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【至诚不欺诈。为众所奉承。】南无阿弥陀佛

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发表于 2019-3-6 12:49:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【至诚不欺诈。为众所奉承。】



  『至诚』是真诚到极处。儒家讲「诚意、正心」,诚意、正心就是佛法讲的菩提心。阿难在此地教给我们至诚对一切人、一切物,物是什么?物是九法界众生。诸位要记住,十法界,说九法界,没有说我们;如果我们自己加进去是十法界。十法界里面的佛,他没有明心见性,天台大师说这个佛是相似即佛,他不是真的。为什么?无明没断。断一品无明,证一分法身,见一分自性,这是真佛;十法界里面的佛没有,所以在大乘法里面,十法界里面的佛也是权教菩萨。

  我们对九法界众生都要用至诚之心,决定没有欺诈的念头。别人欺诈我可以,无所谓,我绝对不能欺诈别人。为什么?那个人欺诈我,他不想出六道轮回,这个可以;我也要欺诈别人,六道轮回我就出不去了。必须要知道,人为什么会有妄语、两舌、欺诈别人的念头?无非是自私自利在作祟,贪图世间的名闻利养、五欲六尘。别人跟我的贪心发生冲突了,我就要想办法对付他。哪里知道,那个贪心是烦恼,是六道轮回生死的根,他偏偏要保护这个根,再要让这个根增长,这是愚痴到了极处。凡是这一类的人,就是前面讲的「是人是非人」,他的来生必定是三途,他没有好地方去。我们一定要记住,不能干这个事情。佛语至真,一定要听佛的话,诚诚恳恳、老老实实对人,不欺诈别人,这个人肯定有福,后福无穷。

  这个业是最容易造的,口业。身口意三业,一般经论都是用身、口、意这样排列的。佛在《无量寿经》教导我们的,说出修行的总原则、总纲领,佛一开口教我们:「善护口业,不讥他过」,把口业摆在第一,为什么?一切众生最容易犯的。有意无意,因为他有习气,他已经搞成习惯了,改过来实实在在不容易。佛菩萨慈悲,时时刻刻提醒我们。所以真正能够守口如瓶,这个人一定深明一真的大道理,而后他的真诚心自自然然就流露出来了。法界是一真,我们在讲席里头常说,「虚空法界,国土众生」,国土就是世界,无量无边的世界,一切众生是一体,大乘经上常讲,「共同一法身」。你要不明白这个道理,你要不肯定这个事实,至诚心发不出来。

  至诚心是菩提心的根本,深心、大悲心是菩提心的起用,没有本哪来的作用?这个本发不出来。学佛的人哪一个不想发心?我们在大乘经里面读到,菩提心一发,这个人就是圣人。不发菩提心则已,菩提心一发,超过阿罗汉、超过辟支佛、超过圆教菩萨,他到哪里去?他是一真法界的圆教初住菩萨。初住菩萨叫「发心住」,刚刚发菩提心。所以大经一再赞叹发心功德不可思议,为什么?你用真心。无量劫来我们在六道里生死轮回,都是用的妄心、假的心,虚情假意;现在你能把假的心舍掉,用真心,诸佛赞叹,龙天善神恭敬顶礼保护。只有诸佛如来、法身大士用真心,其它的全是用的妄心。所以你一发心,你马上就参与诸佛如来的俱乐部,入了他们的法界,一真法界。为什么?用真心。你只有一个心,至诚心,一心能证一真法界。为什么我们用虚情假意待人?亏吃大了,无量劫来在六道里搞生死轮回,就是吃的这个亏,我们想想能不改过吗?赶紧改过自新。

  用真心好,对任何人决定没有一丝毫隐瞒。但是在这个地方,前面讲了,戒律都有开缘,妄语有没有开缘?有,换句话说,可以骗人,不是为自己,为利益众生。佛在经典里面给我们举的例子,这些例子大概都是真实的事情。有一个受持三皈五戒的人,在路上遇到一个猎人。猎人追一只兔子,想把这个兔子抓到,兔子跑掉了,跑掉时走到三岔路口,他不知道往哪一条路跑掉了。这一个受持三皈五戒的人正好给他碰到,他就问他:「你看到一只兔子没有?」他说:「我看到了,牠从那边去了。」兔子明明从这边,他说牠从那边去了。骗他,这个骗他是功德。救了兔子的命,也救了他,他就不杀生了,两边都救了,这个道理要懂。

