,陪
伴他走过弯路,走回正路?
很多人学习传统文化之后,孩子都二十几岁了,父亲很真诚,给孩子道歉,承认
以前的不对,孩子都很震撼。那个父亲在跟我们分享这一段的时候,他也非常欢
喜,而且那一次课程,他的两个儿子统统来做义工。确实,「精诚所至,金石为
开」。好,我们也谢谢许学长给我们先带来这个分享。下一位学长,张学长。
张学长:谢谢蔡老师。很难得有一个机会可以让老师指出学生许多的不足,所以
学生很珍惜这次机会。从昨天到今天为止,学生在学习的过程中,谨记的是老师
说的如何习礼。老师说,最高的学问就在最简单的生活当中。
记得在课程前,我的爸爸妈妈、哥哥嫂子、侄子、弟妹,还有我妈妈的表妹、好
朋友,我们一起去喝早茶。然后,爸爸妈妈就把我送到海关,准备过境。在这个
过程中,我特别感恩我的父母亲,因为从小到大是他们很认真地教育我。当我来
到中心时,我就说「我回家了」。因为我要来学习,学习把自己做好,所以这几
天,我没有大家那么多的志向。我只记得去年来这里我学到了一点,就是深入《
弟子规》,一门深入《一日常规》,自己的一点体会很想向老师汇报一下。
在结束四十五天的课程之后,我回到家里,我每天都很忙,我陪着妈妈出去,她
想到哪里,我就开车送她去哪里。在这个过程中,我感觉到我的心态平稳了很多
。我妈妈是一位非常严格要求的母亲。在家里,我的东西随便乱放,她可能都会
打我或骂我。其实我非常感恩我妈妈,有时很想逃避她,因为她对我太严格了。
但是现在回顾过去的时候,我觉得很感恩,母亲每一点都在教我。所以回去我第
一件事就是将我的衣柜整理好,我的衣服一件件把它迭好。然后来到这边,有很
多东西笔记上也记不了那么多,我当下就用心去听老师说的话,觉得非常重要的
我就记下来。回到宿舍,我会很慢地将我每一件事情都做好、做稳。老师让我跟
大家多交流,我不会说话,我不知道应该跟各位长辈说什么,但是我很安于当下
,我走路我都把它走稳。因为我也不知道我未来的下一步怎么安排,我也不去想
它。我只想说,我在这边好好学习、好好听课,将《一日常规》落实到我生活的
每一个点滴当中。
去年八月我在马来西亚参加过一期幸福人生讲座,当学员。当时我就对自己说,
如果我的家里不幸福,以后我不会走向讲台,我不会去推广《弟子规》。后来我
就去做,现在我的家庭非常幸福。我记得在我离开家的前两天,家里来客人了,
然后因为客人需要吃荤的,那爸爸就在厨房做荤的,我就做素的,妈妈就在外面
招待客人。我觉得非常温馨,这是家,这是让我觉得非常欢喜的,这是《弟子规
》带给我的。
很多时候妈妈性子很急,我能感受得到,但是老师告诉我,要看存心。我开始去
反观我自己,我一切都在看我妈妈的存心。我妈妈的存心非常好,因为她希望我
是一个好女儿,所以我一直很听话、很孝顺他们。但是以前我不知道要孝妈妈的
心,现在我知道了。我做的每一件事情,我代表的是我的爸爸妈妈,我要去做好
每一件事情。
来到中心后,这两天精神不是很好,老师的第一节课,有点困,昨天也有一点点
。然后我在掐自己的肉,后来我想,我不能这样,因为「身有伤,贻亲忧」。我
要提起我的正念,因为每一个过程只有自己去克服它,可能才清楚。我来到这边
,就是代表我的家人,我坐这里,我就要有坐的样子,站就要有站的样子,虽然
我有很多的不足,但我希望各位学长可以每天告诉我,我哪里没做好。
昨天我照镜子的时候,突然间我看到我制服的胸前有「诚敬谦和」几个字。然后
我就在想:我眼睛都在往外看,怎么我每天穿着这么一件提醒我的衣服都没有看
到呢?然后突然感觉,其实我看到的一切不是别人,是我自己,然后我就不再去
分别它了,然后很多事情就是想着当下那一念我该怎么去做,我就把它做了,我
也不再去想其它的。如果晚上回去累了就早点休息吧,明天有好的精神。自己就
活在每一个当下,至于家里的,我想我把我自己照顾好,我的爸爸妈妈也会很安
心。
我哥哥的孩子一向很调皮,我们一直想把他送出去给别人带。去年我突然有个感
悟就是,不要把孩子推出去,那是我们家人的责任。虽然说哥哥嫂子还不具备很
好的教育方式,但我作为姑姑,只要我把我自己做好了,我想我的这一份德行能
感动到他。因为家里的一个亲戚跟我讲,每当我侄子跟我在一起时,都特别乖、
特别听话,但是跟其它的家人在一起就很捣蛋、很小皇帝。我说没事,我会好好
修我自己。我相信,一切人跟我都是一体的,没有我和他之分。
这边这么好的环境、这么好的条件,这个环境是大家的,我从我的每一点、从用
水开始,各方面都把它做好。我来到这里跟老师学到的就是《一日常规》,我回
去就把《一日常规》每一点落实,也不知道对不对,请老师点评。
蔡老师:我们掌声谢谢。确实啊,高深的学问都在生活的细节当中。孟子讲,「
学问之道无他,求其放心而已矣」,就是把这颗迷失的心给拉回来。当我们「步
从容,立端正」时,就是把散乱、急躁的心拉回稳重、拉回静定当中来。当我们
「缓揭帘,勿有声」的时候,那种从内心出来的对一切物的恭敬、柔软就在这里
,这是在修炼自己、在提升自己。我们做每个动作都很粗鲁,给我们的东西都很
快就坏掉,那这个恭敬就很难形成,所以柔软,是随时随地都在培养的功夫。
我们刚刚也很感动,张学长现在已经没有别人跟我的分别了,「万物一体谓之仁
」。不分别你我,把万物都当做是自己,去爱护、去关心,这是真正有仁慈之心
。所以我在这里也倡导,当然一切随缘,大家愿意的话,每一个人把自己这一段
时间学习的功德,用来祈求我们云南干旱早一点化解。我们每个人每一天的精进
都是很大的力量,我们也来做一个实验,看用我们几十个人的至诚心,能不能让
旱灾解除。当然我们也相信,现在一定有很多的同胞都一起在做这一个事情。不
要因为人多,我们就不做,我们就像大海的一滴水,我们把这个「我」放下了,
就整个融入了大海的心量当中。
刚刚张学长也有提到,她的母亲对她很严格。确实严师、严父母才能教育好孩子
。而往往父母的严格,我们很可能要十几年、二十几年才体会得到。所以当父母
的,真的要「人不知而不愠」,为孩子好,孩子还责怪,还不能接受。这个例子
我曾经听一位学长讲到,她三四岁时,去隔壁家玩,结果那个大姐姐就给她擦上
红指甲油,手和脚都擦好了。结果回来的时候,她的父亲很严肃,跟她讲:「去
洗掉。」我们在那个年龄,父亲是天,父亲的态度其实对我们影响很大。好像我
们学习是非善恶对错的标准,就是父母的态度了。
我们常常说,孩子现在怎么是非都不分。其实在孩子要形成是非判断能力的时候
,我们有没有在他身边?在台湾有句话叫「爸爸回家吃晚饭」,我小时候听到这
句话,觉得讲这句话干什么?我爸爸每天回家吃晚饭,这个有什么好说的。后来
我才知道很多爸爸不回家,都在外面应酬了。真的,我那个时候才明白这些情况

而我们的整个人生的价值判断,就在父亲的一个眼神当中、一个态度当中,然后
就知道这个不应该做。要乱来时,爸爸一个咳嗽声,就不敢乱来了,这个就是判
断能力在形成了,所以孩子是需要陪伴的。
我很感激父亲,我父亲是在银行上班,假如没有父亲坚持原则地照顾这个家庭,
我们今天的人格绝对不可能是这个样子的。所以每一次讲学,越讲越感激父母的
恩德。
但是严格也要有度,「恩威并施」,要中庸。你不要严格到孩子看到你尿裤子,
那个就不行了,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:49:11 | 显示全部楼层
就太过了;吓得半死,就不亲了。
这一点我父亲也是很有心。我父亲虽然是男士,但是我感觉我父亲的心特别地软
,柔软,甚至连讲话都怕伤了我们。我记忆当中,我父亲是很有原则的,威严,
而那个威严是道德之威,不是那种好像很有气势,用情绪、脾气压人,不是的。
做什么事情,一举一动都很有规矩,这种风范就形成一种威严。
虽然我很怕父亲,但是隔一段时间,我爸爸就会说:来,带你出去走一走。然后
我就坐在我父亲的摩托车后面,抱着我父亲的肚子,我都可以感觉我父亲的温度
。虽然在爸爸面前不敢笑,可是一坐上去就笑了,在后面偷笑。父亲带着儿子,
那种感觉特别好。到了所有亲戚朋友的家,当父亲讲那一句「这是我儿子」,人
的那种使命感、那种羞耻心就上来了:不能给我爸爸丢脸。所以这个还是要有恩
在里面,要有一种亲情的互动、付出在里面。我们三个孩子读书的过程当中,父
亲常常怕我们饿,跑出去买很多好吃的,这些都是我们整个成长的回忆。
我记得我读大学的时候去做生意,我跟我父亲讲:爸,我现在需要三十万(台币
)。三十万在二十年前不少了。我爸说:你要做什么用呢?我说:现在比较晚了
,我明天再给您讲清楚。我就把电话挂了。隔天,我还没睡醒,我爸打电话来了
:儿子,钱我已经帮你汇过去了,你要做什么呢?
我收到的是什么感受?不是三十万那个东西而已。是什么?是我父亲的细腻。他
不希望让我觉得他不信任我,所以他先把钱给汇来。可是他却要尽他父亲的责任
,他得要清楚我做得对不对,他要问清楚。他一定要让我明白,随时随地他是信
任我的,而且是支持我的。
我前面事业都走得不是很顺,我也不知道花了父亲多少钱,我父亲都是笑着跟我
讲,在父亲可以接受的范围之内,你好好去历练。其实父亲越是这样的心境,我
们越不愿意做出让他伤心的事情,这是父子之间的交心,心心相印。
我最近体会的,自家没有秘密,对父母什么话都能讲,没有不能讲的,当然了,
讲了会操心的就别讲了。这是跟大家分享一下恩威并济,还是要适中。下一位学
长,请。
李学长:大家好!我是医科大学毕业的,觉得自己能够保护我的孩子们,他病了
我给医治,包括很多的工人。有几位工人做了很多年,他们已经很老了,有位工
人的眼睛有白内障,看不见了,花了很多钱,我也付给他们钱,因为我还能够。
现在他的眼睛好了,我也是很开心。我也是很感谢我的工人们,他们跟我很好,
因为我常常告诉他们,我们应该做好人,现在他们很好。他们老了也不要退休,
六十多岁了他们不要退休。
很奇怪,很多顾客,从年轻他们谈恋爱在我的店里,已经有孙子了,还带孙子到
我的店里来。他看,这些工人已经待了很久很久,他们不要退休。我学了《弟子
规》以后才觉得,我爸爸教我:留一点饭,留一点知识给很多贫穷的孩子们,让
他们吃饭,以后你可以很好。真的我的店特别热闹。去年十二月份,我一直学,
应该要做好人,我觉得非常非常好。现在很多政府官员,印度尼西亚人,也是我
的朋友,他们知道我是很喜欢好学的人,也会一点点的中文,所以他们常常请我
帮助政府,OK,我也很喜欢帮助印度尼西亚人民。所以我非常感谢,我学了《弟子
规》以后,有很明亮的明天,我肯定,是这样的。谢谢大家。
蔡老师:长者给我们展现,人生应该是越活越明亮,越活越放光芒。有没有退休
的?没有。孔老夫子有没有说他退休?没有。这个概念在我们中华文化当中没有
,没有为自己,哪来的退休啊!所以这些读书人回到自己故乡,继续当私塾先生
,把他最珍贵的一生的智慧、人生的历练,再传给后面的人。孔老夫子有没有退
休?释迦牟尼佛有没有退休?到最后一天,都还在教化学生。而我们的师公,李
炳南老师,九十七岁的时候都还在教学。那个时候,老人家行动比较不方便,是
几个学生把老人抬上讲台。老人家说,「只要我活着一天,大家愿意听我讲,我
就讲一天。」老人的风范都留在我们这些学生心中。
今天跟大家有这样一个交流。不过,我刚刚好像跟大家说,我们这一节课可以有
三个部分:第一个,是把这两天讲的内容,哪一段你印象最深的,给大家讲一遍
。第二呢,是你听了以后有什么人生的感悟、启发,也可以跟大家交流。第三是
听了内容有什么疑问,可以提出来大家一起探讨,「如切如磋,如琢如磨」。第
二个部分、第三个部分,好像大家都有提到,第一个部分目前好像还冷场。有时
讲一遍,我们才知道我们对这一段到底贯通了没有。真的,我们这样听,听三年
、听五年,真好真好,突然人家问我们,我们讲不出来。所以想勘验勘验自己到
底有没有听明白,讲一遍给大家。加深对这个道理的印象,自己受益,所有的学
长也受益。
那这一节研讨课先跟大家交流到这里,有讲得不妥当的地方,还请大家多多包涵
。谢谢大家。
二一年四月二十九日
第三讲 如何有效地学习
大家早!
我们前两天都在讨论立志的问题,「以师志为己志」。立定此志,能坚定地、有
恒地去走,「天下无难事,只怕有心人」。而我们立的志是效法孔子,效法圣人
,所以从今往后,不管说话做事,甚至于是起心动念,都效法孔子会怎么做、孔
子会怎么想、孔子会怎么应对。我们以孔子为目标,不自欺地去落实,相信最起
码,这一生也能契入贤人的境界。「取法乎上」嘛,以圣人的标准一定能达到圣
贤的境界。《弟子规》说的,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。」
而学习的过程,确实心量要不断拓宽。古人都是胸怀天下的安危,尤其在我们现
在这个时代,面临的是整个地球的危机。这些危机,根源还是在人心,《尚书》
讲的,「作善降之百祥,作不善降之百殃。」化解社会、化解地球的危机,最重
要的还是要回到根本:人心的教化。所以《礼记?学记》讲的,「君子如欲化民
成俗」,这个「俗」就是整个人心、风俗改变了,而这个「化」,是感化家人有
良善的家风,感化团体有很好的企业风气。这么好的企业文化,所有的员工都在
这个氛围当中转恶为善、转迷为悟,都不断地提升心灵的境界,都不断地乐善好
施,那整个灾难就从根本上开始化解了。
师长老人家,尤其这十多年,参与很多世界和平会议,遇到一些从事和平工作的
志士仁人,有的是宗教的领袖,有的是政治的领袖。像在马来西亚有一位执政最
长的长者--马哈迪先生,他在马来西亚当总理当了二十二年。他不只是政治领
袖,而且是宗教的领袖。师长跟他谈话的时候,他第一句话就问:「这个世界还
有可能和平吗?」一个从事和平的工作者,他第一句话就问世界还有没有和平,
一来他确实是念念为了这个社会、世界,再来很可能他经历很多事,心里也觉得
这件事情很有难度。
那诸位学长们,这个世界还有可能和平吗?信心没有了,是最惨的事情。有一句
俗话叫「哀莫大于心死」,这个就是信心没有了,就兵败如山倒。「信为道源功
德母」,一个人对自己有信心,他才能进德修业,他才能成就、契入圣贤的境界
。相同的,我们做一件事,也都要建立在信心的基础上。
师长告诉马哈迪先生:「只要把四件事做好,这个世界一定可以和平的。」社会
安定,世界和平,四个工作。大家听到这里要了解,下面这一段话是可以恢复世
界和平的,我们这一生可以听到,挺幸运的,这个都是至宝哦。「国家与国家平
等对待、和睦相处,种族与种族平等对待、和睦相处,派系与派系、政党与政党
平等对待、和睦相处,宗教与宗教平等对待、和睦相处,把这四件事情做好。」
结果马哈迪先生听了以后,皱着眉头说,这四件事都很难。
这个时代真正要做好事,容不容易啊?真不容易。为什么?人心失去圣贤教诲太
久了,「冰冻三尺,非一日之寒。」而没有盘根错节,哪知道这个刀利不利?没
有很重的承担,怎么知道是不是好汉?所以境界是来考验我们的心是真的还是假
的。所有的境界、所有的人事物都是考卷。我们要形成一个越挫越勇、百折不挠
的气概。
曾经有一位女校长,刚好我们讲传统文化的时候她在场。因为她是贵宾,所以首
先请她给我们勉励几句。这位女校长上台的两句话给我很大的震撼。她说道:「
社会越乱,我们越应该要站出来。没有难不难做的事,只有该不该做的事。」
这个是我们几千年来,所有炎黄子孙处世的态度。不是先想难或不难,是先想该
或不该。先想难或不难,那是先想自己才会有难或不难。义所当为,怎么样难,
都咬着牙过去了。
大家想一想,三十年前、五十年前,我们的父母,他们维持一个家庭比较难,还
是现在的年轻人当父母比较难?以前少说也生五个、七个,多的话生一打的都有
,是不是?收入怎么样?很微薄。你看那妈妈,八个孩子的鞋底都是妈妈纳出来
的,都不知道妈妈几点睡,然后一大早就起来做事了。那个辛劳比现在的母亲难
多了!可是大家想一想,谁喊的辛苦比较多?现在的妈妈喊辛苦喊得很大声,难
度没有以前高。以前的母亲很辛苦,一个难字都没提过,甚至于在孩子面前都是
笑脸,怕家庭的这种负担压在孩子身上。父母亲全扛起来,咬着牙,为什么?义
所当为,无怨无悔,没有任何怨言。其实,不是难不难的事情,是我们有没有这
一份道义,去为家庭、为社会、为世界。
所以当马哈迪先生听完这一段话,他觉得不大容易。师长讲道:确实不是很容易
做的事情,可是从宗教下手,就可以慢慢让种族与种族和睦,政党与政党和睦,
最后国与国和睦。因为全世界信仰宗教的人数非常地多,而且信仰宗教,他有仁
慈博爱的存心,你把他的那种对宗教的热忱,把所有宗教经典里面的教诲能够弘
扬开来,那这些宗教徒就有使命去为社会、为世界而努力。
而我们看到,在祖国大陆弘扬传统文化,一开始很大的比例都是宗教徒在做。这
个我们要客观去看,因为整个社会的主流是以追求名利为人生的价值观,没有遇
到圣贤经典、宗教经典,他可能一直都是在往这个方向走。而「人之初,性本善
」,他遇到这些好的教诲,他的善心也会被唤醒。
现在在大陆,弘扬传统文化的人不是宗教徒的越来越多。因为他们遇到经典,这
些儒家的经典,他们也很认同。所以现在,不见得宗教徒做得比非宗教徒多了、
好了。头确实是有宗教信仰的人带起来的,但是带起来不见得做得比人家好。我
们可不能认为,我们先做了,就一定比人家高,比人家优秀,这个态度是不妥当
的。
所以师长建议从宗教入手,这是非常有睿智的。但是问题来了,假如宗教都搞形
式,那这个也很难利益到社会。比方我曾经听到,有当媳妇的要去庙里做功德,
婆婆有需要都不照顾。那很可能这个做法,就会让很多人不认同了。「信仰这个
宗教到底是干什么?怎么连家都不顾了?」这就是舍本逐末了。就好像林则徐先
生说到的,「父母不孝,奉神无益」,所有的宗教神圣,全部都教我们从孝道做
起,不能搞形式去了。
我甚至还听到一个例子,是一个教育局副局长跟我说的,「我们那里有个幼儿园
的园长,不管幼儿园的事情,常常跑到一个千年古剎去做义工,她说到那里做才
有功德。」
所以我们看,这个越学越分别,越学越执着,这哪来的功德?而且大家要了解、
感受一下,这件事情是一个教育局副局长跟我讲的,请问:他听到这个消息的时
候,中间传了多少人?那不知道多少人。而且这个教育局长假如常常把这个例子
再去讲给别人听,那不知道多少人会误解。从这里我们就感觉到,不能搞形式,
不能只有仪式了,最重要是要把教育彰显,教学为先。
所以师长又建议,建宗教大学,建多元文化大学,把每一个民族的文化,最优秀
的都能够教给大众,让每一个民族都可以感觉到其它民族的文化这么好,然后互
相尊重。不了解就互相批评,所以这个了解很重要。现在很多的冲突都源于种族
彼此之间不了解、宗教彼此之间不了解。
所以能够学习各个民族好的文化,各个宗教好的文化,人与人互相尊重、互相学
习,人心就和谐安定了。我之前看过《古兰经》中的一段话,非常感动、佩服。
它提到:「在憎恨与喜悦的日子说公道话。」这个是很有难度的。我们恨一个人
、厌恶一个人,他什么好我们都看不到,整个心就偏掉了。所以《大学》里面告
诉我们,「心有所好乐,则不得其正。」这个心偏掉了,不是心正的状态了。心
不正,身就修不了了,要修好这颗心哦。其实大家想一想,人的心一偏掉了,人
心就不平了。可是为什么我们自己心态不对的时候,都体恤不到人心的变化?还
是被自己的欲望给障住了。「我就想这么做」,就不管别人了。从家庭来讲,父
母一偏心,这个家就有风波要产生了,是吧?心偏了,人心就不平了。
有一个父亲他有两个孩子,一个儿子,一个女儿。哥哥成绩比较好,女儿成绩平
庸,这个父亲就特别疼这个哥哥。这个父亲是一个单位的最高领导。那大家想想
,一个单位的最高领导不见得能把自己的家治好。
大家想想,假如你的儿子成绩很好,女儿成绩不怎么好,你要对谁比较好?(答
:一样好。)一样好是在心境上,在事相上不一样。一个仁慈的国君,是对富人
比较好,还是对贫穷人比较好?在心上一样好,事上你当然要去帮助那些贫穷的
人才对啊!而且你帮助贫穷的人,是真正帮助有钱的人,是不是?他有钱了,你
帮助他什么?他有钱,你再给他钱,哪是帮助他啊!你给他最重要、最需要的,
叫帮助他嘛。这个时候你接济贫穷的人,不就把有钱人的善心给唤醒了?所以这
个女儿能力比较差、成绩比较不好,父亲多花一些时间陪伴女儿,不就把这个爱
心传给他的儿子了吗?那这个儿子的善心不就是他一辈子最好的财富了吗?
可是人一有好恶了,感受力就一直下降。大家想一想,一个人在什么状况之下智
商最低?哪一段时间?谈恋爱的时候。哇,如入无人之地,好像这个世界上只剩
两个人。旁边的人发生什么事,哪怕是父母,都不干他的事,这个好恶心的作用
会变成这个样子。
这个父亲他有虚荣在,他就会对这个哥哥很好。但是我们看事物,要看到它是持
续发展的。这个父亲对哥哥非常好,什么都顺着他,「哎呀,太给我长面子了,
要什么我就买给你」;对这个妹妹呢,忽视,「哎呀,太差劲了,给我丢脸,家
里的事都你干,哥哥不用干」。那这个哥哥就傲慢了,恃宠而骄;妹妹呢,好一
点的心生自卑,假如性格比较强就跟父母对着干了。这样的性格一走到社会上去
,那就对团队、对社会都不满。所以现在很多孩子走在路上,那个无名火很多,
一把火就把人家几台机车都给烧掉了。他那个无名火的源头在哪里?在于我们父
母没有好好爱他,他才有那么多火。其实这个世界没有很复杂,所有有问题的人
就是缺爱而已。给了他爱,他慢慢就改善了,不是很复杂的。
也确实,这个哥哥后来真的拿到博士学位了,妹妹专科毕业。我每次讲到这个例
子的时候,我都觉得很庆幸,因为我父母没有分别心。读书的时候我成绩比较差
,我姐姐都是全校第一名,我俩又在同一个学校。每次颁奖,只要讲到「颁奖」
两个字,我的头就低下去,站在那里。假如地上有洞,钻下去会比较舒服一点。
大家要了解,我们成绩很好、事业很好,或者是长得又比较高、比较帅,什么条
件都比其它的兄弟姐妹好的时候,要懂得体恤他们也不容易,那个气势不要去压
到那些兄弟姐妹。压到了,就是我们已经傲慢了,觉得自己高,兄弟姐妹低。所
以家人相处,谦让非常重要,谦让是给别人留余地,这样才能成为一个能为人设
想的人。父亲在那里赞叹你「生你这个儿子我最高兴了」,我们在那里「对呀对
呀,爸说得真好」,然后其它的兄弟在那里很难过。当父亲在那里赞叹我们的时
候,其实兄弟姐妹不好受啊。这个时候你马上说:「哎呀,这几年,妹妹最照顾
母亲,弟弟做的那些特别好。」父亲一想,对对对,也想起其它兄弟的这些好,
其它兄弟就感觉兄长时时都能看到他们的付出。
人是很容易傲慢的,所以《弟子规》劝诫我们说「勿谄富,勿骄贫」。人一有钱
了,「骄贫」的那个态度就起来了。不只人有钱会傲慢,学历高会不会傲慢?是
双眼皮会不会傲慢?种种一些外在条件比人家好,傲慢不知不觉就上来了。现在
想来,自己长得不帅,还真是个福报,是吧?所以大家要注意,「塞翁失马,焉
知非福」。所以慢心我们时时要观照。
有一个企业家,在他所有的兄弟姐妹中,他事业做得最好,还借钱给他的兄弟。
他上了课以后,知道孝悌太重要,知道感恩心太重要,然后他就突然想到:我在
外打拼事业,这长久以来都是我弟弟在照顾我的父母,我都没看到,我只想着我
赚钱比他多,而且他还欠我十几万,我借给他买房子的。这个企业家,他常常五
万、十万在捐款,善不善心?很善心哦。可是跟兄弟这个钱,他都记得很清楚。
后来他感恩的心起来了,回去就跟他弟弟讲:「弟弟啊,这些年来多亏你照顾父
母,我实在是太感谢你了,那十几万你就不用再还我了,都是你让这个家这么好
!」他弟弟听到了,当场眼泪就出来了。
大家想一想,这件事谁听到了最高兴?父母。而且孝悌的心现前,那个真诚心就
能够现前,真诚心现前,身边的所有亲朋好友、员工统统会感觉得到,都会被感
动的,那这个「人和」就聚起来了。
刚刚跟大家讲到那个父亲他偏心,就不好了。我在成长过程中,成绩一直都不是
很理想,但是我父亲就是信任我,每一次我很内疚的时候,就在那个楼梯口等着
我爸爸上来。大家看得出来,我还是挺有良心的,做得不好,赶紧跑出来认错。
我爸爸都是笑着说「加油,加油,不要气馁」,从来没有用我姐姐的成绩来压过
我。
我遇到的老师也很鼓励我,因为刚好我姐姐他也教过,然后我这个老师就讲:「
这个礼旭是属于『大只鸡晚啼』。」(闽南话)翻作普通话,叫做比较大的鸡叫
得比较晚。这个是很有逻辑的,那个鸡很大,它的肺比较宽,它要吸满一口气时
间会花得比较多,而它吸满气才能叫得出来。翻作成语,叫做「大器晚成」。所
以那个老师讲话的那个神情,现在还印在我的脑海里。
所以一句鼓励的话,会暖人心一辈子啊。「多说鼓励的话,少说批评的话。批评
造成隔阂,鼓励激发潜能。」所以「一言兴邦,一言丧邦」,这是有道理的。心
态对了,成就人;心态不对了,可能人家一辈子的信心都被我们给打垮了。所以
慎言为先,涉世、处世,以谨慎自己的言语为首要的功夫。
刚刚跟大家讲到的那个例子,结果后来怎么发展呢?这个哥哥博士毕业回来,就
跟他爸爸讲:「父亲,你买了很多房子,还有很多钱财,我也不知道你什么时候
会死,你还是早一点给我吧。」大家听完这一段话,觉得他说的话对不对?不对
。他说的话有没有犯法?没犯法。其实他说的话,你想一想,「我也不知道你什
么时候会死」,也没错,人生无常。所以他说的话没犯法,可是却足以把人活活
气死。一些学历很高但没有道德的人,真的会把人活活气死。他说刻薄、没有恩
义、没有情义的话,杀伤力很大的。
大家想想,我们在教育界一直在喊素质教育、素质教育,请问什么是素质教育?
在这个时代,我们要去了解一个概念,很奇怪,你要了解这个概念,你看第一篇
文章的时候,还有点清楚,等你看到第十篇的时候,会怎么样?就完全不清楚了
,把很简单的东西越搞越复杂。而我们几千年祖宗的教诲,就是把很多复杂的东
西归纳成最重要的纲领,让我们好去掌握。
所以凡事从根本看,素质的根本是什么?是善心。所以「教也者,长善而救其失
者也」,一句话就讲透了,这个就叫素质教育。没有善心,才华越高,越傲慢,
越自以为是,不知道又会压迫到多少人,甚至于用着才华去做非法的事情,这个
都有可能。长善,那才是素质。
这个儿子读到博士毕业的时候,父亲都没有去观照他,那他的心性往哪里发展?
我们没找到根本,等状况出来了,我们都搞不清楚,怎么这个孩子突然变得这么
傲慢,这么不讲情义了?他不是突然变成的,从很小,从那些细节就慢慢形成了
。人有执着的时候就只看到那个部分,看不到客观的状况。他成绩好就好了,其
他我不管,那就麻烦了。
这个父亲听完,真的都快承受不了了,进了精神病院了。这个时候谁出现了?女
儿出现了。女儿有学传统文化,带着自己的丈夫,去跟她父亲讲:「父亲你这一
辈子教育我们、养育我们几十年,恩重如山,这一辈子我们决不跟你老人家再拿
一分钱,报恩都来不及了。从今天开始,每个月再给你五千块台币,你的生活不
用再担忧了。」这份诚心就把父亲从精神病院给接回来了。
我们看,一个心偏掉了,对整个家庭十年、二十年后的影响非常大。后来这个儿
子结婚了,生了一个孩子,在一年之内动了几次大手术,儿子来来回回往医院里
跑。所以人最折福的事就是不孝。而事实上,他的孩子在一年之内遭遇这么多的
情况,换另外一个角度讲,不见得是坏事。为什么?很可能要借由这些经历,让
这个儿子真正明白,「养儿方知父母恩」。对他来说,这一生最重要的事就是孝
心能唤醒,这才是他最大的福报。
好,孔老夫子说「举一要反三」,从这一个心境能够观照到所有的处事待人接物
。我们当老师的人,带学生能不能偏心?当然不能。成绩好的都坐前面,成绩不
好的坐后面,那完了,全盘皆输了。好的傲慢;不好的自卑,甚至看老师不顺眼
,所以我们全输了。所有人的心都病了,这个社会还能安宁吗?可是这个时候老
师都留下那些成绩不好的,尽心尽力教他们,那成绩好的看了感动,「老师,你
太辛苦了,这个人我来照顾」,统统开始分配责任了。你看,「一家仁,一国兴
仁」,一个老师有爱心了,学生统统被带动起来了,所有的学生都得到他生命中
最受用的爱心、感恩心。这样的老师会教出很多以后都愿意当老师的学生。
包括在企业里面,我们对能力比较差的员工都能够包容、爱护,而不去排斥,这
样也能把这个爱心变成整个企业的文化。现在还有很多的企业响应政府,让一些
先天肢体比较不方便的人,都有为社会服务的机会。我们去到他们的公司,看到
了都被感动了。我们也相信,先天身体有障碍的人,他们的父母、他们的家人都
会感激这些企业家的成就、成全。
我们刚刚看到这个,「在憎恨与喜悦的日子说公道话,人产生好跟恶的情况,还
要很平等,很公正,就不容易了。」第二个,「接济与我断交的人,照顾与我绝
情的人,原谅对我行不义的人。」有这样的修养一定能够化解对立、化解冲突。
因为人都有良心,我们真的能这么做、真的能这么包容,人家那个良心就唤醒了
。所以我们看到各个宗教的教育,民族、文化的教育都是非常优良的。
其实我们看《古兰经》这些教诲就知道,现在那些恐怖分子,就是因为不懂得这
些教义,才会有恐怖活动。所以显正破邪,得把正的民族文化教育、宗教教育呈
现出来,给世人明白才行。所以师长建议的,宗教大学、多元文化大学,这个都
是很急迫的。我们明白了,以后看有没有因缘,自己做也好,或者有一些政治人
物,你也认识的,都可以把这些宝贵的经验、宝贵的智慧跟他们做分享,这个就
是我们也能够为世界的和平奉献心力。
我们这个志向立住了,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:52:38 | 显示全部楼层
终生不变。有时候人立志还会谈条件,「谁做了我就做」
,是吧?「谁不做了,我就不做了」,那这个立志我看是不可靠。该做的事是没
有条件的,道义是不谈条件的。孟子给我们一个很重要的提醒:「待文王而后兴
者」,一定要有文王这样的人出来他才肯做,这个是「凡民也」,一般的人;「
若夫豪杰之士,虽无文王犹兴」,真正的豪杰之士,纵使前面没有任何人带头,
他也义无反顾地向前冲。那诸位学长,蔡老师不做了,你们做不做?(答:做。
)大家要了解,我们这两三代人根基都不牢,是吧?说不定哪天蔡老师遇到杨贵
妃这样的人,跌下马来怎么办?你们还是继续往前走,是吧,这样才是理智的嘛

在台湾曾经发生一件事,也让我很省思。有一个作者,他的书在台湾都很畅销,
看他书的人非常非常地多,我也看过。我曾经听他一次演讲,让我有一点说不上
来什么问题,那个时候我智慧也不够。就是他在演讲的时候,讲的跟他的书都一
样。一个人重视心灵的时候,他应该是每一天都在人事物当中有新的体悟才对,
怎么会几年前写的书跟他现在讲的都一样?我就觉得怪怪的。后来呢,他出问题
了,他抛弃他太太,另结新欢了,结果我们台湾的女同胞非常气愤,把他的书放
在广场上,集体要把它烧了。
每一个场景,对我们都有启示。一个作者写的都是这些心灵的文章,很多人对这
些道理、对这些经教的信心,很可能跟他牵着,是吧?结果现在他出状况了,可
能他谈的道理,人家都说,那都是假的。哇,你把很多人的慧命,增长智能的因
缘都给切断了!那这个罪孽就很难算了,可能十九层又跑不掉了,这是断人慧命
嘛。假如我们带领着大家学习传统文化,我们自己要战战兢兢,不求有功,但求
无过,不能给传统文化负面的影响。
再来,这些女同胞很气愤地要烧书,理不理智?他讲得对,你学了就好嘛;他讲
得不对,你不学就好,他做得不对,你不学就好嘛。怎么一下子火那么大,那不
就自己这颗心都护不好了?今天,我们的经典已经历经几千年的考验,它是真理
,我们不要因为哪一个人出状况了,就否定传统文化、否定经典,这是不理智的

所以圣贤人提醒我们:「依法不依人。」人,每一个人的境界起起伏伏,没有到
盖棺论定,谁都不好说,是吧?你的信心不能建筑在一个人身上啊!尤其我们是
从小没有这个根基的,有这个五千年传统文化根基的,师长是最后一代啊!师长
说:「连我弟弟都没有学这些。」师长还有学到私塾教育,那个时候他们的父母
都是非常懂得这些做人的道理。
所以在弘扬传统文化的过程当中,肯出来的,走在前头的,我们佩服他们的发心
。可是当走在前头的人出状况的时候,你也不要因为他而丧失信心,或者难过。
你说:「可是是他带我出来的。」哎,他带着我们学习传统文化,我们怎么报他
这个恩德?我们成就自己就是回报他最大的恩德啊!这是理智啊。假如前面引路
的人走错了,哎哟,我跟他感情很深,我也跟着他走,这样对不对?那就不是理
智的状况了。现在在各地,很多人很难过,当初介绍自己学传统文化的人,好像
现在态度不对了,偏了,自己很难过。不要难过了,你走对了,就是对他最好的
供养啊!现在弘扬传统文化刻不容缓了,我们哪还有这么多时间在那里哀伤、痛
苦,那样对谁有帮助?对谁都没有帮助。
也不要以人情做传统文化。「我跟他交情比较好,我就跟着他」,不是这个逻辑
。谁依经典做事,这个才是正确的方向。所以在弘扬的过程当中,时时要理智。
而且我们各地弘扬文化的人,他也是有了祖宗的教诲,有了这个平台,他才能介
绍这个给我们。假如今天我们介绍一个人学习,就觉得他能学习都是我的功劳,
这一念是贪老天的功劳啊!这要不得啊。所以颜回说,「无伐善,无施劳」。不
要去标榜自己的优点、自己的付出、自己的好处。一标榜,这个心已经在名闻利
养里面了。
在这一点上,有一个历史故事。晋文公在自己国家以外的国度流亡了十九年,这
十九年当中,身边跟了几个人都没有走,也是非常忠诚。后来晋文公回到自己的
国家了,跟着的几个人都在说「这十九年我的功劳最大,我应该封什么爵位」,
在争功了。
只有一个人叫介子推,他连讲都没有讲,默默地就走了。他对自己国君的尽忠是
发自他的赤诚,他不是想着以后要获得哪些东西的。他默默地离开了,他讲到,
「窃人之财」,偷取人家财产,「犹谓之盗」,就犯了盗戒了,「况贪天之功,
以为己力乎!」晋国能复兴,那是他祖上有德,还有多少人流血流汗成就的,怎
么当下我们觉得都是自己的功劳呢?这不妥当。
所以我们面对很多情境,都要观照得到我们自己的心态对不对。当然,我们也不
要觉得一定是我对,很强势地去要别人跟我一样,这样也不妥当。我们很确定我
们在依教奉行,就好好地去做,扎好根,做出成绩来,自然有非常踏实宝贵的经
验可以去跟一切有缘的人分享。把这个跟人家辩论耗掉的时间跟口水省下来,好
好地把事做到,依经典去做,就对了。这也是对所有跟你有缘的人最好的供养。
这是跟大家讲到的孟子讲的这句话:「待文王而后兴者,凡民也;若夫豪杰之士
,虽无文王犹兴。」
而人与人的缘分,说实在的,不可强求。要珍惜,但不可强求。而且这个缘分,
真的有五年的缘分,你怎么拉那个缘分都还在。可是只有一年的缘分,你怎么扯
也扯不回来。为什么?人的思想观念很难统一。除非大家都放下自己的想法,都
依经典,有这样的态度,三个人五个人的力量都非常非常地强。所以其实放下自
己的想法是最难。四个人完全依照经典做事,这样的力量都能把正法弘传开来。
所以我们一开始弘扬文化,不要急着一定要很多人来做,整个见解都能依经典,
这个就是最成熟的因缘。不要去攀缘,说一定要很多人,不用搞气派。有三个人
,我们三个人一起做;有五个人,我们五个人一起去做。扎扎实实的,这样的缘
分发展反而非常地稳固。
再来,我们谈谈学习的次序。学习的次序有四步:信、解、行、证。这个「信」
是很重要的基础,不相信就很难深入这些教诲了。而孔子给了我们很好的榜样,
「信而好古」。他相信古圣先贤这些教诲都是真实的,都是经过历史考验的,他
不怀疑。而且古人的心确实比我们清净,清净心生智慧。我们现在人心比较浮躁
,看得比较浅、比较短,所以这个「好古」,也是真正很客观地让我们感受得到
,古人确实比较没有那么多的欲望,分析事情都比较冷静。再加上都是几千年印
证过来的,所以「信而好古,述而不作」,所有讲出来的道理,都是依据这个道
统来的。孔子讲到「祖述尧舜,宪章文武」,都是从尧、舜、禹、汤这些古圣先
贤传承下来的。这个是信心。
相信之后,我们要深入经典,能够理解它。理解完之后,要能去做,解行相应。
这个解,比方说我们了解到要行孝,而从经典当中我们了解,行孝要从哪一些生
活细节当中去落实。了解了,我们就知道怎么去行,怎么去做。比方《孝经》里
面讲到的,「居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严
」,方方面面都讲到了,要养父母之身,养父母之心,甚至养父母之志,都提到
了。这个时候我们理解了,我们就知道在这一些生活细节当中去落实。更细的,
就像《弟子规》讲的,「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒」,这个就是「居则
致其敬」。「冬则温,夏则凊;晨则省,昏则定」,让父母很欢喜、很安心,这
个就是「养则致其乐」。「亲有疾,药先尝」,这个就是「病则致其忧」。这个
很具体地告诉我们怎么在生活中去落实。
所以师长有一句话提了非常多次,就是每一句教诲,要落实在生活、工作、处事
待人接物当中。每一句教诲都从这里去思维,那我们就知道,要在这些方方面面
去行,去落实。
而《弟子规》也提醒我们解行相应的重要:「不力行,但学文,长浮华,成何人
。」这个解行必须要并进,不并进,人的心态还是会出现问题。不力行,只是一
直学习这些经典,无形当中懂了很多道理,长了浮华,自己可能没有注意到。在
这一点,孟子也是很提醒我们,他说道,「人之患,在好为人师」。为什么那个
好为人师的心会起来?就是行得不够,才比较容易用道理去看。因为「力行近乎
仁」,在做的当中会慢慢地、客观地理解一件事情。他要成就,他必须要有天时
地利人和种种的因素去配合,这个时候他设身处地的态度会因为在力行当中而提
高。所以有一句话叫「事非经过不知难」,尤其文化在复兴的过程当中,万事开
头难,我们应该去体恤很多的不容易,然后自己能够去带头把它扛起来,而不要
指手画脚,这边不好,那边不好。批评太容易了,真正去做,才知道个中的酸甜
苦辣。这个是「学文」一定还要再加上「力行」。
但「但力行,不学文」,一直做一直做,都没有去听经,没有去深入经典,做着
做着,可能自己处事待人接物,就没有依经典在做,就「任己见」,这样也不理
想。因为做着做着,尤其我们这个时代,一直做事,心就会浮躁起来、会着急起
来了,连带的,可能脾气也会大起来。这个时候能常常听经,把心这个浮躁稳下
来,然后对照对照现在做的跟经教、跟师长教诲的一不一样。这个是行当中也不
忘观照自己有没有跟经典是相应的。而且在这个力行过程当中要保持熏习,这个
是谁都不能够忽略掉的。为什么呢?宋朝有些很有学问的人,他们就说过一句话
,「三日不读书,面目可憎」,整个心境就顺着习气在走了。那我们现在客观来
讲,我们多久不读书,多久不熏习经教?这个心态可能就不知不觉偏掉了,一天
都不行。我们说要有自知之明,不能一天不听经。
所以很多护持传统文化的仁人志士,他们也都很热心,很不简单,可是假如忙到
没有空听经典了,迟早都会因习气而出现状况。而当人习气起来时,都会觉得他
比师长还厉害。这个不得不冷静啊!你说做这好事,世间的人他追名逐利他知道
哦,看到你做这些公益事业,他哪怕是总统、总理,他也挺尊敬你的。可是这个
总统、总理跟我们平起平坐在那里谈话,我们会不会这个胸挺得更……我这个词
好像用得不是很对,可能无形当中都觉得自己好像走路有风了,是吧?我都可以
和总理平起平坐了,人的那个傲慢不知不觉就上来了。师长老人家常说,找一个
好老师很难,找一个好学生更难。我们的习气傲慢一起来,可能连师父都不放在
眼里了。这个也是警诫我们,熏习不可以断。所以学习能提升,这个恒心是一个
关键,而且是不间断的。就像钻木取火,要钻到什么时候才行?要钻到火出来才
行,不能懈怠停下来,否则可能就前功尽弃了。
而这个解行,也可以在解当中。心念一转变,解中就有行了。比方说,师长曾经
提到,最傻的人,就是把别人的不好、过失放在自己纯净纯善的心中。纯净纯善
的心应该拿来装什么?拿来装最好的教诲,拿来装所有人的恩德、优点。当我们
把「最傻的人」听到心里面去了,那我们还做不做最傻的人?在听的时候,这个
心转了没有?你们怎么没反应?所以佛陀那个时代,讲经的时候,有人当场就开
悟了,他就是解中就有行,他听教诲的同时,当下就把习气给放下了。
而我们平常在工作处事的时候,行中也要有解,比方我们面对一切的人,要保持
笑容,然后提醒自己,《曲礼》曰「毋不敬」,「毋不敬」,时时这个恭敬心要
观照得到。这个时候,行中就有解,就时时把经典提起来观照自己的行为,看有
没有符合。包含在跟人家谈话的时候,难免情绪会有起伏,所以这个时候要提醒
自己「怡吾色,柔吾声」,这个都是行中就有解。所以解行是相应的,甚至是可
以并进的。师长很多好的教诲,我们假如在听的过程当中,马上把它转变成我们
的心态,那就受用无穷了,那也是善学。
比方我们大家坐电梯(中心电梯)的时候,就有看到一段很好的教诲:《生活在
感恩的世界里》。我们念一遍。「感谢伤害我们的人」--我们现在念这一段,
是念着念着解中有行,念完那些人都不见了哦,好不好?我们来测试一下。
「感谢伤害我们的人,因为他磨炼了我们的心志」。我都可以感觉那个磁场很强
,你们念着念着就把它放下了。「感谢欺骗我们的人,因为他增进了我们的见识
;感谢斥责我们的人,因为他助长了我们的定慧」。大家有没有想起被人家骂得
很凶?有。他是来考验考验我们的定慧够不够。「感谢绊倒我们的人,因为他强
化了我们的能力」。大家去想一想,一个人进步最多的时候就是逆境考验最大的
时候,就是他们成就我们的。「感谢遗弃我们的人,因为他教导我们应该自立」
。有没有觉得现在心地光明不少?这个就是解中马上就去行,不用等到下一个因
缘,自己就在用功。
师长也讲到:「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消;处顺境,随善缘,无贪痴
,福慧全现。」所有的人都在成就我们福慧双修。真的体会到每一个人都是来成
就我的功夫的,那看每一个人就很可爱了,那就能「人人是好人,事事是好事」
。都在我们这个心念,理解之后马上把它转过来,马上把执着、习气给放下,就
可以受用。
好,今天先跟大家交流到这里,谢谢大家!