  杀生的戒也有开缘,这是在佛经里面佛说的。佛举出一个例子,有一个出家修行人,不是在家的,出家的比丘,他要远行,跟着一个贸易的团体,搭他们的船渡大海。这个船上有五百商主,经上讲「商主」,那就是现在人讲,贸易团体里面的成员。其中有一个人起了一个恶念,带的财物很多,他想把其它的同伴害死,独吞这个财物。这个修行人有他心通,这个人一起恶念,他就晓得了。晓得怎么办?这个人是利令智昏,不能劝他。你要劝他的时候,他说:那还得了!我的秘密被你泄漏了,头一个杀人灭口,头一个杀你。他不是为自己,如果真的自己被杀掉,他能够不害别人,菩萨也愿意,愿意舍身救度一切众生。知道这个事情不能商量,讲不通的,怎么办?趁他不防备的时候把他杀了,这开了杀戒,把这个人杀死了。杀死之后,你要晓得,他统统都救了,其余这些人不至于被害,财物没有损失。如果这个事情让这个坏人做成,其它的同伴完全被人杀死,财物被他侵占,这是盗戒,他犯杀戒又犯盗戒,果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了,他不堕阿鼻地狱;换句话说,从阿鼻地狱把他救出来。他这一做的时候,全部都救了,这叫开缘,这个时候不能不开,不开你就犯戒。除非你不知道,你知道了,一定要救众生,统统都要救。佛法活活泼泼,它不是死呆板的。所以一定要懂得,我是为利益众生,不是为利益自己。

  我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,没有出家之前,他盗国家的公款,常常偷盗。盗来干什么?放生,做好事。国家不知道放生,替国家培福。以后也是有人嫉妒,嫉妒的人知道他常常拿公款去放生,就告密,告他。这个事情被发现了,按照法律来处分。审讯的时候,这一问:「你是不是盗国家的公款?」他不妄语,自始至终一五一十的说出来,「我盗了多少次,盗了多少钱」。「你盗去干什么用?」「放生了。」这个法官也是从来没有遇到过这么个案件,他自己没有享受,他拿去放生去了。所以就把这桩事情报告给皇帝,皇帝一看也觉得很好笑,就吩咐下去按照法律来办。按照法律判死刑,杀头。皇帝特别教导执行的监斩官,从前叫监斩官,交代他:「绑到法场杀头的时候,看看他害不害怕。如果他害怕,有恐怖的样子,杀掉算了;如果他不害怕,若无其事,把他带回来给我看看。」他被绑到法场,不惊不怖,非常从容,欢欢喜喜。这个监斩官就问他:「你为什么不害怕?」「我一条命换了千千万万的命,很值得,我有什么好害怕的,我救了多少命!」监斩官把这个话报告皇帝,皇帝召见,问他:「你想干什么?」他说:「我想出家。」成就他出家,皇帝给他做护法,永明延寿禅师,以后是我们净土宗第六代祖师。

  到临走的时候,大家才晓得他是阿弥陀佛再来的。走的时候,有这么一个故事。国王发了大心,想办一个无遮大会,无遮大会是什么意思?「无遮」是无条件请客,凡是出家人,这一天皇帝供斋,都可以来应供。这个不要发请帖的,只要是出家人都可以来,一律欢迎,决定没有拒绝的,千僧斋。在这供斋期间当中,当然座席也有上座,也有首席,首席当然是高僧大德们。这些人彼此都谦让,互相的推让,都不肯坐这个上位。正在大家谦虚推让的时候,来了一个和尚,大家也不认识他,过去也没见过,来这么一个和尚,穿的也很普通,邋里邋遢的,并不是怎么样的光彩。这个和尚耳朵很长,所以人家叫他大耳和尚,给他取个绰号「大耳和尚」。这个和尚看他们大家推推让让的,他就跑到上位坐下来。因为都是出家人,也不便说他,于是大家就坐下来了。供斋完之后,人都散掉,都走了。国王就问永明大师:「我今天发心供斋,有没有圣贤来应供?」圣贤应供,福报就大了。他说:「今天有。」他说:「什么人?」「定光古佛今天来了。」「是哪一个?」「就是坐在上位那个大耳和尚。」这下子国王欢喜,立刻派人找这个法师,到处打听,看到有人的时候,问看到从哪个路走过去。结果派人去找,找到了。他在一个山洞里面休息,在里面打坐。国王派的这些人见到法师,知道他是定光古佛,哪一个不到那里去拜?身分暴露了。他一看大家来找他,他只说了一句话:「弥陀饶舌。」阿弥陀佛乱说话,他说了这一句就往生,就走了。所以身分暴露之后,立刻就走;不走,那你就妖言惑众,你就迷惑众生。