二一年五月一日
课程研讨(二)
蔡老师:大家好!
我们讲到「解中有行,行中有解」,所以当我们在吃东西的时候、吃饭的时候,
都是怀着感恩的心吃,吃饭也是在行道。假如吃的时候,贪心起来了,那这个时
候就要谨慎了。我没叫大家不要吃,大家不要误会我的意思,带着感恩的心去吃
就对了。
比方说,是在底下散步好,还是上来看书好?我们常常想这些问题,可能都会烦
恼。都好啦!在底下散一下步,「饭后百步走,活到九十九」,挺好的嘛。而且
走路的时候可不可以修学?「圣狂之分,在乎一念」。所以走路的时候,不忘唤
醒自己的智慧。每一个宗教都有方法,修行的都有方法。像我们学儒家,「大学
之道在明明德」,所以我们走路的时候,踏一步就念着「明明德、明明德、明明
德」,就不胡思乱想了。一步一步都唤醒自己的明德,那一切时候都在用功,提
升自己的心境。所以散步也是用功,大家不要有压力,连散步的时候都想着要赶
紧上去读书,这就越学越不放松了。
好,刚刚一个多小时跟大家有了交流,接下来要问大家觉得记忆最深的是哪一句
,或者哪一段?跟大家交流一下。然后在这一句或这一段当中,是不是有什么体
会、启示,也可以跟大家交流一下。或者这一个多小时,您有什么不理解、疑问
,这个也可以提出来,我们再探讨一下。王学长。
王学长:尊敬的蔡老师,各位长辈、各位学长,大家上午好!
这两天老师一直在给我们讲「以师志为己志」,今天又给我们讲怎么样立志,以
及我们真的立了志,怎么去落实,还包括次序和心态。特别是今天上午,我感悟
最深的就是解行一定要并重。就像老师给我们说的,解的当中有行,行的当中要
有解。我现在所从事的所谓的事业,和别的许多长辈、同学不一样。因为我愿不
大,志不坚,心也不细,气也不和,因此修学了十几年,都没有真正「学而时习
之,不亦说乎」,信心充满。特别是年纪大了,像上次说的,总想逃跑;像蔡老
师说的,总想「耍赖」。但是这一次来了,是因缘推着,也是蔡老师、中心的老
师慈悲,觉得自己不真做,就不能使这个团队依照圣贤教诲走下去。可是对自己
悟解不深,这个心一直没有放下,尽管经过上一次课之后,有同学一再开解,我
也没有放下。
但是感恩老师的威德,师长的威德、慈悲,老祖先慈悲,今天早晨用完早餐,我
坐在七楼那个地方静坐,不一会儿泪流满面。这个流泪现在觉得值得,这个是惭
愧的眼泪,学了十六年了,不能使自己的根本智慧开解,不能很好地把师长的教
诲力行,不能带着自己的团队向更高前进,自己愧对祖先、愧对老师、愧对恩师

我过去没学过《礼运?大同篇》,我给老师和大家也报告过,我学得很单纯,真
是专精修学,一门深入,老师过去只有一个,就是师长。因为老师和师长再三提
倡,《弟子规》不落实,人都做不好,因此在五六年前,我就在自己团体里提倡
《弟子规》早晚课诵,但是自己没有真干,只是让大家做。我障在什么地方呢?
我觉得自己年纪大了,而且体力不支,严重透支,要领着大家干,没有这种本钱
,所以我觉得弘扬孔老夫子传统文化的事,让给年轻人,我去做我的本分。
但是缘分使然,暂时放不下。蔡老师说,师长也给我们讲,学儒跟孔子学,学道
跟老子学,我到底跟谁学?早上坐那儿的时候,读了没有几遍的《礼运?大同篇
》,一字不落地浮现在我的心中,「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修
睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤
独废疾者,皆有所养,男有分,女有归……」最后,「故外户而不闭,是谓大同
」。我突然明白了,现在我在的这个团队,如果我带领大家做得好了,这个小范
围不就是孔老夫子期望出现的大同世界吗?
而且我们这个地方,正像上一次给大家报告的,小到两岁半的孩子,上有九十多
岁的老人,真的做得好了,真的是老有所终,壮有所用。七八十个四十岁以下的
行政人员、老师、员工,他们不就在福慧双修吗?村有八百来人,我们也成立了
一个文化中心,想把《弟子规》推向村庄,使每家每户、每一个村民都能行伦常
大道,都能够变成一个和乐的世界。现在初具规模,但由于我德行不好,自己没
有真干,还有许许多多不如人意。如果真下决心了,真正以身作则了,「学为人
师,行为世范」了,孔老夫子的大同世界,在这个小范围就实现了,我就算以师
志为己志了。以《弟子规》为基础,让大家做一个好人,以此再往上提升,那不
就是老子所提倡的吗?所以想到这里,不在别的,就像老师讲的,之所以没有信
,不是对圣贤的教诲没信心,是对我自己没信心,不知道凡事要经过漫长的学习
,真要觉悟、真要干。
蔡老师:王学长,您讲了七八句的内容,留一点给大家讲吧。好,我们谢谢王学
长。
刚刚王学长讲到的解行相应,还有愿大、志坚、心细、气和,还有王学长以《礼
运?大同篇》为当下的一个目标。事实上我们要为社会、为民族,以至于为往圣
继绝学,都不会离开当下的因缘。只要是真心去做了,那不在规模的大小。「麻
雀虽小,五脏俱全」,最重要的是把那个精神做出来,那就是给世间做一个好样
子。所以王学长刚刚提到这是在落实孔子、落实老子、落实圣贤的教诲了。事实
上师长在教诲我们的时候,常常说到要转经典,经典就是我们当前的生活、工作
,很重要。至于能做到多少,一切随缘。「莫以成败论英雄」,精神是能够常存
的。我们假如有得失,说能做成什么样,这个心境会让我们压力很大。而我们一
个领导者压力大了,底下的人压力大不大?我们不能把大家都带得笑不出来。所
以忏悔是后不再造,我们下一个念头转成正念、转成承担,这样就对了。
刚刚王学长也讲到「心细气和」这个部分,这个气和非常关键,下功夫一定从调
伏脾气开始。能不发脾气,才有人和,才能聚得了人心。这些话语,我们要时时
提醒,惩忿窒欲也是从对治脾气开始。
大家都很珍惜相聚的时光,但我们也得在这个当下练习放下,虽然有千言万语,
但我们还是以一句或一段跟大家分享。
栾学长:尊敬的蔡老师,所有的学长,大家好!
听了蔡老师上午的课程,感受非常深的一句话就是「放下自己的想法,安住当下
」,我觉得非常不容易。放下自己的贪心,放下自己的傲慢心,安住在老师所讲
的内容,更不容易。其中感触非常深的,是素质,素质的根本是善心。到底学完
了传统文化,学完了蔡老师所讲的内容,回去应该做什么?应该放下什么?我觉
得不是应该放下自己现有的本分,是应该在自己现有的本分上、岗位上做得更好
,弘扬得更好。每个人都守住自己的本分,我们的传统文化才会发扬得更好。
这几天最重要的感受是放下,到底放下什么?我觉得还是要放下自我,放下自己
的那份执着和傲慢。每一堂课,都用心地去体会;老师每一个问的问题,都用心
地去体会,并把它表达出来。这四十五天把每一分钟用好,我觉得才会有最大的
收获,才会不辜负老师的付出、用心。
蔡老师:栾学长提到的尽本分非常重要,整个文化复兴最重要的力量就是榜样的
力量。人都有希圣希贤的心,都有善心,一看到榜样了,他会去效法,会去学习
。但是假如这个行业都没有榜样,那就很麻烦了。当然不只是行业了,每个角色
都要有榜样。我们想想,听了刘芳总裁讲的「生为女人」,很多女人心都变得很
柔软了。
我记得我有一次刚好去吃素食,看到一位女士眉头深锁,很痛苦。因为我们接受
老祖宗这些教诲了,觉得人生其实是可以过得很自在的,看到人家皱眉头,其实
心里还是挺难受的,替她很惋惜,所以我就很自然地跟她聊起来了。聊着聊着就
提到,很多事情我们要懂得包容,放下,要多看先生的优点。讲着讲着,她的眉
头就开了。结果当她正听得很入神的时候,突然看着我说:你结婚没有?我说:
还没有。她说:哎呀,你不知道啦!我前面讲的全部都……所以你看,这些道理
还得要当太太的、当妈妈的去给她讲,她马上就能接受了。
我记得台湾有一位朋友,她去听了四天的课,她说她印象最深的哪一幕呢?不是
台上讲课的老师,是我们放的那个光盘里面,有一个家庭主妇,汤池当地的家庭
主妇。她提到说,「各自责,天清地宁;各相责,天翻地覆」,她以前和婆婆都
处不好,现在先反省自己了,婆媳关系化解了。这位朋友说她这一个印象最深。
我们就可以感觉得到,因为她也是当人家媳妇、当人家太太,所以她能够产生很
强的共鸣。
所以每一个角色、每一个行业的榜样,都是整个文化复兴信心的最重要的支持力
量。所以安住当下,把我们本分做好,非常重要。好,熊学长。
熊学长:大家好,今天我听的印象最深刻的一点就是:这个世界还能和平吗?能
,确实是很能。但是有条件:一个是国家与国家之间,一个是政党与政党之间,
一个是宗教与宗教之间,派系与派系之间的平等与和谐。这样整个世界会和平。
我举个例子,我是在跨国公司做投资公司的,美国的公司到中国大陆去收购很多
梗草,包装以后,两到五年的时间再卖出去。当时因为美方的一些文化跟中国大
陆的文化有些差异,所以在这个过程中,生意不是很理想。
美方觉得在中国的投资不安全,因为他们的理想是博爱,要使很多人受益,但在
中国大陆,他会担心,这个投资的效果会到哪里去?所以我们想一个方法,就是
在工厂当中怎么使很多人相信博爱的理念,相信基督的理念。基督的文化和工会
的文化是有相同点的,共同的理念都是为了人民更好。所以我们就把很多的条文
写得很清楚,然后向美方总裁解释:大家的理念是一样的,中国共产党的理念也
是为人民服务的。
美国的总裁看到我们这个工会的组织不是跟美方对立的,是一致的。他过来之后
,慢慢来的次数就很少了,他很安心,他觉得在中国投资是值得的。因为每次来
的时候,我们都会带他跟政府官员到教堂,或者到一些大学里面去演讲,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 20:55:31 | 显示全部楼层
宣传他
的理念。由政府官员去陪同他,大家谈的都是为人民服务的事情,创造的财富都
是为人民服务的,所以他来的次数就很少了。
经过五年的时间,我们付出了很多的努力,大家觉得文化形式不一样,但内容是
一样的。所以我们从二五年后在中国的投资力度是原来的两百倍。所以我觉
得老法师讲的这个事情是非常正确的,派系与派系之间,宗教与宗教之间,政党
与政党之间,国家与国家之间,如果平等对待、和睦相处的话,这个世界一定会
和平的。好,谢谢蔡老师。
蔡老师:谢谢熊学长。确实,所有的宗教,它的教育就是爱的教育,它是相通的
。投资方,能有爱员工的心,他的业绩整个就会越来越好,确实是「爱人者,人
恒爱之;敬人者,人恒敬之」。
而在宗教徒之间,我们也应该多沟通、多了解。师长他去访问其它的宗教,会礼
敬他们的神,礼敬他们的经典。当下那个恭敬的心下去的时候,对方看了都非常
感动。所以《孝经》里面有一句话很好,「敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其
君则臣悦」,敬其基督则基督徒悦,敬其圣母玛利亚则天主教徒悦,这个要举一
反三。
宗教徒不是去争谁对谁错,谁真正把圣贤的教诲、神圣的教诲表演出来,这才是
重点。而且当在那里争论的时候,还被人家不是宗教徒的瞧不起,说:你们不管
哪一个宗教,都讲仁慈博爱,结果你们还在争吵。人家相不相信这些宗教的经典
啊?
儒家讲「和而不同」,要和,团结在一起,一起恢复社会的伦理道德、因果教育
,挽救这个世道人心,这是所有的宗教徒一定要共同去努力、携手去努力的。至
于不同的部分,是要去极乐世界还是要去天国,那这个就顺着每一个人的志向就
好了。但是共同的,我们一定要不分彼此,为这个社会、为这个国家去努力,为
世界和平去努力。来,楚学长。
楚学长:谢谢老师,各位学长、各位老师、长辈好!
我来这里学习了几天,最大感受有三点:第一个是立志,第二是十九层地狱的寓
言,第三个是要解行并进,我分别来说一下这三句话。
我没有大志,我觉得我要是立大志得先把我家里的小志立完,才能成大志,所以
我在没有立志发愿之前,我就说算了吧,我还是先在家里做三年吧,把家和了,
然后再出来做外面的大事。我单身一人十五年,另一半的烦恼肯定是没有的,我
用了三年的时间跟妈妈、女儿一起,这三年共同学习,感觉真的非常好。老师说
不要自己夸自己,要让别人夸。
蔡老师:这句我好像没有讲过。
楚学长:今天没有讲过,以前听光盘的时候老师讲过,老师的姐姐是婆婆夸,不
是妈妈夸。
蔡老师:但是也没有要别人夸的希求,有这个念头就不妥当了。
楚学长:妈妈夸我一句话,我这里分享给大家。妈妈说:你不需要天天陪在我身
边,你出去弘扬你喜欢的《弟子规》,让所有的孩子都像你一样地孝顺,让所有
的妈妈都像我一样地幸福。
这些年,我没有为自己过生日,生日的时候都是陪着妈妈打秋千,走高跷,陪她
按摩,做这些事情。我来的时候,妈妈交代我,一定不要辜负老师的期望。我说
好的。这是我想说的立小志。
第二个就是十九层地狱的寓言,我听了以后猛然醒悟,我可能不只是十九层,可
能要下十九层以下更深的地狱。我是幼儿园老师,在这十多年的幼儿教育里面,
因为自己以前没有学圣贤文化,再有也是教育体制的问题,我模仿小狗叫,小猫
叫,惟妙惟肖,很逼真的。老师说人是万物的灵长,而我却让我们的孩子去学这
些小猫小狗叫,虽然也是和平友爱的,但是没让圣贤的文化陪伴孩子成长。到目
前为止我教过的孩子,有的已经走上社会,所以我真的是十九层以下爬都爬不出
来的人,这是第二点。
第三个是要解行并进,我在读了《生活在感恩的世界里》后也有感触。以前我每
天遇到障碍和烦恼的时候,我都会读,但是没有今天感触得这样深刻。
简单举一个小例子,我在的昆明国家旅游度假区有一个老年合唱团,里面大概有
两百多位五十五岁到七十五岁的老年朋友,我在里面做他们的领唱。取得他们的
信任以后,他们建议我来讲《弟子规》,因为他们知道我很孝顺母亲。我说好吧

其中有一位老年朋友,今年六十八岁,她过去是政府的一位很大的官员,现在自
己有公司,也是董事长。我上课的时候,我的感受是她非常看不起我,因为她说
,孔老二是迷信,人的头是高贵的,不可以向别人低下去的,你天天带我们学习
迷信。然后我一上课,她就跑出去,或者讲一半的时候她起来就用背对我,就出
去了,然后就到团长那里去反映,结果《弟子规》的课讲了三天又停下来。
其它学员非常喜欢听,因为他们得到真实利益,其它学员又去反映,然后又开《
弟子规》的课。讲了没三天,她又去反映,又停了,就是这样反复。其中有些学
员非常气愤,也会跑到团长家里去反映。
我尽量用平和的心态来面对,不瞋恨,但是说真话,要做到一点儿心都不动,如
如不动,我还是做不到。我想着这个人怎么这样愚痴,其实现在回想过来是自己
错了。其它学员很有善心,就跑去,想着找她交流,去一个吵一个。
有的老师很有智慧,说去找她的儿子了解一下,希望通过她的儿子来帮忙,让她
不要影响我们的《弟子规》课。结果去了以后,他儿子说--老师我这样说,是
不是「扬人恶」?
蔡老师:大家正确看待,就好了,因为可能是我们以后会面临的问题。
楚学长:她儿子说:你们不要管我妈妈,我妈妈天生是一个喜欢折磨人的人,她
的红绿本都不知道拿了多少,我都受不了。我认为这个婚姻实在是太可怕了,我
宁愿搞同性恋,我就不结婚,不生儿子,不生孩子,不为我家传宗接代,这女人
实在太可怕了。
这话我听了我有些难过,原来她是这样一个愚痴的人,我何必跟她计较呢?我每
天都会读《感恩词》,《感恩的心》,《生活在感恩的世界里》,但是以前读来
没有这样的感受,今天一读豁然开朗了。我觉得不是这位老师的过错,完全是我
自己的心量没有打开,或者是我的德行还没有成就。来之前除了挂念我的家乡,
还有一个最大的障碍,就是我想回去以后我怎么教育她呢?现在明白了,不是要
教育她,而是我自己应该教育我自己。
蔡老师:我们楚学长讲的第一个立志,讲了小志、大志,我们不要在大小当中打
转,尽心尽力就是圆满,就是最好的供养。今天我们把女儿教好了,她以后是贤
妻良母,教出范仲淹,请问这个贡献大还是小?是不是?大家都要一个形式上的
大,结果连修身齐家都不做了,那个大,往后的副作用会更大。所以下手处还是
格物,是修身,是敦伦尽本分。有这样的真诚,有这样的修养之后,后面才会有
因缘再出来。假如自己现在的本分都不尽了,都要去做大事,那最后一定给人很
不好的示范。
第二个是谈到十九层地狱的寓言。这个忏悔的力量非常强,「浪子回头金不换」
。我们以前还不懂这些做人的道理,没有关系,这不是罪恶,这是「无心非,名
为错」,这个是过错,只要能转得过来,往后都把正的给做出来,我相信也会启
发非常多有缘的大众。懊恼、后悔,对自己一点帮助都没有,我们时时都要在正
念当中去做有意义的事情。
再来是提到《生活在感恩的世界里》,还有说到要人家夸。我们传统文化讲道义
,「义」者,是应该做的。做了之后还有求称赞的,这个就不是义了。有没有一
个孝子说「我爸爸能生到我这样的儿子,他是烧了三辈子好香才生得到我」?他
是不是孝子?不是哦。那个孝子是人家都被他感动了,你去称赞他,「哇,你真
孝顺」,他一定诚惶诚恐,「我做得太差了,那些不要说了不要说了。」他脸统
统都红起来了,「那些事怎么算,算得了什么呢。」这个都是我们亲自看到了,
那个至孝的人,你一讲他,他会觉得很不自在,那个不需要什么去表扬的。再来
,一个好的太太,你一称赞她,「哎哟,你真是好太太哦」,她一定满脸都通红
,不好意思了。所有做的统统没有放在心上求人家回报,求人家称赞,那个才是
真正道义的存心。
刚刚讲到的例子,就是把这些因缘都给破坏掉了。我们面对一切境界,首先不能
起情绪,不能起对立,要把跟一切人的对立放下,这个是我们自己首先要修的功
夫。时时守住一个原则,只有一个人是学生,就是我们自己。而真正我们至诚,
她转变过来的时候,她那个力量会很强。就好像我们现在忏悔的力量也很强,都
来自于我们以前做得不对的,现在要把它转过来。而去感动人家的心,都不是去
指责别人错,而是她错的时候,我们还是非常恭敬地去对待她,以她能接受的方
式去跟她沟通。
我们都还没有了解一个人,然后道理就像万箭一样,全部都射出去了,那可能会
射错,那她就很反感了。所以有时候多听她聊聊,可能她有一个小孙子啦,还是
什么的,每个人一定有她当前生活的需要,这个时候我们先去关心她,设身处地
为她着想,再以她能理解的言语去跟她沟通。比方说以小孩子来讲,孩子不跟长
辈恭敬、鞠躬,那他的心会往哪里走?他看到长辈,头都是抬得高高的,都不行
礼,你不教他恭敬,他傲慢心慢慢就起来了。假如这么一讲的时候,她突然感到
,哦,她身边的那些小孩确实都是比较没有礼貌的。然后慢慢地就以她的生活圈
的这些事例去引导,接受度就会比较高。我们在劝化他人的时候,真的最重要的
是正己,而不是要去好为人师,去讲一大堆道理给人家听。
有一个读书人,叫杨翥,杨翥他肚量很大。他们隔壁的房子建的屋檐都已经到他
们家里来了,一下雨那个雨水都是落在他们屋里,家里的人心里就不是很舒服:
哎呀,你看,他们怎么可以这么做?杨翥说:晴天比较多,雨水比较少。你看,
这个心量就拓开了。
然后,他们家隔壁新生了一个婴儿。杨翥,他是当官的人,本来都有驴子坐,他
就把那个驴子给卖掉。为什么呢?他说这个驴子有时候半夜突然叫,婴孩在睡觉
的话,会把他给惊醒了,这样很不好,影响他的成长。所以把驴子给卖掉,自己
走路去上班。你看,纯是一颗为人着想的心。他有没有想我去教育哪个人?完全
是他的仁慈心、设身处地的心做出来的行为。
包括有一次,有一个农家的小孩爱玩,把他们家的祖坟墓碑推倒了。他们家的仆
人很慌张地跑过来,报告他:主人啊,我们祖坟的碑被推倒了。杨翥说:孩子有
没有受伤?你看,当下他的仆人感不感动?主人是念念都想着别人。结果他还亲
自去找这个孩子的父亲,到他们家去说:孩子有没有惊吓到?好好保护孩子,不
要让他造成危险。他有没有提我家的墓碑?一个「我」字都没有哦。可是你看,
当下那个人跟他的孩子都会非常地感佩。而这样的行持传出去,邻里乡党,那个
地方都受到教化。所以他那个话都是发自内心的,爱心、恕道,自自然然感化人
心。我们有想要去教育别人的心,这个念头就不对了。
他还有一次做梦,梦到自己摘了人家两颗李子。结果醒过来,他说:做梦还梦到
去采人家的李子,就是我白天功夫不到位,都没有常常道义存心。才会梦到这个
。所以他几天不吃饭,提醒自己。
明天可不要有人打算三天不吃饭,说:哎呀,梦到不好的,我马上解行相应,马
上就效法他。不行啊,回去可以哦。因为你饿了三天生病了,我们要负责任了。
我们要把精神学到,那种克自己、要求自己,连在梦中都不敢松懈的功夫,才能
成就得了。接下来,我们王学长。
王学长:尊敬的诸位老师、诸位学长,大家好!首先要告诉大家,我咬字不清,
还有生字不懂的,请各位学长不吝赐教。
我对蔡老师所讲的「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德性
不敢行」很有感触。
好,首先,看「非先王之法服不敢服」。我们看到了一些人,穿着都古灵精怪,
这个不是圣贤的教诲。我们的衣服穿着要很整洁,不要衣衫不整。我们的穿著有
失恭敬心,让人家看到了会觉得我们不礼貌,自己的修养也会不好。
「非先王之法言不敢道」,我们现在是共同生活在一个团体中,每间房可能有五
六位,讲话方面,当然要尽量依据圣贤的教诲互相来交流,不要讲闲话、家谈。
「不欣世语」,就是要依圣贤教诲来说话,这就是法言,非礼勿言。
还有就是「非先王之德行不敢行」。我们在外讲,我们在企业方面也好,或者是
种种的我们所面对的,要去处理那些人事物方面,我们也一样要依圣贤的教诲《
弟子规》。企业现在都在落实《弟子规》,依圣贤的行为来敬人,礼人,不能依
着自己的习气,这就是非礼勿动。
蔡老师:我提醒一下大家,假如前面的学长讲得跟您的一样,意境差不多,那我
们就给下一位学长来讲,这样可能就会产生更多共鸣,好不好?谢谢。
刚刚王学长讲的这个很重要,我们就好像入模子一样,「非先王之法服不敢服,
非先王之法言不敢道,非先王之德性不敢行」。就好像我们学《一日常规》一样
,那个就是把我们的模子打得跟圣贤人一样。三个月、六个月做了,以后好的习
惯就成自然了。
那刚刚王学长提到,谈话尽量都谈有意义的事。但是,是要求自己哦,不是要求
别人。人家在那里谈,谈得很起劲的时候,你说:Stop,你们不知道今天要「乐
在正论」吗?哇,人家和你讲话压力都很大,是吧?「严于律己,宽以待人」,
人家转变一个习惯,有一个过程嘛,你不能要求人家马上要这样啊。否则你走到
哪里,你一坐下,人家站起来:对不起,我要上厕所。
所以修养自己,应该走到哪里都让人如沐春风。他在那里可能谈一些家里的事情
,他谈家里夫妻之间的事,你可以把他导上这些很好的教诲嘛,顺势而为。我们
的老祖宗大禹,给我们一个非常好的示范,就是疏导,不要防堵。你看大禹的父
亲一直堵,最后更糟。顺着它的水势,把它导到更有用的地方去。你把他引导到
这些五伦八德上,再跟他探讨,反而他会觉得:对哦,我怎么都没想过,你这么
讲给我很多启示。这样顺势会比较妥当。我们时时一定要记住「严于律己,宽以
待人」的态度。
再来,刚刚讲到穿衣服。什么是美?美,是让人家一看就产生一种庄重,对你的
一种恭敬,这个才是美。我们的一言一行、穿着,都能让人的善心起来,那个叫
穿着很美。大家有没有感觉,有一些老太太穿着那个唐装,头梳得非常整齐,我
们一看到她都肃然起敬,那个是很庄重,很美。你假如穿得很少,会美吗?男人
一看都是邪恶的念头,那哪是美啊,是不是?美是能够让自己庄重,也让别人生
起好的态度,这才是美。但现在似是而非的说法太多了。
刚好后面也是王学长,所以现在王氏的后代非常兴旺,据说有九千万。好,那我
们请王学长。
王学长:感恩蔡老师,感恩各位学长给我这次机会。确实太感动了,谢谢老师。
我首先说一下,我最大的体会就是学习要有次序。
「知先后而近道」,这是孔子说的话。我们在学习的过程中,碰到了很多的境界
,这次蔡老师用信解行证来指导这个学习,我就用这个信解行证来谈谈老师说的
跟我的体会。
第一个是「信」,深信经典。我有一个体会就是「信而好师」,因为我们现在拜
到明师了,人的一生很难见到明师,往往是以自我为中心。而现在我得到了明师
的指点,得到了恩师、善知识的指点,这是生生世世很难得到的。另外呢,又有
这个圣贤的教育。所以说,我们首先要深信经典。
另外,「解」我也很有体会。老师说得也很对,在解的过程中往往是我们解错了
,说错了,所以说才下了十九层地狱。我是一个教育工作者,做错的也很多,说
错的也很多,老是在好为人师,而不是学为人师,所以说在解的过程中更要深入
经典。《生活在感恩的世界里》在解上我想更能深入一些,所以说我想把它背下
来。
另外在解的过程中,批评别人容易,力行自己难。行的过程中,就更难了,这次
的学习我受益最大的也是在力行方面,特别是在做义工的过程中,我学到了很多
很多的东西。这次来马来西亚学习四十五天,我确实是想来「闭关」的,我不想
说一句话,但是我又很想跟老师交流。在力行的过程中,我想在行中熏习,力行
第一。证是最难的,我现在既不静,又好动,平常乐于助人,有时烦恼也不断,
这次最大的希望就是老师能点迷成悟,广开智慧,这是我来的目的。谢谢。
蔡老师:信、解、行能融成一体那个就是证。时时都是在道中,信心、理解、力
行统统都融在一起。后面那一位学长。
肖学长:尊敬的诸位老师、诸位长辈,大家好!
在这几天学习的过程中,我印象最深的就是老师在开学典礼时讲的一句话:最重
要的就是面对真实的自己。之前在自我介绍时,我与大家分享了我给我妈妈洗脚
时,我妈告诉我的,「生活是实实在在的」。今天早上听课的过程中,老师讲到
信,我突然想到自己给父母行跪拜礼时心境的转变。老师在讲信的过程中,我还
有一个感受,就是信不仅要深信,而且自己的心境也很重要,这心是向内求的心
,是一颗真诚心。
现在想请问老师一个问题:我身边很多同事告诉我说,传统文化是好,你做的事
我们也认可,但是社会是很现实的,那些道理再好,但在现实中很多东西是行不
通的。你年龄还小,说道理我们要比你懂得更多。而且我们没有你那么大的信心
,也没有你那种心境,所以以后如果需要帮助,我们会帮你,可是以后你做你的
事情,我们继续赚我们的钱,我们还是不要相互干扰。所以请问老师,面对这种
情况,自己如何修正自己,然后让大家都可以有这样的信心,并且来学习圣贤的
教诲并发扬光大?
蔡老师:同事说「干扰」这一个词,他们觉得你干扰了他们什么?
肖学长:不是,因为他们听到讲道理的时候,他们会觉得离现实太远,这种道理
其实在无形中让他们会觉得是种枷锁。他们会告诉我说,我们和你们不一样,因
为我们要赚钱。在现在这个社会上,一分钱都能难倒英雄汉。
蔡老师:你把胡小林董事长的碟给他就好了,胡总他越学赚钱赚得越多。
肖学长:他们也看过老师的光盘。
蔡老师:他们想赚钱,先看胡总的。
肖学长:他们全部都看过,他们又有一种认知:学传统文化都是有钱人的事情,
我们现在需要的还是赚钱。
蔡老师:所以你现在要准备的例子,是跟他生活、工作差不多状况的人。在你们
当地有跟他差不多的,也赚到钱,家庭也和乐的,你把他介绍给他,让他去现身
说法就可以了。
当然第一个,我们的心境是:他是不了解传统文化,他不了解,不是他不要。我
们要想,这个传统文化一定可以利益他,只是他现在不了解,他有一些想法还没
通。
我们能尽力协助他把这些事情想通就尽一份力。但是你要协助他,你要先多听他
讲。比方他说在现实中是行不通的,你就笑着问他觉得哪些地方行不通,可不可
以指教一下。让他先讲一下,我们才知道他思维有哪一些地方卡住了,你可以问
他一下。
肖学长:举一个例子,他们就说,医生应该是救死扶伤,按照老师讲的道理,应
该是先救人,可是现在的医院,是先要钱。所以他们就告诉我说,你们说的那些
道理我们都明白,是用来欺骗像你这么小的孩子,你要明白的是,社会是很复杂
的,而且人是很现实的。
蔡老师:您住在哪里?
肖学长:我家是在甘肃兰州,但是在广州工作。
蔡老师:广州是吧?现在不管是广州,还是北京,都有非常好的善心的中医。这
个现在五湖四海都有,您把这些网络先连好,到时这些有道义的中医过去了,事
实胜于雄辩,他得看到。我们不是说去责怪这样的人,而是我们感觉得到现在的
人很可怜,信心都提不起来,不能怪他,社会现象造成他心理的恐惧了。所以为
人演说很重要,要让接触我们的人从我们身上看到仁爱、看到道义、看到中华文
化。他讲到医生的问题,那我们也可以跟他交流,就是「冰冻三尺,非一日之寒
」。
我们看三十年、五十年前的医生,哪怕除夕夜有病人很危急了,马上冒着大雪就
去救人。为什么他有这个精神?因为那一代的医生都接受过中华传统文化。这一
代的年轻人,他虽然学医了,可是他没有打这个基础,才会出现那个现象,所以
这些情况更让我们体会到德行的重要、传统文化的重要。虽然现在的现象是这个
样子,但是我们不希望它继续恶化,「天下兴亡,匹夫有责」。我们能尽多少力
就尽多少力,慢慢把它导过来。
假如这个现象不改善,以后会怎么样?我们的下一代就要活在这个社会上呢!有
时候点到为止,点到这里,让他去感受感受就好。因为我们比较年轻,如果讲赢
他,他还是有点不舒服。有时候点到为止,大家彼此去思考一下、感受一下就好

最后呢,大家要了解我跟大家讲到的,师长是传统文化最后一代,我们都是没有
根基的一代,没有根基还要好为人师,那险象环生。孔子是我们的老师、孟子是
我们的老师、师长是我们的老师,没有根基,绝不能以老师自居。我们都是好的
同参道友,好同学。大家不要给我吹「八风」,我的功夫没到那里。苏东坡先生
这么有修养的人,写的那一首「稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动……」请
问动了没有?在写的时候就动了,你看那个多细微,自己不容易察觉。苏东坡这
样的修养,一不小心都会出状况,那大家一阵风一阵风吹过来,你看我这个头都
有点晃了,有没有?所以,末学在台上跟大家交流,假如大家觉得有不到位的地
方、不妥的地方,也请大家给我指出来,多多给我指正。好,谢谢大家。
二一年五月一日
第四讲 通过枝末抓住根本
我们这几天上的课程,交流的是如何有效地学习。而学习首要的是立定志向。有
目标、有方向,我们所有的努力都跟这个目标是相应的,而不是背道而驰的。而
这个目标,我们以孔子的目标为自己的目标,「以师志为己志」。要力行这个目
标,从哪里开始下手呢?我们念《弟子规》,「勿自暴,勿自弃」,念得很激动
,激动完,要从哪里开始努力呢?我们看「圣与贤,可驯致」,那什么是圣贤人
呢?圣贤人绝对不是头顶放光,圣贤人是演什么像什么,把每一个角色尽心尽力
做到圆满,这是圣贤人。绝对不是他在事业上可以赚很多钱,但是孩子教不好,
这个绝对不是圣贤人。
而且坦白讲,他事业好,那只是个假像。事业好,现在一般是说财富。只是看财
富,这个不准。怎么说呢?比方说巴林银行,一家两百多年的连锁银行,全世界
很多地方都有它的分公司,这么大的一个银行,一九九五年宣布倒闭,被一个期
货员给搞垮了。那请问大家,倒闭前一天,你觉得它成功吗?世间人说成功。可
是真正有智慧的人,很可能在十年前、二十年前就已经看出来这一家必定倒闭了
。为什么?它忘了本了。本已烂了,哪怕它现在是参天大树,迟早也会倒下来,
没有侥幸的。「德者,本也;才者,末也。」
现在各行各业,撑着一个场面给人看,这是太普遍的现象。而当事人,事实上心
里都有莫名的恐慌,也不知道问题出在哪里。所以现在世间的人,他有财富,那
个是他的福分;能不能守住财富,那要靠他的智慧。没有智慧,钱财来得很快,
可能是灾祸而不是福分,所以老子提醒我们「祸福相倚」。福气来了,不战战兢
兢,不广施恩德给贫穷、需要的人,那积着财就增长贪心了,积财伤道义。旁边
的人都可怜,我们一点都不管。所以怎么保住财富,这个是学问。赚钱靠机会,
很可能祖上有德,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 21:00:52 | 显示全部楼层
可以赚到钱;花钱要靠智慧。很多人一赚到钱,把自己的身体
搞坏了,把自己的家庭都破坏掉了,那这个就是没有智慧了。
所以,我们刚刚跟大家提到,今天他把孩子都教不好,他不可能把团队带好。「
其家不可教而能教人者,无之」,在《大学》里面讲得很斩钉截铁:不可能。连
他最亲的人他都不能感化,他还能感化更远的人?所以今天家里的人都不听我们
的,公司里的人挺听我们的,真的假的?他是挺听money的。今天是因为你发给他
薪水,他不是打从内心里佩服你,这个时候团队里面没有真正的人和、真正的凝
聚力。没有真正的凝聚力,是可以在一夕之间垮掉的。
所以有一句话说道:「国不务大,而务得民心。」国家、团体不必很大,最重要
的是凝聚力、民心。「天时不如地利,地利不如人和」,「二人同心」,其利都
可以断金。可是你组织很大,大家的见解都不同,很可能变多头马车了。所以我
们发展,一定要稳扎稳打、循序渐进,不可以操之过急,跟人家比一个场面,这
个就麻烦了,「欲速则不达」。整个组织的发展,最重要的,是让它水到渠成、
瓜熟蒂落,就像大自然给我们的启示,让它很成熟,而不是去硬把它摘下来的,
不是去强求来的。
再来,「佐不务多」。这个「佐」就是辅佐的贤才,你旁边的股肱大臣、左右臂
膀,这个非常重要。不在你有很多高级主管、给你意见的人,最重要的是他贤不
贤德。你高薪请来很多的主管,他无德,你花的钱都白花了。而且贤俊的人,他
很直率,他会对你直言,把一些你不喜欢听的会告诉你。
一个人要得贤俊之人,首先要有度量,你才感得来这样的人。所以《弟子规》说
「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」,我们有这个雅量,自己要是唐太宗,才
能感来魏征。不然我们又说「唐太宗运气好啦,他能遇到魏征,像我都不行」,
那又把责任怎么样?又推给别人了。「方以类聚,物以群分」,会来到我们生命
中的人,很多都是跟我们这个心是相应的。我们喜欢听好话,阿谀谄媚的就来了
;我们很喜欢听正直的言语,很希望能找到自己问题,那正直的朋友就来了。
所以有一句话提到:「汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。」商汤、周武王,这
个「谔谔」就是他们在朝廷之上,都是主动地纳谏,希望大臣从方方面面给他们
指出问题,生怕他们不讲,所以大臣都对他们直言不讳,把很多客观的状况、基
层的状况告诉他们。桀纣,这些是暴君啊,他们在朝廷之上,底下的人都不敢讲
话,讲话很可能就要拖出去被修理了。所以为什么会兴?能纳谏。为什么会亡?
就是听不进去意见。
魏文侯有一天刚好在哼着一首歌,他哼着哼着就说:「啊,我最高兴的事,就是
所有的人都听我的。」他就这么哼着这个词,在那儿唱啊唱啊。结果他旁边刚好
有一位乐师,这个乐师是瞎子,名叫师旷。为什么乐师是瞎子呢?因为他从事音
乐,怕自己的专注力被眼睛分散,为了能够谱出真的能教化人心的音乐,专注他
的耳力,他就把眼睛给弄瞎了。所以古代人那种舍自己的身去成就别人的心,让
我们非常地动容。
当乐师听到自己的国君在唱着这句话,他最高兴的事,就是所有的人都听他的,
这个乐师马上抱着他的琴,就往国君讲话的地方冲过去,冲撞他的国君,而且是
非常地勇猛。因为他瞎了嘛,他也看不准,他就听着那个声音,就冲过去了。结
果魏文侯被他吓了一大跳,赶紧闪开,但是因为太紧急了,魏文侯也跌下去,把
国君的帽子摔坏了,前面那个帽带散在地上了。魏文侯很惊慌,马上说道:「冲
撞国君判什么罪?」旁边的士兵马上答道:「判死罪。」「好!」然后就把这个
师旷抓住要去行刑。而这些读书人每一次要被行刑的时候都是很从容,都会让那
个想杀他的人觉得很奇怪。乐师就很从容地对国君讲:「国君啊,我既然是死罪
了,你可不可以让我讲两句话?」「好,你就讲吧。」师旷就讲:「我从小就听
到,尧舜都是希望别人给他很多的意见,桀纣就是自以为是、自大、自尊,都不
听人家的意见。我刚才听到说『我最高兴的事,就是所有的人都听我的』,我以
为我是听到了桀纣,所以,国君,我是要撞桀纣,我不是要撞你啊。」
所以事实上,劝人不是很复杂,就是把人的正念给提起来就对了,而不是要跟对
方比高下,「我比较有德,你比较无德」,不是这个样子。只要把对方的正念提
起来,他马上就能转过来了。
你看,有一次齐景公最喜欢的马被部下给养死了,齐景公很生气:「来人啊,马
上给我拖出去砍了。」就要杀了那个人。这时晏婴马上就说:「这个人太可恶了
,不用别人动手,我来就好了。」晏婴马上就上前去要杀那个人,并对那个人说
:「我告诉你,你犯了三个大罪。第一,把君王最心爱的马给养死了。第二个大
罪,是让国人听到君王居然为了一匹马杀人。第三个大罪,是让所有的诸侯国都
轻视我们的国君,居然为了马杀自己的人民。你看你罪重不重?」齐景公说:「
好了好了,放了他吧,放了他。」所以这个劝谏是用一切的善巧,把这个国君、
把这个领导的正念提起来就对了,而不是很冲地去抵触国君,或者抵触领导者。
结果魏文侯听到乐师师旷这么说,他马上就很惭愧,说:「不是他错了,是我错
了。所以,把这个琴(就是冲撞他的琴,都撞坏了)放在我们的城门口,让所有
的人都看到我的过失。然后这个帽子也别修了,我每一天带着它就能想起师旷给
我的提醒。」你看这个领导者不简单,这么样严于律己。
所以,诸葛孔明也是很好的领导者,他就提到:「布所失于天下」;「集众思,
广忠益」,集思广益、广纳雅言;「勤攻吾之阙」,把我的缺点一定要指出来。
这些好的领导者,最希望能够利益他人、利益人民,生怕自己的问题障碍了国家
、人民,所以希望大家指出来,而且自己的过失都公开来、不隐瞒。同时也能够
时时广纳雅言,这样做决策的时候才能客观,才能顾全方方面面、顾全大局。
刚刚也跟大家讲到,什么是圣贤?演什么像什么,在家是个好儿子、好父亲、好
丈夫。他能齐家,家齐而后才能治国。我们现在这个基础都忽略掉了,一下子就
要治国平天下,这是没有根的人生,慢慢地就会出现种种状况。
所以我们这个时代,很多的主义出现,很多的思想出现。尤其在清朝末年,那个
时候,种种主义统统都出现了,都是很好的思想。但是我们冷静地来看,人心提
升了吗?家庭安定了吗?好像不是这样。并不是这些主义不好,而是我们要寻求
到根在哪里?「君子务本,本立而道生。」
我们这个时代的人,花太多太多的时间,都在想着什么样的制度、方法能够解决
问题。很多的管理都出来了,很多民主制度都出来了,可是问题是,民主制度出
来了,社会越来越乱。我们看西方,它是谈民主最多的,可是现在西方的青少年
犯罪率吓死人,连他们都束手无策。下一代都完了,那还有什么前途?很多国外
的报纸报导,一个青少年一不高兴,拿着枪在校园里扫射。有没有?这个不是一
例两例。几十个人倒下来,他被带到警察局问他:「你怎么干出这样的事情来?