  大家听了这句话,心里想:定光古佛走了,「弥陀饶舌」这个话是定光古佛讲的,那永明老和尚是阿弥陀佛来的,不要紧,还有阿弥陀佛在,赶紧回去报告。回去报告,他也太兴奋了,皇帝正好听说这个事情,也到门口来看看,跟皇帝撞了一下,「什么事情这么慌张?」「报告皇帝,大耳和尚找到了,他已经往生了。」皇帝也着急:「他怎么走了?」他说了一句话,「弥陀饶舌」。皇帝立刻就懂了,赶紧去拜永明延寿,永明延寿是阿弥陀佛来的。还没有出大门,外头人进来说:「永明大师圆寂了。」永明延寿大师是这样往生的,示现给我们看,教我们怎样做人,怎样做事,怎样学佛,没有为自己,一切为众生。起心动念为众生,言语为众生,行为为众生,没有一样不是为众生的。

  一定要晓得,这个世间一切的一切全都是假的,假的要当真,那你就大错特错了。不能当真!所以佛教给我们随缘而不攀缘,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」。你们众生怎么说都好,我都随喜。为什么?众生有时候做错事情,菩萨也点头,也随喜。时节因缘没有成熟,这个时候改不过来,众生业力所使,他做坏事,他要受果报,这是多生多劫累积下来的恶业招感的。天灾人祸,菩萨知道怎么避免,但是教众生,众生不会听的,不会接受的,还要说你胡说八道,还要毁谤陷害,那岂不叫罪上又加罪?我们知道恒顺众生、随喜功德,就是避免众生再造重业,就是这个意思,他造的业已经够惨了,不要再加重他,我们要晓得这个道理。

  常常读诵经典,细心观察佛菩萨怎样教我们,我们在经典当中应该如何来学习。所以头一个,你把这个道理事实真相搞清楚了,不怕吃亏,不怕上当;真搞清楚了,欢喜吃亏,欢喜上当。别人毁谤我们,欢喜;侮辱我们,欢喜;伤害我们,欢喜。在这个地方才真正知道,瞋恚心没有了,瞋恚的念头都没有了,能够发现自己修行的功夫。没有这个境界现前,你怎么知道你有没有功夫?境界现前才知道自己修行到哪个阶段,再向上提升。我们自己用这个方法来表现、来对人,对方常常骗我们的人、常常害我们的人,我们相信,我们了解,他骗人不只骗我一个,他害人不只害我一个,他不晓得害多少人,不知道骗多少人,那些人都报复他,也反过来毁谤他、陷害他,我们这个受他的害,没有报复,没有毁谤,会引起他良心发现。

  他以恶意对我,我以善意对他;他以虚伪对我,我以至诚对他,这样才能够帮助他觉悟,帮助他回头是岸,帮助他逐渐良心发现,知道好歹。所以自度又何尝不是度他?自他两利。如果有一念不平的心,有一念瞋恚的意思,自他两害。这个是要智慧,没有智慧做不到。所以有智慧的人在这个世间,决定是自他两利。佛经常讲自利利他,对自己不利,对别人决定是伤害。对自己不利是什么?增长自己的贪瞋痴慢,增长自己的自私自利,对自己大不利。什么是真正对自己利益?化除自己的贪瞋痴慢,断尽自己的自私自利,这是大利益。真正的是非利害,我们要不搞清楚、不搞明白,你怎么修行?你怎么会有成就?我们同学一定要明白这些道理,你才能看得懂佛经;否则的话,佛经摆在你面前也看不懂。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经  (第八十集)  2001/8/10  新加坡净宗学会  档名:15-013-0080

  请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六页,经文倒数第二行看起:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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