」他怎么说?他说:「今天是星期五,我心情很不好。」就是黑色星期五,是吧
。大家想一想,十几个人、二十几个人死掉了,他有没有感觉到?没有。他觉得
我心情不好。在他的思想里面,都是把自己摆在第一位,自私自利,才会做出这
些伤害人的事情。所以,我们不能只着重在制度当中,这解决不了问题。最重要
的是人心,最重要的是人的素质、道德,这个才是根本。我们努力太多在枝末的
事情上面,没有顾到本。
大家今天有没有读《孝经》?大家翻开《孝经》第一页,「先王有至德要道,以
顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」大家读了这一段,相不相信?对啊
,孝道就是根。懂得孝道之后,家庭、团体、社会就和睦了。为什么呢?我们老
祖宗的教育,最重要的就是顺着人性、顺着根本来教。孝是根啊!今天一个人连
父母都不爱了,他还有仁爱心吗?所以我们人生时时都能从根本思考,那很多问
题就解开来了。不从根本思考,都在枝末打转,那问题层出不穷。《论语》也告
诉我们:「孝悌也者,其为仁之本与?」仁爱心的根本,就是对父母的孝心,对
兄弟的悌、友爱,这个才是仁爱心的根本。
我们这个时代都强调仁爱和平、大同世界,都强调这么高的目标,却不知道源头
活水在哪里。耗了这么多精力,在这几十年来,多少人为国家、社会的兴旺,流
血流汗,可是这个社会越来越乱,大家也觉得很无奈。所以人生能找到根本,这
是最幸运、最痛快的事情。我们看,根是在孝道;悌忠信,是本;礼义廉耻,是
枝干;仁爱和平是花果。
我们今天根不要了,就要花果,挺好看哦,但是看几天,花就谢掉了,所以都变
成很多美好的口号,撑不了几天。它无根,就烂了,烂了以后,就否定了这些理
论,其实不是的。我们现在人很容易认同一个东西,后来出状况了,就完全否定
。这个是很要不得的。不是太过就是不及,都失去理智,失去客观。枝叶花果很
好,但是它要长久地生长,长久地兴旺下去,它一定要有根才能生生不息。
这个「根」整个是顺着人性,为什么?人一生下来,最亲爱的就是父母,所以是
「事亲」。我们中国人的教育,就是让一个人对父母的天性、「父子有亲」的天
性,终生保持。这是教育第一个最重要的功能。第二个功能,就是让一个人对父
母的这种亲爱,延伸到对家族,对邻里乡党,对社会大众,再对世界人民。把这
个爱整个扩展出去,这个是我们几千年教育第二个重要的目标。
那大家想一想,一个人三四十岁了,见到父母的表情,就跟那个三岁的婴儿看到
他妈妈,然后跑过去,很欢喜的那个表情一样。大家感受一下,这个人幸不幸福
?他的心里都是感受着父母那种爱。所以翟俊杰翟导演,他六十多岁了,他说他
人生最大的幸福就是进家门还能喊一声「妈」,喊一声「娘」。这个难得,他保
持了这个赤子之心不失。而且这样的人去当官都是爱护人民。大家从《德育故事
》里面看,那些孝子一当官,都把人民视如己出一样地对待,因为孝心是爱心的
源头活水。
今天假如我们跟人相处产生摩擦、产生冲突,没有能提起爱心,根源在哪?根源
在我们对父母这个孝还不彻底。真的,人在修身的过程当中,只要跟人有不愉快
、冲突了,铁定是我们对父母也有这样的情绪在心里面,对父母不是完全的至诚
。真的能对父母至诚,这个孝心完全发出来,对人的爱心也能做得到。所以我们
学习重在能发现自己的问题。一旦跟人家不愉快了,马上反省,我这个孝心还没
有完全发出来,赶紧找到自己心里偏颇的地方。
所以什么是学问?能够「融得性情上偏私」,是人生一大学问;「消得家庭内嫌
隙」,家庭里面有很多的误会、误解、隔阂,能够把它消融掉、化解掉,又恢复
到和和乐乐,是人间「一大经纶」。所以我们今天修学的功夫好不好,不是看你
学三年、学五年,还是学十年,这个是形式的东西。修学是重实质,不重形式。
你改掉了多少习气,这个才是我们的功夫。所以性情上,贪心去不掉,不行;情
绪化去不掉,不行。我们自己在做事的时候、跟人相处的时候,完全感觉不到别
人好不好受,都「如入无人之境」,只有自己了,那这个也都是性情上的偏私。
「私」,私心嘛,自私自利;「偏」,在性格上不能「心正」,有好乐、有恐惧
、有情绪,这个都是性情上不妥当的地方,或者常常忧患、害怕,这个都不好。
自己的性格改了多少,又能让家庭内很多的冲突化掉,因自己的真诚而化解多少
,这个才是学问、才是经纶。而且这个是人把学问、经典演出来,「人能弘道」
,这个才是真实的。
我们在修道的过程当中,往往做给别人看,时间久了,都觉得自己学得不错。我
之前常常在听的时候,听到一些朋友讲道:「我吃素都五年了。」「我吃素都十
年了。」请问说这句话,他的心态是什么?在表扬自己嘛,「你看我多不简单,
我吃素这么久了」。所以这个心已经动了、已经偏了,我们自己要知道,时时要
观照自己这颗心对不对。吃素是应该的,是我们每一个地球人应该做的,哪有常
常表扬的?哪有一个孝子常常说:「我父母生到我真是他的大福气啊!」是不是
?然后先生常常说:「我太太能嫁给我,真是她这一生最幸福的事情。」那这个
心态都有问题了。
所以我们时时在言语、行为,甚至念头上都要观照到自己心有没有偏掉。孟子讲
:「学问之道无他,求其放心而已矣。」这个心偏掉了,马上能够把它拉回来,
这个是学问。
我也曾经听到一个朋友一直在那里给别人讲,我在旁边听。他说,谁谁谁是我度
的,谁谁谁又是我度的。泥菩萨过江,都自身难保了,还谁谁谁是我度的。所以
人傲慢起来的时候,自己都不知道。圣贤人有没有说他度了谁?没有。人家圣贤
人都是「三人行必有我师」,对一切人都是恭敬,向他学习好的地方。
我们刚刚讲到「根」,我们在处事待人接物当中,跟人家有不愉快、摩擦,往往
就是我们对父母,很可能在互动当中都有这些情绪产生。我们要从根源把问题解
决掉。而人「事亲」了,在家庭里面,又有长辈、又有兄弟,他「敬长」,就在
家庭里面养成了孝养父母、尊重师长的态度和孝悌的精神。经典当中告诉我们:
「尧舜之道,孝悌而已矣。」可见得孝悌这两个字、孝悌这两个德行,延伸出去
就是一切美好的品德了。
在家孝顺父母、友爱兄弟,到学校呢?尊重老师,因为老师叫「师父」,是吧?
同学叫「师兄」、「师弟」,还是孝悌哦,还是家庭的一种心境自然地延伸出去
。到社会上去,不管是哪一个行业,以前都是手把手教,手把手教才能教出个中
的学问。现在都是到大学去学教科书,是不是?经济学、管理学,然后一门经济
学里面还有好几个专家讲,请问大家听谁的?而且告诉大家,教科书里的内容一
定正确吗?不一定哦。它没有经过时间、空间的检验,怎么可以证明它是对的?
现在社会为什么乱?乱在思想。这些思想从哪里来?很多从教科书来的。举个例
子,「企业唯一目的是赚取利润」,这句话教科书有没有?有。而且好几十年,
还是被企业界奉为圭臬的一句话。这句话用我们老祖宗的经典一对照,那根本就
是邪说!赚取利润--为自己赚取利润,私心。「君子喻于义,小人喻于利」!
你看,都是强调利、利、利,教出谁来?教出小人来啊!所以我们看到企业界很
多的人,破坏了大自然,他还是要赚钱,他哪管以后的人怎么样,他不管,这个
是利的引导。所以教科书里讲的,假如没有用经典对照,那人被误导多远都不清
楚。所以我们在这个时代,知识爆炸,我们自己可要有判断力,不然错误的思想
污染我们,我们自己还不清楚,还觉得很正确。
整个中华文化的核心道德是孝悌,延伸出去,学校也是伦理的关系,到各行各业
也是伦理的关系。每一行也是叫师父,一起学习这一门技能的,也是师兄弟。从
这里我们就感觉得到,只要孝悌深藏在每一个人的心中,人心就定了,社会就安
了!现在无孝无悌,人心没有这样的一种心境,走到哪里,哪有不冲突的道理。
所以,要「事亲」、「敬长」。
再来,出社会了,到不同的团体去,这个在古代是侍奉自己的君王,这个是「事
君」。现在当下属的,动不动就跟领导吵架,为什么?他在家都跟他爸吵架,没
有根。假如他在家里就是「怡吾色,柔吾声」,「谏不入,悦复谏」,那他就懂
得「事君」了。再上去,才是「爱众」,把自己的团体都治理好,然后回馈社会
,从事公益事业,去爱社会当中的大众,甚至于是鳏寡孤独、最可怜的人。我们
看到,这个是一个人成长过程当中很自然的发展,顺着人性教的。
我们看,其实孝、悌、忠、信就是「修身齐家」;礼、义、廉、耻是「治国」最
重要的德行;仁、爱、和、平就能「平天下」,不同种族、不同宗教都能够和睦
相处。我们看,现在很多的学说都强调民族团结,但是大家想一想,连父母都不
孝、兄弟都不爱了,民族团结是什么?口号。而现在都强调要成为民主国家,很
注重民权,但是大家想想,人没有礼义廉耻,这个制度能好吗?大家看,很多民
主国家的国会在打架,有没有礼?
大家看,国会在打架,下面打不打?「上梁不正下梁歪」嘛。大家要注意,民主
政治是要把好的人才选出来,谁会选好的人才?一般人会选吗?一般的人就是只
看眼前利,他哪里看得了深远?所有的工程里面,教育最重要。「十年树木,百
年树人」,可是每一个选上的人才当政四年,那教育是「百年树人」,他管不管
?那教育都不管了,会怎么样?那就完啦。所以,以前选人不是用投票的。而且
你说投票看得准人吗?那个候选人上去,骂人骂得很凶,底下一直鼓掌,痛快啊
!痛快啊!那选的都是那些很尖酸刻薄的人,老百姓没有想那么深远。
以前选人才叫「举孝廉」,现在是这个人很会讲话、很会骂人,就选他当立法委
员,这不对啊。所以大家都没读《论语》,要投票也很困难。孔子说:「巧言令
色,鲜矣仁。」这个人都把精神花在讨人喜欢上了,他还有仁慈之心啊?「刚、
毅、木、讷,近仁」,反而是会默默去付出的人,这个人比较厚道,很有原则、
很有毅力,不会去做骂人的事情,不会给社会带来不好的影响,这样的人才「近
仁」。所以古代这个「举孝廉」是正确的,「孝」则有德之本;「廉」则不贪污
,有做事的品德,这两个字重要。我每一次回台湾,只要遇到要投票了,我就跟
大家说,你们好好去看看这个候选人孝不孝顺父母、廉不廉洁,你们再投那个票
。不然你那个票投下去,你要负因果责任。这个政治毁了,就是你投了这个票。
所以享受投票的权利,还要负那个因果责任。还没看清楚以前,不能乱投。
所以他是恭敬的人,他才不会给人民不好的影响;再来,他有道义,才会时时以
人民的福祉为念。他假如只是想着自己了,那他就想着:我四年要捞回成本,再
加利息。那不就完了吗?现在贪污的现象有没有因为民主政治而改善?没有,我
甚至于觉得好像变成一个正常现象。无廉无耻,政治怎么会搞得好?所以现在中
国大陆领导人都非常重视一个从政者的品德。「常修为政之德,常怀律己之心,
常思贪欲之害。」贪了老百姓的钱,你就完了,甚至殃及子孙。也有一些政治人
物发表的文章,我们观察到,贪污的官员,后代子孙都很惨;很廉洁的,后代子
孙都很好。所以,要有礼义廉耻,才能真正有好的政治。
而一个人有了仁爱和平的存心,才能去利益每个人的生命、生活。我们看到了整
个传统文化的核心在这里:伦理道德,一个的素质、一个人的德性,才是根本。
再加上制度,就能发挥得好。有了制度,没有德,反而制度、法律会变成那些聪
明人谋私利的工具了。
那我们要想,孝是根,根是「能生」,「百善孝为先」。有了这个孝心,其它的
德性就能够生长出来。我们明白了孝能长一切的德,那再读「先王有至德要道,
以顺天下,民用和睦……」那越读越有信心。我们也知道了,不管是教育学生,
还是有机会跟大众交流,最重要的,要从根本教起,那就是孝道。我们感受一下
,一个小孩对他的兄弟姐妹产生一种关怀、照顾的心,源头在这里:「兄道友,
弟道恭,兄弟睦,孝在中」,不忍心让他父母担忧。
再来,「忠」。一个人对父母忠,才能对其他的人忠。忠,是尽心尽力。「亲所
好,力为具」,你看他对父母的忠诚、对人的忠诚,就整个油然而生。
「信」。父母交代的事,绝对不敢马虎,如期完成,「父母命,行勿懒」。但是
我们思考一下,现在我们长大了,父母交代的事常常忘,客户交代的事,一件都
不敢忘。守不守信?值得思考。那不是为道义守信,是为money守信。这个客户跑
掉了,我就没钱赚了,家里的事,改天再说没关系。我们现在处事,都是先利后
义。这种信,不是真实的。
很多人都会说,人家西方人很重视诚信,一个人的诚信都有记录。你那个信用卡
一刷,对不起,你的信用破产了,不让你借钱,是吧?但是大家要了解,很多大
公司轰然倒下,是因为公司的高级主管贪污。请问这个高级主管贪这个污以前,
他的信用有没有任何污点?很多时候没有。可是为什么他能干出这样的事来?他
假如真的诚信,会这样吗?所以大家细细去感受,他为什么守信?「我要在我的
社会当中有形象」,是不是?他还是为了自己,而不是良心。等到他觉得假如这
次我贪了,我后半辈子就无忧了,那他可以把诚信卖出去哦。所以诚信在我们中
华民族的心境上,是良心的标准,而不是自己利益的考虑,要对得起良心。所以
这个「信」,也是从对父母的守信开始的。
再来,「礼」。对父母的恭敬,「父母呼,应勿缓」,「父母教,须敬听」,这
个都是很恭敬。「长者先,幼者后」,这个也是「礼」。
「义」。对父母有道义。我们看到,这个道义到什么程度?父母离开了,这个情
义都没有丝毫的改变。「事死者,如事生」,吃饭的时候还是摆着碗筷给父母。
很多对父母孝的人,对夫妻也很有情义。我们见到一个长者,他太太走了之后,
每一次吃饭,他还是给他太太摆一副碗筷。你看这个「事死者,如事生」,这种
义!
「廉」。「物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤」,大家不要小看「入则孝」,每
一句都是人的德往外涌出来。
「耻」。一个人羞耻心的源头也是孝,「德有伤,贻亲羞」。我小时候,还是比
较顽皮,曾经爱玩,跌倒把牙齿都跌断了;然后喜欢爬树,从树上摔下来,把手
都割破了。到现在还留着疤。虽然很顽皮,但是只要邻居讲一句话,我们就很害
怕--「真没家教。」一下子就觉得太丢脸,赶紧回家了。这是人羞耻心的源头

「仁」。「仁」字是两个人,是时时设身处地为父母想,进而为一切人着想。「
冬则温,夏则凊」,处处为对方着想的心出来了。而且每一个行业都是在服务大
众,一个员工假如能做到「冬则温,夏则凊」,保证他有仁心,这样的人才一定
要用。
有一个大学毕业生,她就讲到在家里都是她给她奶奶剪指甲的,手指甲、脚趾甲
都是她剪。后来她长大了,去读大学,她奶奶还要等她回来才剪,其它人要剪,
她奶奶还不给,她拿到专利了。到后来,每一次回家,不只给她奶奶剪指甲,还
给奶奶掏耳朵。大一点了,技术比较好了,可以掏耳朵了。有时候掏得太舒服,
她奶奶就在床上睡着了,然后她就蹑手蹑脚,一步一步都很缓慢,生怕把她奶奶
给惊醒。
大家想一想,一个人能这么细心地去对待她的奶奶,她就能这么细心地去对待她
的客户,无微不至,那哪有事业做不好的道理?所以找员工要先看他「冬则温,
夏则凊」做得怎么样。这是「仁」。
「爱」。我们看,「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」,这就是体恤、用心去
感受父母的心。
「和」。「怡吾色,柔吾声」,对父母非常地柔和、体贴。这是和。
「平」。「号泣随,挞无怨」,你看连父母打他骂他,他都没有任何怨言,这个
人心平不平?平啊!所以这个孝心真正入心了,这些德行就能增长出来。
我们讲到志在圣贤,圣贤在家里一定是一个孝子,一定是敦伦尽分,扮演好家中
的每一个角色,进而在单位是一个好领导、好部属,在每一个团体里面都能够尽
心尽力做榜样,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 21:05:13 | 显示全部楼层
这个就是做圣、做贤。所以我们这个做圣贤的目标,都离不开我
们当前的力行、当前的家庭跟工作的。
我们立了志,接着是学习的次序,前面跟大家交流到「信、解、行、证」。《中
庸》也提到我们学习的次序:「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,这个是学习
的次序。其实,这个「博学、审问、慎思、明辨」是「解」,「笃行」就是「行
」。我们没有笃行,这个叫做研究学问,「行」了才是真实的学问。所以,前面
「解」了叫「儒学」,你可以拿博士、拿硕士,可是家庭不一定美满,人生不一
定快乐。可是你笃行了,这样才叫「学儒」。我们不是来搞学术研究的「儒学」
,我们是「学儒」,所以这个力行就很重要,学一句,做一句。今天学了不做,
那叫玩弄学问!连圣贤人我们都玩弄,这个心太狠了。所以要解行并进,正如《
弟子规》说的:「不力行,但学文,长浮华,成何人。但力行,不学文,任己见
,昧理真。」
这个「博学」,我们感受一下,今天我们的学习假如很杂,好不好?那就不专注
了。所以这个「博」不是学一大堆东西,那都变成记知识了。我们传统文化最重
要的,是学伦理道德,先把做人的根基要扎稳。有了德,你学任何的技能,你才
能很好地去服务大众。有才而无德,那就麻烦了,那可能就会危害人了。所以在
《论语》里面颜回说孔子「博我以文,约我以礼」,其实就是「博学于文」。这
个「博」,是能够在学习的时候把它融会贯通。但是在哪里下功夫?在「文」。
而这个「文」,是指经典,文以载道的经典,不是去看一大堆的书,看得头都乱
了。
而这个学习的次序,其实《三字经》就讲得很好了。「小学终,至四书」,「孝
经通,四书熟,如六经,始可读」。所以事实上,这个「文」是四书五经,而四
书五经的基础在《小学》这本书。《小学》是宋朝朱熹编的,它的整个纲领,其
实就是《弟子规》的纲领。而《弟子规》是清朝的,离我们很近,我们一看就能
明了。去看朱熹编的《小学》,很多是那个时代的一些情境,有的看不懂。你们
就别看了,我帮你们都看过了。学《弟子规》就是《三字经》讲的「小学终」,
接下来是四书五经。
而且大家感受感受,其实很多道理,不是我今天要来说服大家,而是我们自己去
感受就能明白。假如今天让大家礼拜一读《论语》,礼拜二读《孟子》,礼拜三
读《诗经》,礼拜四读《尚书》,礼拜五读《礼记》,礼拜六读《春秋》,请问
大家,滋味怎么样?所以,这个「博学」,它又跟一门深入不违背。你在专精,
比方说我们今天学《弟子规》,你就要专在《弟子规》的教诲。什么时候领会《
弟子规》?随时随地。比方说今天这个人讲一个故事,这个故事跟「事勿忙,忙
多错」非常相应,我们赶紧把这个故事与「事勿忙,忙多错」记在一起,那我们
对这句经文的体会就更深刻。所以茶余饭后都是跟人学习的好机会。
曾国藩先生每一天固定有几件事情。第一,就是每天晚上把当天所见所闻都记下
来。所以大家每一天晚上,要静下来提起笔,今天遇到的人、事、物,哪一些跟
《弟子规》很相应的,我来领会领会。那这样对这部经典就深入了。不只跟现代
的人、事、物学习,曾国藩先生每天看十页历史。鉴往知来,历史是一面镜子,
以古为镜,可以知兴替。整个家庭、团体的兴衰、存亡,在历史当中,每一个朝
代都可以印证。跟现在人学习,又跟古代人学习。
这段话讲完了,大家怎么学曾国藩先生?每天看《德育故事》看两则。我讲得有
点心虚,我也没做到。好,从今天开始,我们每天看两则,坚持下去,当然可以
重复看,再咀嚼、再体会。大家想想,一年过后看几则?这一套书就看完了,那
你的见识广博就不得了了。好,从今天开始,Givemefive(击掌约定)。对啊,
不然我们听完曾国藩这么好的习惯,然后跟我们一点关系都没有,是不是?还讲
给别人听,两则、两则,自己都没做。真正每天看两则,你再去给人家分享那个
益处,人家一听都感觉到你有很大的受益。这个是每一天体会的,这可以加深你
当前学习这一部经的深度跟广度。
再来,不管师长讲哪一部经,都会把各部经的精髓融到这一部经来讲,大家有没
有发现?对啊。所以我们学一部经,其实也在学其它部经的精髓,从其它的精髓
以经来解经,就会让我们对每一句经文有更深的体会。可是你不能今天学这本,
明天学那本。所以,真正有学问的人都会在讲一部经的时候,让其它经的精髓统
统融在里面,让你很好地去体会。
比方说,我们都知道北京有故宫,故宫有太和殿、中和殿、保和殿。我们的文化
里面非常强调「和」,「和为贵」,《论语》里面有出现这一句。而我们在强调
这个「和」的时候,我们很可能会引用《易经》说的「二人同心,其利断金」。
我们讲的时候,别人就能去感受,「哦,两个人完全心连心的时候,那个力量是
很大的」,这个是《易经》里面的话。再来,《尚书》里面有讲到的,「克明峻
德,以亲九族」,整个家族团结起来;「九族既睦,平章百姓」,家族很团结了
,然后再去领导百官,还有其它的姓氏;「百姓昭明,协和万邦」,又把其它的
邦国都团结起来,这个是指尧帝的德行。我们从这一句当中,知道这个「和」很
自然地从家庭慢慢延伸到社会团体中去。包含《论语》里面又讲,「君子和而不
同」。《礼记》里面讲的,「敬业乐群」,要合群。《孟子》又讲的,「乐民之
乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧」,今天你都把老百姓的乐放在心
上,把老百姓的忧都放在心上,都为他们着想,那老百姓就会为你着想,这个就
团结、和睦在一起了。《孟子》又说,「天时不如地利,地利不如人和」。
所以我们在谈这个「和」的时候,能够从四书五经、从不同角度来诠释「和」这
个字。我们把它汇集下来,我们对「和」的体会,其广度、深度就上来了。当然
了,演讲的人、讲课的人要有这个功夫,他就可以在一部经当中讲解,让大家都
能够通达每一句经文,懂得怎么用在生活当中。这个是「博学于文」,「文」-
-经典,都能把这些道理彰显得非常好。
这个就是跟大家讲到的,「博学」跟「一门深入」是不冲突的。学了之后,有疑
问要懂得去请教。《弟子规》说:「心有疑,随札记,就人问,求确义。」学了
之后要去正思维,慢慢地形成自己的判断力。
那我们看,整个学习要有次序,还要有很正确的心态,方法跟心态事实上是分不
开的。《中庸》里面告诉我们:「有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗
知,弗措也。」意思就是说,不学则已,学到不能会,他绝对不会停止。这是一
个人决心的展现。「有弗问,问之弗知,弗措也」,不问则已,问了而不能知道
,我决不停下来。这个是说恒心毅力。「有弗思,思之弗得,弗措也。」「有弗
辨,辨之弗明,弗措也」,常去辨别是非、善恶、邪正,你要把事情给搞明白、
想通达,解得彻底了,你才能行得正确。「有弗行」,你去做了,可是也要做得
非常地笃实、不自欺,「有弗行,行之弗笃,弗措也」。我们要遵循学习的次第
,也要把决心、毅力、恒心拿起来。这个是《中庸》给我们的教诲。
而且后面有一句非常精彩,「人一能之,己百之;人十能之,己千之。」人家一
次就会了,没关系,我素质差,不怕,我做一百次总可以了吧。人家十次会了,
没关系,我做一千次嘛。一个人有这样的态度了,百折不挠了,能够坚定意志了
,「果能此道矣,虽愚必明」,果然能用这样的心境去做,虽然愚昧,也会变得
聪明;「虽柔必强」,本来软弱,也会变得刚强。所以我们在学习的路上,人家
学得比我们好,难不难过?气不气馁?会不会没信心?不会。因为大家都装着这
句话--「人一能之,己百之;人十能之,己千之」,就会把气馁、没信心的时
间统统省下来,好好地、老老实实地去做就对了。
另外,再把康熙皇帝学习的方法给大家讲一下,其实跟这个学习的次第完全一样
。康熙皇帝讲到「讲论得之最速」,你从别人的演讲当中,可以很快地得到他学
习的一些宝贵经验跟体会。所以去听人家已经积累得很好的这些心得报告,那真
的是很有福气的。「思虑得之最深」,你把听到的经验、道理再跟生活、工作、
处事待人接物结合起来,去思维怎么去用,你对这些理的体会就会越来越深刻了
。最后,「力行得之最实」。最实在的,最后还是得要力行才对。
那其实「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,就是「好学近乎知,力行近乎仁」
。你没做,怎么感同身受?最后,「知耻近乎勇」。对自己来讲,学习绝对不能
自欺,不能欺骗自己,要很清楚自己的心态对不对,才有办法改得了。当然对外
,「见义不为无勇也」。我们也要提起这一份道义、悲心,这样我们的道德学问
才能上得去。
这些经典也好,或者历史当中的圣贤人,他们的见解都是殊途同归,都是呼应的

好,这节课先跟大家交流到这里,谢谢!
二一年五月三日
课程研讨(三)
蔡老师:大家好!刚刚我们有一个互相的承诺,每天神交古人,每天看两则德育
故事、两则历史故事。这一段话不知道大家熟悉没有?文天祥先生说的,「哲人
日已远,典型在夙夕」,「典型」,他们的风范、他们的行持,都印在我们的心
中,拳拳服膺在我们的心中,早晚不忘。「风檐展书读,古道照颜色」,我们读
到这里,有没有感觉到《吴冯感化》那个冯氏照在我们的心里?还有曾子的孝道
,还有大舜的两位夫人的风范,还有周家的「泰伯让国」,泰伯、仲雍他们的德
行风范,是不是已经跟我们的生命融成了一体?「古道照颜色」,是说古代圣贤
人的风范就好像照在我们的脸庞上一样。
我们约定好了每天看两则。第一可以重复看,不然又变囫囵吞枣,变交作业就不
好了。每天都接触这些圣贤人的风范,印在心上了,再换下一则。第二,心里不
要有负担,「哎呀,今天两则没有看」,然后在跟朋友谈话的时候,还挂着这件
事,那当下就没有办法全心全意跟这个朋友谈话,有挂心的时候就不好了。所以
,今天假如真的没有办法,没看,怎么办?明天把它补回来就好,不要到时候一
大堆规定、要求,结果压力越来越大,大到最后就「我不干了,我不玩了」,这
样就不好了。都是弹性的,最重要就是不自欺,要精进不懈就对了。
求学问重要的是恒心,「有恒为成功之本」,不能三天捕鱼,两天晒网,就很难
提升了。学习就像钻木取火一样,拼命钻钻钻,钻了三分钟说「哎呀,手酸了,
停两分钟再钻」,一停两分钟,前面钻的都凉了。这样子去钻木取火,钻到哪一
天火也不会出来。所以要持续不断,精进不断,「宽为限,紧用功」非常重要。
有学长提到,这几天听了课,他觉得这个立志非常重要。然后他说,但是我可能
要几年之后才做得到。边听边执着,边听边分别,这个我要几年才做得到,那谁
给谁设的障碍?当下就去领受,当下就去力行,干吗要边学边预设立场?
冉求对夫子讲,「非不说子之道」,我不是不喜悦,不遵从夫子您的教育,实在
是我的程度有限,「力不足也」,我做不到。夫子说,「力不足者」,一个人能
力不够了,他应该是「中道而废」,就是做到一半做不下去了,这个叫「力不足
」。你现在不是力不足,不是中道而废,你是刚开始学,刚开始就不信任自己,
就画地自限。力不足的是做到一半,你现在还没有开始就说做不到了。「今女画
」,其实就是自我预设立场,画地自限。
所以每学一句经典,不要想着我以后才做得到,只想着如何做到。今天又得把一
个东西丢掉,叫「做不到」。垃圾车来了,我们一起把它扔掉。如何做到?「宁
为成功找方法,不为失败找借口」,要这种气概。常常都预设立场,自己打败自
己,那孔子来了,孟子来了,也帮不了我们。
孔子说,「不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。」我们听了有点头晕了,
「如之何」就是怎么办的意思。就是一个人遇到情况了,他不自己去想办法解决
,该怎么办、该怎么克服,都不去想,就在那里让它坏,让它烂。孔子说,那这
种态度的人,「吾末如之何也已矣」,我也拿他没办法。
人不主动去解决问题,谁都帮不上他。有一句话叫「天救自救者,天助自助者」
。有人说,「有如神助」,怎么样的人能得神助?勇往直前、百折不挠的人,能
得神助。但是「天弃自弃者」,假如我们自我放弃了,那上天也帮不了,身边的
人也帮不了我们。有一句话叫「扶不起的阿斗」,谁是阿斗?我们自我放弃了,
那谁都扶不了,连孔明来了都没办法,「孤臣无力可回天」。这个是我们学习的
心境,一定要提起夫子这个提醒,不要画地自限,要勇于去解决,勇于去突破,
勇于去找方法。对治自己的问题,要能主动,能去克服。
刚刚跟大家交流的这一堂课,我们接下来也请问大家,您觉得哪一句、哪一段印
象最深,然后给您什么启示?可以讲一句,或者讲一段,有启示再跟大家分享一
下。再来,有没有什么疑问,大家一起探讨。当然了,分享一点就好了,你不能
全部都是你分享,人家后面都没得分享,这个叫贪心,叫执着,人要随时懂得放
下,多给别人一些机会。请,张学长。
张学长:蔡老师、各位学长好!在上一节课,老师有一句话,让我印象很深的就
是「君子务本,本立而道生」。我就在想,老师说的「本「就是根。根在哪里?
就是在孝。在这一块,末学有一个体会,就是在家里,自己在力行、在学习的半
年当中,很多时候我没有想说要怎么样去要求爸爸妈妈,而是自己去做到。在我
力行完回到家的时候,我就会发现,妈妈很奇怪的,好多东西好像也在变化当中
。所以我就有一个感受,就是先从自己做起,然后去孝敬我的父母亲,各方面去
切身体悟,去考虑父母亲,很自然地他们也就在变化当中。谢谢老师。
蔡老师:谢谢张学长,我们感受到刚刚张学长的分享中,正己是「本」,化人是
「末」,而且那个「化」是自自然然、潜移默化,一点都不勉强。刻意地要去影
响别人,反而适得其反。刻意做给别人看,别人可不可以感觉到?
有一位夫人学完之后很精进,回去那一个礼拜,很认真做家里的事,边做的时候
眼睛还看着先生看到没有。大家要了解,那个脑波都会互相感染,你要做给人家
看,人家就偏不看。一个礼拜看她先生都没有什么动静,她实在受不了,本来还
在那里擦桌子,突然拿起那抹布--因为她先生跷着二郎腿,看着报纸,连看都
不看她--就「刷」,刚好投在这个报纸上。先生缓缓把报纸放下。「我都做了
一个礼拜了,你都没看到?」他先生说:「你不是学《弟子规》吗?怎么样,忍
不住了吧。」
所以大家做事要低调,才能把事做稳,不要太张扬,不要回去把桌子一拍,「我
可是学《弟子规》的」,那你就完蛋了,所有的人都拿《弟子规》来看你,来量
你。那这障碍从哪里来?从你自己太张扬来的。你就默默地学一句,做一句,人
家都不会去很高标准地要求你。你改变过来了,反而家里人都很感动。所以要学
鸭子划水,不要太张扬。最近大家都看到天鹅了吧,你看它优哉游哉,可是在水
底下那两只脚怎么样?「刷刷刷」,是不是,很努力,不张扬,「润物细无声」
这个样子。
那大家想一想,当这个太太把抹布丢过去的时候,请问谁的修养比较好?他先生
的修养不错啊,缓缓地把报纸放下,微笑着对她说,人家都没生气啊。所以先学
不代表你就先有修养,还是要从不动气开始修起。
刚刚张学长讲到的《论语》这句话,「君子务本,本立而道生」,什么道生?学
问之道生,家道生,事业之道生,治国平天下之道生。那我们来想一想,什么是
本?
《大学》里讲,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,所以修身是本。我
们现在来思考:家庭、事业、学问的根本在哪里?这个没有标准答案,你们不要
紧张,想到了,体会到了,来。(答:修身。)
还有没有?(答:听话。)听话,这个应该翻作「老实是本」。孔子学习就老实
,「述而不作,信而好古」。当然这个老实还不只表现在听话,学一句做一句,
就像颜回,得一善则拳拳服膺,都记在心里去了,这个是老实,非常重要的学习
态度。
还有没有?(答:真诚。)真诚,诚是本,我们整个《中庸》最重要的就是学真
诚,老祖宗的学问就是主敬存诚的功夫。一个人时时都观照自己的心有没有在真
诚当中,这个心是本,诚心是本。
还有没有?(答:感恩心。)感恩心是本,这个都是从存心来看。
还有没有?家庭什么是本?孝是本。
还有没有?修行呢?心是本,格物是本,「物格而后知至」,你烦恼没有减轻,
智慧怎么长?格物是本。
还有没有?什么是事业之本?「德者,本也。」有一句格言说到的,「心者,修
身之根也,未有根不植而枝繁叶茂者。」是吧,根都没有扎好,怎么会能枝繁叶
茂?一个人修身假如不知道这一颗心是本,那也很难修成啊。「德者,事业之基
也」,德行,是事业的基础,「未有基不固而栋宇坚久者」。基础不稳固,这个
房子迟早要倒下来。所以从家庭、事业来看,德是本。《大学》讲,「德者,本
也;才者,末也」,「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用」。
好,大家再想想,什么是本?教孩子是天下太平之本。你没有好的下一代,这个
社会就完了,教子是天下太平之根本。每一家都有好的子孙,天下就太平了。而
且教子又以教女为本。女教重要啊,教女儿比教儿子重要。为什么?因为有好的
女子才有贤妻、贤妇,才能教得出好子孙。女教为天下太平之本,天下的安危女
人家操之一大半。家里是女儿的请举手,举好--天下就教给你们了。请放下,
这很重要,是吧?
现在有人说,我女儿怎么脾气这么大,赶快把她嫁掉吧。这样是很没有职业道德
的,「己所不欲,勿施于人」,你要把她教好才可以。你看,人时时要把本末找
到,不要急功近利,舍本逐末,只看到眼前,问题不从根本上解决不了。大家假
如又体会到什么,到时我们一起再交流。来,下一位学长。
陈学长:各位学长好。这两天一直听到老师讲,扎根重要,不然的话,我们做什
么都是光喊口号。前几天老师有说,缘分要珍惜,不强求,就是说当我们有几个
志同道合的同参道友,想去做一件事情,后来有思想、意见不和时,就要依经典
。经典有无量义,老师也常说举一要反三。但每一个人都会说我是在依经典啊,
可是依了之后,做出来的东西和想法不同。所以就想请问,我们要怎么真正地去
依经典呢?
再来,老师说其实一个团体要做得好,不需要太多的人,只要大家同心协力,一
个心,那就可以做得很好,不需要搞气派。那末学有一个疑问,就有些朋友说我
们是在接引大众啊,都不是为了名闻利养。这个搞气派又怎么说呢?好,谢谢。
蔡老师:学长们都很重视「根」这个字,强调扎根。我突然又想到扎根是敦伦尽
分,从尽本分开始,这也是很重要的根。我们听到师长也强调扎根,扎儒、释、
道三个根,有了这个根基,修什么都会有成就。而怎么样才是把根扎好?不是把
三部经都听完了就一定算是扎好了,这个算是形式上。扎根确实是需要熏习的,
但更重要的实质是什么?是我们的习气有没有减少。
根为什么会坏?不就是被这些习气给搞坏的吗?我们的贪念有没有不断地减少?
我们的瞋恚心有没有不断地减少?傲慢有没有不断地减少?这些习气要不断地减
少,这个根基才能扎牢。而且,所有处事待人接物统统以这三个根的教诲作标准
,不能依自己的习气去做,这才是扎根。念念都能符合这三部经典的要求,这就
是根基扎好了。
好,再来,就是我们其实也比较强调「缘」这个字。缘分成不成熟,这个我们要
会判断。缘不成熟,若强求,事实上自己累,可能对方也会累。
你比方说,男女相交往,打算要组家庭。这个时候,最重要的「缘」在哪里?我
们换一个名词,可能大家就比较容易理解,叫条件具不具备?这个缘,可能有方
方面面的条件要具足。那我们想一想,男女能不能共组家庭,最重要的条件是什
么?思想价值观。所以古人说,门当户对,这个是很正确的,他们思想一样啊。
不然你一个读书人,然后嫁给一个大商人,那整个对事物的判断、价值追求都不
一样,那就很辛苦了。当然读书人要找商人,找到像林尚沃先生这样的就可以了
,有商道的,这个思想观念就没问题了。你不要出去说「蔡老师说,读书人不能
嫁给商人」。我没这么讲,你们不要出卖我哦,听话都要听到实质的部分。就是
双方整个思想、价值观是一致的才行,不然那个就很累了,两个人的人生思想、
价值观、方向都不一样,都在那里拉扯,彼此伤害或者耗尽彼此的生命能量,就
不好了。
我曾经也谈到,就是假如有一个女子,有一个男生追求她,追求了三年,有求必
应,什么都答应。但是,有一个长者就对这位女子讲:他对父母不孝,你自己要
考虑清楚,要不要嫁给他。
诸位朋友要不要嫁?你们都是知道根本的人。他没有孝道,他那个爱心是假的。
但我那次到一个企业去跟他们交流,就有一个女子举手起来说:要嫁。我说:你
为什么要嫁?「我要救他。」真的是现代《列女传》,「我不入地狱,谁入地狱
?」
大家要知道,这个「缘」字很重要。你要救他就救得了吗?不见得。你要救他就
一定要当他老婆才救得了吗?你当他朋友不行吗?是不是?再来,人要明白一件
事,一个人要成就,他得要自己有这个心。我们刚刚讲的,「天救自救者」,他
有自救的心,旁边的人才帮得上他的忙。所以人的一生,谁是主角,谁是配角,
要搞清楚,主伴要圆融。
每一个人是自己人生的主角,其它人是配角。我们对我们生命中的亲朋好友来说
,都是配角,他是主角,他愿意了,你就帮得上忙了。所以你今天说要救这个男
人,也得是他有意愿要被救,是不是?结果你嫁给他了,他都不变,你烦不烦恼
?你假如不烦恼,也可以嫁,你到这个功夫了,那我没话说,你是观世音菩萨再
来的,那你救得了。你假如没这个本事,又去强求这个缘,「醉卧沙场君莫笑,
古来征战几人回」,是吧?有这个豪言壮志的都没几个人回得来。所以,夫妻关
系、婚姻当中也都要缘分具足,尤其是思想观念,这个很重要。
再来,延伸到其它的缘分,其实最重要的也还是这个思想观念,所以叫「六和敬
」。团体要能发挥力量,「六和敬」:「见和同解」,思想观念统一。而跟谁的
见解要和呢?依法不依人,依《弟子规》,依四书五经的标准,这样才对。
这几天跟大家也交流到,我们师长是有传统文化根基的最后一代,我们都是没有
根的,还拍着胸脯说都要听我的,那赶快拿一个古琴撞他,他这个态度是很值得
商榷的。要战战兢兢,人家孔明这么有学问了,都集众思,广忠益,越有学问的
人越谦卑,这个才对。
我们看过很多的报导,记得韩国有一个汽车公司,它快速发展,成为韩国重要的
汽车工业之一,很快地分公司就遍布全世界。可是又很快地垮掉,垮下来之后,
老板还不敢回来,结果那些人恨他恨到雇杀手到世界各地要杀他。他很年轻就发
达了,所以有一句话叫「少年得志大不幸」,因为人年轻,他整个心性还不是很
平稳,一下子又赚很多钱,一意孤行,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 21:09:07 | 显示全部楼层
就出事了。而且最致命的是什么?快速扩
展、急躁,没有稳扎稳打,太多的企业都是因为扩展得太快,最后没有办法掌控
,就垮掉了。
所以一个人的学问,第一要克服的是什么?浮躁之气要定下来。所以,为学第一
功夫,要降得浮躁之气定。一浮躁了,看缘都看不清楚。「宁静以致远」,心静
下来方方面面分析比较客观,这样才看得深远,才能对照经典。人一浮躁起来了
,他自己的心都掌控不好了,怎么还能去利益人?
我们从这里来看,我们老祖宗很有智慧,知道一个人以后要想成为顶梁之柱、栋
梁之才,从小就要练稳重。现在西方教育都动啊,很浮躁。我们从小教育孩子稳
重,走路稳重,说话稳重,一举一动,都不急躁。「步从容,立端正」,「凡道
字,重且舒,勿急疾,勿模糊」,「宽转弯,勿触棱」,「执虚器,如执盈」。
你看,生活中的一言一行都在练他的稳重跟定力。
人没有定力,遇到一些紧急的事就手忙脚乱。所以我们这一课要补,就是从稳重
开始,从走路,从吃饭,从说话开始。说话也要「勿急疾,勿模糊」,我们的心
一急起来,话越来越快,对方都已经皱着眉头,听不清楚了,我们照讲,然后他
已经口吐白沫了。
所以有一句偈子是这么说的,「行亦禅,坐亦禅」。现在人很流行学禅,佛门的
禅。其实禅定的功夫就是遇到什么境界,心不妄动,都能定得下来,这个叫做禅
定功夫。所以叫「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然」,讲话的时候、沉默的时
候、做事的时候、没事的时候,身心都是非常地自在,不烦躁。你不能吃饭越吃
越快,那个胃都出问题了。这个是跟大家谈到的,要降得这个浮躁,先定下来。
那这个缘分,我们刚刚讲的,要跟圣贤经典「见和同解」,每一个人不能自尊自
大,说要听我的,这个是绝对错误的。再来,假如大家讨论出来没有结果,那请
您再跟我们中心联系一下,我们探讨一下。那大家心安了没有?反正我们现在结
了这个缘,有搞不清楚的状况都可以互相切磋,搞清楚。「善友为依」,有好的
同学可以互相支持,互相依靠。这个是「见和同解」。
再来「利和同均」,得到的利益很公平地来和大家共享。利分不好,可能人心就
不平了。
「身和同住」,大家现在都住在一起,每个人的习惯不同,我们要包容。包容别
人,但是要严于律己,自己有哪一些习惯可能造成人家的困扰,一定要改掉。
「口和无诤」,绝对不能够跟人家起言语的冲突,不然就失和了。
「意和同悦」,我们有什么好的体悟、法喜、收获,可以跟我们的这些学长们一
起分享,共同成长。尤其是夫妻,我们有什么好的体会,赶紧跟另一半分享,共
同成长。不要你已经上去了,另一半的思想都没有跟上,这样可能就会造成一些
状况。要时时想着另一半。当然团体也是一样,我们有学到好的东西,一定赶紧
和其它的同仁分享。
再来,「戒和同修」。我们到一个团体,一定要守这个团体的规矩。其实人走到
哪里,都要遵守人家的规矩,没有自己的意思,这个才能真正把我执给放下。随
圆就方,没有人不能相处,没有团体不能融入。不能相处,不能融入,绝对是我
们的我执太重,自我为中心才会这样。我们到了一个新的环境生烦恼,马上要能
抓到问题在这个「我」字上。好,这个是六和敬。
能够有这六和是最好的,缘分就很成熟,大家都有这个共识。而最核心的还是这
个见解。今天当地政府来找你:你帮我做个示范镇好不好?我请教大家,帮忙做
个示范镇好不好?(答:好。)「事非宜,勿轻诺;苟轻诺,进退错。」你不要
记得这一句,又忘了另一句,人要勇于承担,也要量力而为。
所以这个缘分里面,还得要看到自己目前的能力到哪里。能力不够了,就拒绝人
家。大家不要觉得说,好像帮不上忙就觉得有罪过,其实当下我们该拒绝就拒绝
,也是在把应对进退的态度给予对方。他跟你相处久了,他反而很尊重你,他觉
得你这个人进退很有分寸,可以就可以,不可以绝不勉强。
太多事情就是勉强了,最后走到一半走不下去了,然后大家大眼看小眼,然后互
相说「我错了,不是你错,是我错」。大家都很痛苦,因为大家都是善心,可是
就是没有遵守这个做事的原则:循序渐进、步步为营,不可操之过急,也不可一
下子扩展得太快。
所以大家看,历史是一面镜子,蒙古人的疆域最大,打到欧洲去了。请问元朝持
续多久?九十多年,不长就没了。他一下打下那么多,请问谁去守?打天下容易
,守天下难。你得要找到真正爱人民的人、有正知正见的人去守。不然你统统都
打下了,最后那里没人管,都乱成一团,那就不妥当了。那不如我们把人力用在
好好地把这个点做好,做出经验,做出榜样,让所有有心的人有法可循,这样或
许走得更长远。不然这边要帮忙,我去帮忙;那边也要帮忙,我也去帮忙。自己
累得要死,然后自己的家也乱了,家也没顾好。所以为什么说修身、齐家、治国
、平天下,它是有它的道理的。
再来,缘分要点、线、面慢慢去推进,你不要一下子规模很大,整个都铺开来。
我们看吉林松花江中学,它怎么成功的?就是一个王琦老师,老老实实地把他的
班级带好。人都有感应,王琦老师做好了,刚好吕杰校长就到他们学校来当校长
,然后一看,这一班的学生怎么这么不一样?他去巡视的时候,走过去,一般的
班级马上就分心了,就看着校长;王琦老师班的学生动都不动,专注听课。早上
升旗,一看他们班,个个都站得很笔直,特别有精神。他就开始关注了,了解到
这个班的老师在教《弟子规》,又看出成绩效果,学习也好,品德也好,最后就
全校推广。那就是点、线、面地推进啊。而且他做出效果以后,所有的同仁会不
会反对?不会,人家看到了结果。
但是假如这一步棋一开始是「来,全校都要推」,然后那个反对的老师马上就提
出质疑,又没有人可以回答,又没有成果出来,大家一句来一句去的,讨论到最
后信心都没了,阻力很大。所以这个循序渐进是很有道理的。
包括海南省监狱系统,他们推展《弟子规》,阻力也是很多,不认同的人也很多
,可是他低调做。先找一个监狱,那个监狱做好了,再这个监狱,这个监狱做好
了,再铺到海南各个监狱去。所以要循序渐进,不可操之过急。
所以今天政府官员要来找你帮忙,建设你自己的故乡,这个时候你要看这位父母
官是不是这个认知。他假如要学蒙古人的做法,一下子把整个面都铺开了,你要
不要和他合作?这个缘就不成熟,他跟你的认识不相同,到时候你做了,他走东
,你走西,最后你怎么说呢?而做的人听他的,还是听你的呢?是不是?所以不
要攀缘很重要啊,否则到头来很难延续下去。
所以「好人好( )事」哦,你好心可能会做了坏事,你要能考虑通盘。尤其在
大陆,有一个说法叫「一把手工程」,所以那个主事者的认知、见解跟你和不和
,跟经典和不和,就是考虑这个缘时相当重要的一个前提。保守去做,不会出大
状况,太急躁了,反而会出状况。你宁可保守一点,也不要张扬。
有几个很成功的例子,确确实实都是默默地先自己做起,慢慢地影响,反而自自
然然地延续下去。一件事情的发展,我们还是得守住一个「绳锯木断,檐滴石穿
」的原则,考验的是人的耐性,不能急。檐滴石穿,水到渠成,瓜熟蒂落,这几
个成语其实很磨我们的耐性。而且我们要了解,这个时代整个是功利的风气,我
们无形当中都会染上一种赶快看到成果的心态,有时都没有意识到。
大陆有很多的运动,文化大革命那个时候,那个一窝蜂!那个风气现在退了没有
?可能都影响到后面几代的人。请问大家,文化复兴是不是运动?文化复兴是把
经典变成我们实实在在的生活,要这么去生活,这么去活着!而不是去搞几场活
动,「哇,影响很大」,不是这个概念。是真正有更多的人扎扎实实地做出榜样
来,给人信心,让人知道往后怎么样去效法、学习。
所以我们说,各行各业都要有真实干出来的榜样,才能延续这个文化。假如两年
之后,各行各业的榜样都没出来,甚至于本来的榜样倒下去了,那这个信心容不
容易受影响?容不容易?信心,其实对现代人讲是不容易建立的哦。所以护念一
个人的信心,「如保赤子」,就像那个婴儿两个月,你抱在手中,很怕他滑下去
,要稳扎稳打。
「矜躁狐疑」,「矜」是自以为是,「躁」是急躁,「狐疑」就是怀疑,真的要
从根本这样做才行吗?他一怀疑,就不照经典做事了,「欲速反迟」,想快,反
而得到反效果。其实只要时时都从根本去努力,就能循序渐进,水到渠成,瓜熟
蒂落。这个是跟大家交流到的缘分问题。
再来,有人说那我们去办课程,也是可以利益别人啊!这句话没有错。那利益多
久?我们想事情不能只看到眼前,利益多久?而且你宣传完了,接下来怎么办?
宣传了,就宣告传统文化复兴成功,是不是这样?不是这个逻辑吧?宣传期之后
,下一步要走入扎根期。我们要审时度势,知道扎根期,要调整过来。
那请问大家,假如一个团体在弘扬传统文化,它也没有根--我们都是没有传统
文化的根的一代,哪有说他弘扬文化他根就扎下去了?不是这个逻辑。它是热心
,它是难得,它很发心,没有错,他有没有根?这个我们得客观去看。当一个团
队它还没有德行的根基,然后一直做宣传,一直做宣传,会不会出事?当然会。
我那次到深圳去,有一个人问一个问题,他说:「我现在在讲课,可是已经有漂
亮的女生很爱慕我,然后我的心也已经有点把持不住了。」那你看危不危险?这
个时候怎么办?继续讲课吗?那你当然要回来好好稳住你的德行,不然真的硬撑
下去了,出事了怎么办?那多少人丧失信心啊!谁负责任?「不求有功,但求无
过」啊!今天你是一个很重要的行政工作人员,你做事做到一半了,最后情绪、
脾气都很大,人家都没有办法跟你沟通,最后这个事情黄掉,可能就是因为我们
的脾气,我们的执着点。
所以宣传是好的,为什么呢?因为断了好几代,不讲,没人知道。而且你有时候
一宣传,还会遇到一些过去善根深厚,一讲人家就肯自己去做,这个挺好的。可
是大部分的人,他还是「你们怎么做,我们跟着」,那你得带队啊。
很多做传统文化弘扬的人,做啊做啊,「哇,多少人都是我度的!」我曾经遇到
一个真实的事,她的妈妈去找当地一位长者:女儿在讲孝道,她都对我不孝,还
讲!你说这个消息再继续传出去,人家对我们这些弘扬的人是什么看法?那得不
自欺,得老老实实从自己做起,不可侥幸。
「人能弘道」,而且你只要有道,慢慢地力量就会聚过来,很多事情都是感应的
。我们现在真的有大舜的德行了,你不怕没有人,「一年成聚,二年成邑,三年
成都」,可是前提是我们有大舜的德行。扎好了根,才能长久地「发展」下去,
最后到「成熟」。当然在这个发展过程中,德行成就圆满。当然在这个发展的过
程中,不断地历练自己,历事炼心。
可是问题是,一个人怎么看自己的根扎得如何?这里,扎根之后要「处众」,「
处众」就是跟人相处。今天我们跟人家相处常常不愉快,还常常闹别扭,还看人
不顺眼,根好不好?根不好。这个时候要老老实实回来,重新扎根。但是现在人
是跳发展,「我是救世主出现了」,要发展,他不愿意看清自己,他不愿意回来
扎根。就好像爬上三楼了,你叫他下一楼,他不肯。可是问题是三楼是没地基的
,迟早「啪」,他就倒下来了。事实上人上台容易,下台难--我讲得有点发虚
了。时时要自己下来,不要人家请。
所以因缘发展,我们得要很理智地稳扎稳打。所以宣传适当,扎根是这个阶段相
当重要的。现在知道《弟子规》、知道传统文化的人慢慢地多起来了,我们得干
出几个好榜样出来才好啊。好,下一位学长。
张学长:蔡老师、各位学长好。老师提到,我们劝人就是把对方的正念提起来。
我们往往劝人的时候,别人听不进去,「谏不入」,可能是因为劝的时候,我们
是为自己考虑,有一点私心。或者劝谏的时候,我们可能带着一些情绪,别人就
障碍住,就听不进去。所以我的一个感受就是,我们要提起别人的正念,前提是
我们自己要有正念。
蔡老师:张学长讲这个很重要,要让别人觉悟,首先自己要觉悟,要爱别人,首
先自己要自爱,「欲爱人者先自爱,欲觉人者先自觉,欲度人者先自度,欲论人
者先自论」。我们要批评别人以前,首先要量量自己做得有没有比人家好。没有
,那就不应该批评。
子贡有一天在批评人,孔子说,「赐也贤乎哉?」子贡啊,你很贤德了吗?你够
资格批评人了吗?「夫我则不暇。」孔子这个教诲太有味道了,我提升自己、对
治自己的问题,我都觉得时间不够了,怎么还有时间像你这样到处批评人啊。「
夫」是发语词,「我则不暇」,我没有时间去批评别人。你看孔子治学,是「德
之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也」,每天修养都很用功
,这个都是我们的榜样。
而另外一句也提醒我们,「工于论人者」,很善于批评别人的人,「察己必疏」
,看不到自己的缺点,都是看别人去了。
其实,人只要不断地察自己的习性,调整自己的心,习气去掉了,诚心就浮现了
。而且这种诚心,不是把别人的过失记在心上,而是感同身受,然后可以了解他
以后会出现什么问题,赶紧劝他。《中庸》说,「至诚之道,可以前知」,一个
人真诚心现前时,他可以预知到未来会是什么情况,他看一个人的态度、动作,
就可以推断他以后会怎么样。「国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽」,
他都可以见微知着,他可以判断得出来。这个是响应刚刚张学长讲的,你自己要
是时时正念分明了,你才有可能帮人提起正念。
再来,刚刚跟大家讲到,「宣传」跟「扎根」这两个是不冲突的。只是我们现在
很多思考问题,不是一就是二,不是「过」就是「不及」,这样不妥当的。要适
当,那个度要掌握好。你统统都在搞宣传了,当然根就扎不好了。这个时候你好
好扎根,人家有缘来了,来邀请你了,那你好好把你深刻的体悟去供养大众,人
家一听就受益。为什么?你不是记问之学,你是真正下了功夫在自己的修养,在
自己的处事待人,在自己的家庭。一讲,人家马上感动。可是假如我们都没有修
身、齐家,讲的都是背出来的东西而已,能不能感动人心?刘芳总裁,人家真正
是好媳妇、好太太,人家一讲,很多女性都被她感动了。这一次我们刘芳总裁也
会来,到时候再请刘总与大家交流。
而且你要了解,根基扎好的人,他这一辈子自利利他,一点流弊都没有。为什么
?他立住了,他是真实的德行。王琦老师他是真干出来的,「只要心中充满爱,
哪个孩子不可爱」,是不是?这样的老师,他们的根基已经扎得很牢了,这个真
的是完全不用操心了,他们做弘扬文化、利益大众的事,一定是很稳健的。可是
假如我们忽略了这个扎根,都一直宣传,真的,根基不牢,一出状况,流弊、副
作用就会出来了。
所以我们希望,这个时期的宣传都是扎根扎得好的人出来讲,这样就很稳健。因
为之前也发现,讲课赶场,跑跑跑,两三个礼拜都没回过家,家里的孩子才一两
岁,那这个就不妥当了。孩子在三岁以前是黄金时期,你都不在,太太担不担心
?太太心安不安?这个都得要冷静,都得从敦伦尽分、稳扎稳打中去做,会好一
点。
甚至是讲课的人,讲得身体快垮掉了,这样好不好?不好啦,像我就带不好的头
了,是吧!现在有一个说法是,跟蔡老师在一起的男士都很瘦。我最近比较安心
了,梁浩老师跟董俊杰老师让我的形象有点止跌回升,旁边还是有一些比较有分
量的。你推到最后,身体都不好了,人家的爸爸妈妈说,「不要去了,不要去了
,以后都像蔡老师竹竿一样了,这个路不能走」,这个流弊就出来了。得要看得
远,考虑得远才好。来,下一位学长。
陈学长:蔡老师您好。我这次来马来西亚传统文化学习中心有几个目的:第一是
跟太太一起接触传统文化,然后去修身、齐家。这次我受益匪浅,回去以后,我
们会以四书五经这些经典作为我们修身齐家的标准,从我做起。
另外一个目的是,我们尊敬的董事长希望把传统文化导入企业里面,刚才我听您
说在传播过程中有几个阶段:宣传、扎根、处众、发展、成熟,我很认同这个观
点。现在我们正处于宣传期,因为去年九月底才开始接触传统文化。我们提出来
,公司已经有二十年的发展历史,那么到了今天,我们要从法治向德治去转变。
在法治和德治并存的时候,在宣传过程当中,就像您说的,特别是员工第一次接
触,他便时时都拿着传统文化去衡量你,衡量企业,衡量管理者,衡量上级领导
。那么怎么去平衡法治和德治之间的这种关系,两者之间怎么去找一个平衡点,
我现在很困惑。
当你从法治向德治转的过程当中,员工会因为有一些与经典文化不相符的管理行
为,对传统文化丧失信心。那我一直在想,过去皇帝治国注重经典文化的同时也
有刑法,从二八年江泽民主席提出来以德治国,再有「八荣八耻」,加上现
在胡主席、温总理提出把德育纳入小学教育,但国家也不可能说《宪法》就不要
了。作为企业来讲,我们没有这么高的地位,我们只是有能力影响我们周围的人
,那法治和德治间的平衡点怎么找?现在很多管理者来找我,因为我现在是公司
的一把手,在这个岗位上我很困惑,我不知道该如何管理我的团队。
举个例子,前一段时间我去了一个子公司,这个总经理他是比较快热型的,接触
《弟子规》以后,很快就把自己的仁爱心释放出来了。过去下属员工出现问题时
,他会用惩罚、用制度来对员工进行管理,效率很高。但是,现在他不用制度了
。我前一段时间去了,很有意思,很多人都说这个总经理好,顾客也说好,员工
也说好,员工家长也说好,一出问题就坐下来跟他沟通,一谈谈一个多小时。结
果两三个月过后,公司是一盘散沙。一片呼声,但是管理和经营是一片散沙。他
谈他的,员工做员工的,他的那种领袖的地位已经在慢慢丧失,大家觉得他很仁
爱,是一个好人,但是企业管理开始慢慢走下坡了。所以我现在就有这样一个困
惑,谢谢。
蔡老师:我们学习传统文化,不是学了之后看起来像好人,这不对哦。学之后看
起来像好人,孔子是很反对这样的,这个叫「乡愿」,全乡的人都觉得他好,可
是是非、善恶、对错都搞不清楚了,这个是不妥当的。今天「好人」是什么?是
让人能受益才是好人,不是让人家觉得你很好。这是一个很重要的区别。今天怎
么样做对员工好,这才是一个仁慈者要思考的。假如这个方法用下去变成一盘散
沙,显然这个方法是错误的。
方法为什么会错?对于传统文化的理解错了。刚刚陈学长讲得很正确,历代,每
一个朝代都有法律,都有赏罚,这是正确的。而我们在用赏罚的时候,要考虑赏
能不能让人的积极性、善心更加调动起来?罚的时候,能不能让他更警惕这些事
是错误的,不能做?方法能不能产生好的效果,这个很重要。
今天一个用罚的人,假如他是完全跟员工对立的,那这个罚罚下去了,可能人心
都不见了。可是这个主管,他罚是为了让员工警惕,那员工收到的是,我的上司
是在保护我,是在提醒我,他感觉到的是你对他的爱护。所以就像家庭教小孩一
样,你全部都是恩,没有威,没有罚,孩子能不能教好?不行啊。可是不代表你
罚孩子了,孩子会恨你。诸位学长,你被你爸爸打过几次?你被你妈妈打过几次
?我们为什么不去记恨?他很明白嘛:爸爸为我好,妈妈为我好。
所以在用赏罚的时候,该罚就要罚,因为无规矩不成方圆。一个团体都没有规矩
了,怎么可能不乱呢?甚至于有员工实在太过分了,都应该把他解雇,而且解雇
他的时候,要把他的问题跟他讲清楚。所以我们在用赏罚的时候,最重要还是要
守好这颗心,不是要跟他对立,不是跟他发脾气,不是恨他,不然这个时候你就
跟他结怨了。
哪怕你要辞退一个员工,你都是心平气和地把问题给他讲清楚,这叫情、理、法
兼顾。有了法没有情理,人家觉得这个公司很刻薄,一点人情味都没有。所以这
个时候我们用情理关心他,把道理给他讲清楚,然后告诉他,公司这个家的大门
随时是开的,只要肯下功夫把你这些问题克服,我随时欢迎你再回来。这个就不
是我要跟你对立,这个是借由这个处罚,要让你真正汲取这个教训,不然你以后
人生不知道要再吃多少亏。
这个员工可能当下不一定听得懂你的意思,可是在他跌两跤、跌三跤的时候,他
会忽然想起:哦,当时陈总已经提醒我了,「你再不改,你以后会很多障碍啊」
。他确实感觉到,那个时候他就会知道,哎呀,陈总是跟我讲真话的。有时候你
对人好,他不见得马上能够理解,但是终有一天,你真诚的话、真实的话,他会
听得懂的。
不知道这样有没有解决陈总您提的问题?好,那我们私底下也可以再探讨,谢谢
大家。私底下探讨的,我也会跟大家讲,你们不要担心了,因为这都是很好的个
案,我们讨论好了,再跟大家作交流。
好,谢谢大家!
二一年五月三日
第五讲 学习的方法与心态
诸位长辈、诸位学长,大家早上好!
大家很好学。最近常常听到学长在讲马来西亚话,早安是Selamat pagi,午安是
Selamat petang,晚安是Selamat malam。因为人不亲土亲,到一个地方能讲当地
的母语,老百姓听了觉得很亲切。
我记得我刚到庐江汤池,刚好他们有一个安排,安排我跟手工编织班的这些妇女
们交流一堂课,结果我发觉我走进去的时候,每一个人神经紧绷,因为她们听到
「老师」这个词都很紧张。所以我坐上去的时候,感觉她们很紧张、很难受,我
就跟她们说,今天来跟大家「拉拉呱」。「拉呱」是她们当地的「交流」,就是
东北话叫「唠嗑」,在那个地方叫「拉呱」。结果我一说「拉拉呱」,她们都笑
了,气氛就很轻松了。
所以为什么要入境随俗,这个就是通达人情。之前跟大家讲到,宗教的融和,对
于整个社会安定,甚至是世界的和平非常地关键。刚好有一次,师长跟印度教的
教友们有一场聚会,谈得非常高兴,然后一起吃饭,随从有几位学生跟着师长一
起去。印度教的教友们非常欢喜,就端出他们最好吃的菜出来。结果端到面前来
一看,没有叉子也没有筷子,因为印度他们吃饭用手抓。师长很自然,赶紧吃,
边吃边说「真好吃」,赞叹人家这么用心地准备。结果就看到其中一个学生,如
如不动,然后脸上的表情很痛苦,皱着眉头看着那个东西,吃都没有吃。那大家
想一想,人家印度教这一些教友们,看到这个场景会怎么样?他们会很难受啊,
没把你这个客人给招呼好,甚至于会觉得,你怎么不能融入我们印度人的生活方
式呢?这个隔阂可能就是我们不能入境随俗造成的。甚至于是师长这么多年很努
力地在宗教团结,就因为我们有一个执着,把那个氛围都破坏掉了。所以人不能
有执着。
那我们接着跟大家来谈,如何有效地学习。我们常说,态度决定成功,而不是成
功以后再来改变态度。不管是事业也好,还是学习圣贤的学问,首先心态一定要
摆对。所以我们学贵立志,这是正确的目标。所以我们之前谈了「以师志为己志
」。
再来,学习的次序。我们前面谈到了「信解行证」,而这个解行当中,
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 楼主| 发表于 2019-3-15 21:13:39 | 显示全部楼层
《中庸》
又告诉我们,要「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,没有这个「笃行」,那就
变成学术研究了。所以学了,我们就一定要去力行,这个就是重要的学习态度。
而有关学习的内容,我们学些什么呢?有一句话,点出了学习相当重要的内容,
就是「人无伦外之人,学无伦外之学」。人都是在这个五伦关系当中生活、处事
、待人,其实学问就是在五伦的道理当中。伦理是指关系,能不能把这五个关系
处好,这个就是学问了。
所以前面我们讲到,「融得性情上偏私,便是一大学问」。这些话其实都告诉我
们,学问都要在自身、都要在人与人当中下功夫。「融得性情上偏私,便是一大
学问;消得家庭内嫌隙,便是一大经纶。」我们常说要把经典变成生活、工作、
处事、待人,这样的人就叫转经,把经典转成他的人生剧本,转成他的生活,这
个叫「立身行道」,这样的人才叫在弘扬文化,叫「人能弘道」。而不是我们说
归说,做归做,这个不只不能弘道,让社会大众看了,还不能认同传统文化的人
。说跟做不一样,变伪君子了,这个不是弘道,这个叫谤法,在给世间人起坏的
影响。
好,我们看到「融得性情上偏私」,所以学问的功夫,还在把这颗心调到真诚、
调到平等、调到清净,调到不贪、不嗔、不痴,这个才是功夫。我们之前会觉得
「哇,这个人好有学问」,那可能只是看到表面,他可能出口成章,我们就觉得
他学问很好了。
苏东坡先生,在宋朝是大学问家,人家都很恭维他,你看他读了这么多书。他跟
佛印禅师交情很不错。有一天,他写了一首偈子。当时的读书人都是儒、道、释
三教都熏习。所以他突然当下觉得他的境界不错,就写了这首偈子,「稽首天中
天,毫光照大千」。天中天是佛,他对佛像很恭敬,觉得毫光照大千;「八风吹
不动,端坐紫金莲」。他可能是在打坐了,觉得他当下心地非常清净,八风都吹
他不动,端坐在紫金莲上面。
这个八风,「盛、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」,这八种境界来考验人,人很
难不在顺境当中贪着,不在逆境当中发脾气。人一贪着,清净心就不见了;人一
发脾气,真诚心、平等心都不见了。那自己就不是在觉悟当中,更谈不上说去利
益他人了。
我们感受一下这八个境界:「盛」,事业越做越好,越顺,人很不自觉地就得意
起来了;「衰」的时候,难过了;人家「毁谤」的时候,愤愤不平或痛苦了;人
家「赞誉」的时候,所谓尾巴就比较容易翘起来了,称赞你;「讥讽」你,用话
刺激你;或者是你生活得很「苦」,这个时候难不难受;或者是很多「快乐」的
境界,会不会乐极生悲。这些境界是八风。
那我们观照一下,这八个境界来我们动不动?不动不容易哦。结果,苏东坡先生
说他「八风吹不动」,厉不厉害?厉害吗?基本上写这句话的时候,请问八风动
了没有?「不是风动,也不是幡动」。我们禅宗有一个公案:一群修行人在那里
切磋的时候,刚好风吹这个幡动了。第一个人说,幡动了。第二个人说,风动了
。结果六祖大师说,不是风动,也不是幡动,是仁者的心动了。所以我们的心动
了这些不好的念头的时候,我们自己知不知道?今天苏东坡先生在说他自己是八
风吹不动,其实他写这个偈子的时候,他希望什么?希望人家觉得我境界很好。
希望别人觉得我境界很好,其实已经动了,希望人家赞誉了。
他差人把这个送去给佛印禅师看。佛印禅师看完,马上给他回了一个字,就拿回
去了。结果,说实在的,苏东坡先生的心,什么时候动,动了多久呢?从一开始
写的时候,就动了哦,而且送过去的时候,动得更厉害,是不是?因为他在等着
「哇,境界真好啊。」在等别人称赞的时候,动动动,动得更厉害,是吧?一打
开来,本来猜想是赞叹他几句,结果上面写了一个「屁」字,放屁的「屁」。他
一看,离他心中的期待差得太远,马上这个火气就上来了,然后用最快的速度冲
到佛印禅师那里,要去找他理论。这个过程还得坐船过河。结果到了山门,还没
进门,佛印禅师已经在门口贴了两行对联,上面写道:「八风吹不动,一屁打过
江。」所以当下苏东坡先生看了,怎么样?
所以何处是道场,何处是考卷?一切境界都是考卷。道场在哪?心就是道场啊!
假如当下,苏东坡先生说,「哎呀,佛印禅师真是把我最严重的毛病都点出来了
」,当场叩头三拜,可能那第三个头叩下去,苏东坡先生就觉悟了。有没有可能
?有啊,当下那种至诚的感恩,可能他就觉悟了。不过苏东坡先生那时候没觉悟

所以在学习的路上「不进则退」啊,能感激每一个人的提醒,感激每一个境界的
考验,才能够逆水向上游。我们在读书的过程当中,有没有在对治这个性情,对
治这颗心的偏失?有没有把傲慢去掉,有没有把贪着人家的赞叹给去掉?
苏东坡先生没有顶礼三拜,可能心里还有点不舒服:哎呀,真不给我面子。结果
后来又有一天,他们两个刚好在一起修行,禅坐,坐下来心也非常地宁静。突然
,苏东坡先生就问佛印禅师:「您觉得我现在看起来像什么?」佛印禅师笑着说
:「你现在心地清净,看起来像一尊佛。」苏东坡先生一听,我看起来像佛,佛
是最高的。哎,人家说我们像佛,高不高兴啊?不要高兴得太早,八风又动了。
苏东坡先生又问:「那你觉得我看你像什么?」佛印禅师就笑着说:「你觉得呢
?」禅师啊,他心广体胖,所以他比较胖,蛮有肉的,结果苏东坡先生说:「我
看你像一坨粪。」
他一讲完,觉得今天挺高兴的,我像佛,他像粪,就回家了。他妹妹看到他今天
喜上眉梢,表情很不一样,就问:「哥哥,你今天是有什么事这么高兴?」他就
把这个过程讲给他妹妺听了。「你看我是佛,他是粪,今天我赢了不少。」其实
当一个人觉得自己赢的时候啊,事实上,他输得很惨。「势服人,心不然;理服
人,方无言」。结果他妹妹就跟他讲:「哥啊,你不只没有赢,而且输得太惨了
。人家是心中有佛,你是心中有粪。人家心中有佛,见人是佛;你心中有粪,见
人就是粪。」
所以《弟子规》当中说,「恩欲报,怨欲忘」。一个人心里面假如还有人的不是
,还记了很多怨,那这个就是把粪放在哪里?放在纯净纯善的心里。这个就是很
傻的事情。我们的学问,就是把心里面这些傲慢,这些偏失、记怨、记恨,统统
放下。这个就是学问。
有这样的真心、诚心,再与家人相处,诚则能感化,「天下无不可化之人,但恐
诚心未至」。我们的诚够不够?就像之前我们学到的,大舜感化了他的父亲跟继
母,这个就是「消得家庭内嫌隙」。其实家人相处,不可能没有摩擦,在面对这
些摩擦的时候,我们的心平不平?有没有对立?假如有不平,只会更严重。人与
人的关系,它也是动态的,处理得好,就化解;处理得不好,就越来越恶化。
有一位读书人叫周文粲,他的哥哥吃他的,用他的,住在他们家,连喝酒都拿他
的钱去喝。结果有一次喝醉了,回到家里还打他弟弟。诸位学长,假如你是弟弟
当下会怎么样?大家想象一下,吃你的、用你的、喝你的、住你的,还打你。结
果连邻居都看不下去了,就要找他哥哥理论,冲过来了。结果他赶紧阻止这些人
,他说:「你们不要破坏我们兄弟的感情,不要讲我大哥的坏话,是我做得还不
够好。」
大家当下想一想,听到的人能不能感觉文粲对他哥哥那种至诚的恭敬?没有掺杂
一丝毫的怨在里面。这些邻居很感动啊!假如有丝毫记住兄弟姐妹的不好,不可
能讲出这种至诚的话。所以,我们今天家里人相处,人家的这种谗言,能够进到
我们的家庭造成不和,不能怪人家进谗言,根源是我们的内心。把家里人的不是
放在心上,人家进谗言才有空间,才进得来啊。所以像文粲这种心境,任何人都
破坏不了他的家庭关系。
甚至于我们现在夫妻相处,有一点不愉快,旁边的人讲几句坏话,可能这个关系
就破灭掉了。当然,人家夫妻有冲突,可要好好地劝告对方先反省自己,不要批
评他的另一半,让人家的关系更破裂,这个是造孽哦。「宁拆十座桥,不破一桩
婚」,你把人家的婚姻破掉了,他的后代子孙都受到很大的影响。
有一个读书人,刚好几个人聚在一起,正准备进京赶考。另外一个读书人做梦,
梦到去看了榜单。结果他还问,这个读书人学问很好,他有没有上?说没上。下
面还注明,因为这个读书人曾经给人家写过离婚诉讼,破了人家的婚姻,所以把
他的功名给削掉了。果不其然,考出来的结果,他真的没上。这个读书人赶紧回
到这对夫妻住的地方,调查他们俩虽然离婚了,还没有另外找人家。他赶紧晓以
大义,让这一对夫妻又合起来了。后来下一次考试,他又考上了。所以人生的吉
凶祸福,每一天都有加减乘除,要顺着伦理道德因果去做事才好。
所以我们刚刚讲到的,他的大哥这么样无理对待他,但是只要他不跟哥哥冲突,
这个关系就不会再恶化下去。而所有的人,都会感觉到他的德行,都会说道:「
文粲这个弟弟太难得了,太难得了。」这件事情一定会传到他哥哥的耳中。你看
这个弟弟,全心全意照顾他哥哥,结果他哥哥还打他,我们这些邻居要替他抱不
平,他还觉得是他不对,他还觉得我们不可以破坏他们兄弟的感情。请问大家,
他哥哥听到以后会怎么样?人的惭愧心就起来了。感化别人不是用道理给人家压
下去的,一定是做到让人家的惭愧心很自然地提起来。而怎么能提起来?就是一
个人性情的真诚流露,就能够让人提起这一份惭愧心。这个是学问,「消得家庭
内嫌隙,便是一大经纶」。好。
所以我们这一次的课程,五伦的课程,每一伦都要好好跟大家再做一个探讨,怎
么在很多生活的情境、细节当中,真正去落实这个伦常的大道。五伦是学习的重
点。
在《论语》里面也提到,「子夏曰:『贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其
身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。』」虽然他可能没有很好的
学问,但是呢,他只要能把这些道理都做到了,这个是真有学问的人。
我们在读《孝经》的时候,有读到一句话,叫「孝悌之至,通于神明,光于四海
,无所不通」。在东北,有一位老人家王善人,他对父母竭尽全力地孝敬,对自
己的兄弟,也是不遗余力地去爱护、去协助,包括兄弟姐妹的下一代,都尽心尽
力去做。那这个孝悌做到极处了,「通于神明,光于四海」。他不识字,却能通
达很多天地的这些做人的道理,还可以给人家开导。这些都是在印证,经典里面
讲的道理是正确的。
我们看到子夏讲的,「贤贤易色」,这个在五伦关系里面呢,这个就提到夫妇之
道了。今天一个人走向婚姻,他选择对像是以什么为标准?……以什么为标准?
这道题这么难吗?以德行是吧?标准答案。我们现在都很会讲标准答案。「德行
很重要,不过,长得漂亮也很重要」,是吧。虽然标准答案是德行,不过那个「
不过」,真正遇到情况的时候,就守不住了。
所以,我们看《诗经》里面第一篇文章就讲到,「关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑
女,君子好逑」,为什么这一首诗摆在第一位?因为学问都是在讲伦常,在讲道
德啊。而整个五伦关系当中,很核心的一个部分,是夫妇的关系。有夫妇而后有
父子,而后有兄弟。夫妇关系处得好,这个家就安定,「夫妇和,则家道成」。
子夏在叙述,什么是有学问的呢,首先摆在第一位的就是夫妇的相处,重德不重
色。
谈到这一点,我们男士最难过的关就是色关。女众不要笑,听说现在女众好色的
情况也越来越严重了。这个不是我乱讲了,我有证据,现在说什么话都要讲证据
。我跟大家讲过了吗?这一次我回台湾,我们有一位同仁,他是在地方法院工作
。他就讲到,最近发生几起,不是一起,几起案件,外国人到了台湾,他长得很
高、很帅,然后开着BMW,然后又声称他是什么名流,还是什么马术比赛的国手,
就是有很多的头衔,都是网上写上去的,在网上找朋友。结果有就很多的女生跟
他交往,然后还跟他谈一起买房子、买家具啦。而且不止一例。每抓到一个,都
发现已有七八个女孩子被骗。被抓的时候,还有一个女孩子是大着肚子,到警察
局去说,「啊,我被骗了。」而且那些女孩子统统都是社会地位跟学历很高,都
有什么会计师这一类的身份。
最后我们分析起来,她们有两个问题才会陷到这个陷阱里面去。第一个,好色。
这个在五千年的历史长河当中,女子好色,翻开了历史的第一页,我们希望不要
翻开第二页了,这个不得了啊。第二个就是虚荣心。她觉得好像跟这样的男人在
一起,显得她更有身份,她更好享受人家恭维那种样子。所以人活在这个虚荣当
中,真是要栽跟头的。
所以孔子就感叹,「已矣乎」。这个「已矣乎」,就是「哎呀,罢了吧,罢了吧
」。「吾未见好德如好色者也」,我没有见过哪个喜好道德、喜好学问,甚过于
喜好女色、美色的那种态度。诸位男士,你们有没有回想你们以前追女朋友那个
时候的状态?你们就拿那种状态学《弟子规》,学伦理道德,你绝对有成就!你
的好德胜过好色,那不得了了。而且大家要了解,其实天理和人欲它是互相消长
,你的天理、你的这个智慧、德行越高,欲望自然减少;你欲望越来越多了,你
的德行一定是下降下去的,你就被些欲望给控制住了。
我们有时候看《论语》里面讲的,「一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回
也不改其乐」。我们一看完,「好,效法颜回」,开始「一箪食,一瓢饮」,三
天就撑不过去了,然后就说「哎呀,太苦了,不要修了,不要修了」。所以这个
学习的方法,要循序渐进。有的人一看人家,「哎哟,人家只吃两餐呢,我还吃
三餐,很丢脸。好,不吃了,就一餐,不吃了。」结果一个礼拜下来,就瘦了好
几公斤。不可以这么干啊。因为你们假如用力过猛,伤了身体回去,你们家里的
人会说,「到马来西亚中华文化教育中心都会瘦成这个样子,原来是因为蔡老师
在那里」,影响不好。所以诸位学长不要用力过猛,要循序渐进为好。其实只要
我们肯精进,慢慢欲望就可以淡掉。
当然,很重要的,主要的还是要「严于律己,宽以待人」。我们不要回去了,对
待另一半,吃啊,还有生活上的一些需求,一下子就整个都把它给拿掉,那他可
是要抓狂的,是吧?「严于律己,宽以待人」,应该体恤他人的学习都有一个过
程,不可以太苛刻对人。所以面对另一半的一些生活上的欲求,我们应该慢慢地
用这些伦理道德,不断地引导对方学习。他都是在这种法喜当中,他的欲望就慢
慢会减轻了。所以做什么事都要体恤到是有过程的,要体恤到人心、人情,不可
操之过急。心柔软了就能体会得到,不要操之过急。
这里又提到的,「事父母能竭其力」,这个是孝道;「事君能致其身」,这是尽
忠。所以夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友关系,这一句里面就包含了四个伦常关
系。只要这些伦常都能处理得好,虽然他说他没有学问,但是「吾必谓之学矣」
,这个才是真实的学问。
我们这一段时间,学习的内容包括五伦,还有五常--仁、义、礼、智、信,四
维,八德。这就是我们中华民族文化最宝贵的财产,也是最大的特色。我们看,
各个民族都很难找到像我们这个民族那种忠义的精神。你看,「杀身成仁,舍身
取义」。所以我们深入这几个主题来探讨,就是掌握了整个中华传统文化的纲领
。这是学习的内容,所以四千五百年的内容,都是在谈这个五伦八德的内容。
再来,学习的方法「一门深入,长时熏修」。《弟子规》当中告诉我们,「方读
此,勿慕彼,此未终,彼勿起」。我们学习一本经教,就深入地去学习它,把它
学习好,再学第二部经。假如今天学这本,明天学那一本,心不容易专注,而且
很容易就变成好像研究一样了,只是知识的记忆而已了,没有真正深入到自己的
内心,进而去转变自己的习气了。所以「一门」,就是我们当前学习最主要的经
典,是《弟子规》。而这里面《弟子规》涵盖的精髓,其实都不离五伦、五常、
四维、八德的精神在里面。
而我们所遇到的一切人事物,我们都把它回归到《弟子规》当中,来体会个中的
人情事理的道理。每一天遇到的人、事、物给我们的启发,我们都记下来,「这
个情况就是『事勿忙,忙多错』」,「今天遇到的这件事情就是『言语忍,忿自
泯』,『事非宜,勿轻诺』」,所以我们就把生活整个跟经典完全融在一起,这
样就能深入理解每一句经句。这个是学习的方法。
而朱子,朱熹夫子,他为学的方法,有提到「循序渐进」,这是朱子读书法。「
循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,着紧用力,居敬持志」,这个是朱
子他读书的方法。
其实这个方法跟心境也是相互呼应的。我们看这个「循序渐进」,就是不要操之
过急了,我们这个学习的心态,第一,学贵力行。而这个力行当中,首先从最难
处下手。当然每个人的最难处不见得相同,不过我们这个时代有一个难处就是急
躁。所以那一天我们也提到,「为学第一功夫,要降得浮躁之气」,能定下来,
一急,心就不在道中了。所以朱夫子提的这个循序渐进,很重要的也是在对治我
们这个急躁的心、急于求成的心。
我们也提到,「绳锯木断,檐滴石穿,水到渠成,瓜熟蒂落」,对治急躁最重要
的要平缓,所有的言语、行动,都要提醒自己要缓和。因为人一急啊,「处事大
忌急躁」,处理事情,最怕的就是急躁,「急躁则先自处不暇,安能治事?」我
们的心一急躁,则自己先是自处不暇,就是自己已经乱了方寸了,就不能从容了
。自己心乱了方寸,怎么能把事情给做好呢?所以首先要对治这个急躁。
再来,朱子读书法里面讲到的,「熟读精思」。熟读了,我们才能记住这些教诲
,在我们的生活点滴当中,马上能提起观照。所以修学一定一开始要先重量,就
是你要读的遍数要够,他才观照得了。不要一开始就说,「啊,我重质,不重量
」。忽略了这个量,可能熏习的力道不够,生活当中都提不起观照来。所以这个
也得要老实啊,要熟读。这个又牵扯到我们学习的重要的态度:要老实,老实听
话去做。所以这个遍数就不能少。比方说,师长老人家说,《了凡四训》要读三
百遍,诸位学长,我们读了吗?《了凡四训》对很多道理,讲得非常通透。但是
我们假如不读到三百遍,就很难了解师长要我们读的苦心是什么。所以这个老实
听话是不容易的。
再来,「虚心涵泳」,虚心地领受,诚心地去领受每一句教诲。
「切己体察」,就是每一句经文都是拿来对照自己,有没有做到,而不是去对照
别人。因为孟子也提醒我们,人有一个态度很容易起来,就是「好为人师」。懂
的多了很可能都变成要去要求别人,就不妥当了,这个心态是切己体察。
所以在学习的心态当中,「只有自己是学生」。这样的心态,才能切己体察,也
才能调伏得了我们傲慢的态度。不然这个习气,你不用打招呼,它自己就会来了

「着紧用力」,这个就提醒我们要有恒心,而且不可以懈怠。这个求学问就像逆
水行舟,不进则退;就像钻木取火,你不把火钻出来就休息了,那可能前面的功
夫又退下去了。钻木取火就是,一定要把火钻出来,就好像那个火烧出来,就是
智慧出来的时候,才能得受用。没到智慧出来,就懈怠了,那就很难提升自己了
,所以这个恒心重要。
我们前面讲到,我们每天都跟古人学习,每天看两则德育故事,可以重复看,从
昨天开始了嘛。大家保持下去,曾国藩先生就讲到,「敬字、恒字」,恭敬跟有
恒这两个字,是「彻始彻终功夫」,自始至终要保持的态度。「大凡进德则持之
以敬」,曾国藩先生的学问也很了不起,所以他这一些心境都是他真实体悟到的
,「修业则贞之以恒」。好,我们看时时保持对人事物的恭敬,主敬存诚,这个
学问就可以成就了。但是不容易哦。大家想一想,恭敬心好不好保持?不容易哦
。懂几个道理了,连自己的父母、师父都瞧不起。所以这个时时要「切己体察」
,这一颗心有没有偏掉。
以至于,曾经在我们成长过程中,帮助过我们的长者、亲朋好友,有没有因为我
们今天有地位了、有钱了、有名气了,而对他们的恭敬减少了,对他们的感激减
少了,反而变得好像高高在上了?那这个不只不能弘扬传统文化,还让人寒心,
「怎么学了之后不念旧了,不恭敬了」。好,这个是敬字还有有恒心,这样才能
进德修业。
我们看,这里也提到了,朱夫子提到的「居敬」,时时都要恭敬,然后这个志向
都放在心中,每一步都朝跟目标是相应的方向在迈进。所以我们今天遇到了一些
事情,起了一些麻烦,要时时提醒自己,这个跟我的目标是不相应的,不要在这
里浪费时间了,赶紧放下这些习气、执着,往目标迈进。怎么做才能利益自己、
利益家庭、利益社会、利益民族、利益后代,这个才是我们的目标。人时时提起
这种目标,整个情绪就能转得过来了。
好,那提了这几个点,包括刚刚跟大家提到的,「学贵力行」。什么时候开始力
行呢?古圣先贤他们给我们的风范,就是一懂道理了马上就去做。我们特别尊崇
的舜王,孟子谈到舜王的时候,有说到,舜王他还没有听到好的道理、看到好的
榜样以前,他是去住在深山里面,跟这些野鹿、野猪常常走在一起的,与一般的
这些农民没有什么太大的差异。关键在于大舜只要「闻一善言」,听到一句善言
,「见一善行」,看到别人善的榜样了,他马上就去效法。而且那个效法的那种
态度,「若决江河」,就好像那个黄河溃堤,任何人都挡不住他要去力行这些善
言善行的力量,谁也挡不了他断恶修善。所以这个是力行的榜样。
我们几位学长,有姓陈的学长、姓胡的学长,这些姓氏都是大舜的后代,一定要
把这个精神继续保持下去。那其它不是大舜的后代,有没有说,「哦,我不是」
,那就是自暴自弃了,不是自己直接的祖宗,也是我们中华民族的共祖,要效法
。那周朝的后代,在我们整个中华民族比例也是相当高。我是周文王的后代哦。
我是怎么知道的,看《德育故事》知道的。因为《德育故事》的作者是蔡振绅先
生,前面就有一篇是蔡氏的始祖--蔡仲写的开示,里面就有提到是文王的后代

所以我现在讲一个文王的故事。真的呢,人这种血统是很有感情的,所以我只要
遇到跟我同姓的朋友,感觉特别不一样。甚至于是在历史课本里面,看到某一个
奸臣叫蔡某某,我就全身不自在。所以这个确实是「德有伤」,贻所有家族的人
都羞。人真正能念着祖先,战战兢兢,不敢做出有辱祖先的事出来了。你说像秦
桧,干了这么不好的事。后来有一个人到岳王庙去的时候,他很感慨,他说「人
自宋后少名桧」,他说人到了宋朝之后,就是秦桧以后,就没有人再拿这个字来
取名字了。「我到坟前愧姓秦」,我到岳王的坟前,很丢脸我自己跟秦桧同姓,
他也姓秦,所以他觉得很惭愧。
这个故事是在周朝的时候,刚好周文王有一天问姜太公,说道:「怎么样治理好
一个国家呢?」姜太公说道,「王国富民」,很兴盛的国家让人民真正得到利益
;「霸国富士,仅存之国富大夫;亡道之国」,即将要灭亡的国家呢,「富仓府
」,仓府就是天子自己放粮食的地方,放一些财物的地方。其实意思就是说,要
亡的国家只有天子自己有钱,而真正兴盛的国家就是人民都安居乐业,
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