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[法师开示] 「功夫成片」,这个实在讲,每个人在一生当中一定做得到,能做到这个功夫就决定往生

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发表于 2019-1-25 14:50:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :第一个等次是「功夫成片」,这个实在讲,每个人在一生当中一定做得到,能做到这个功夫就决定往生

 演所证无两心者,彼一切尽扫者,顿除妄想,直显灵知;此一切建立者,使成三昧,亦悟灵知。】

  禅宗目的,一切妄想分别执著统统舍掉,清净心、灵知本性恢复了,它用这个方法。我们这个宗派呢?「此一切建立者,使成三昧,亦悟灵知」。他是顿悟,我们是渐悟,我们慢慢也走到这条路上去了。念佛的功夫分为三个等次,第一个等次是「功夫成片」,这个实在讲,每个人在一生当中一定做得到,能做到这个功夫就决定往生,所以古来祖师说这个法门叫万修万人去,就是这个道理,没有一个不成就的。中等功夫,「事一心不乱」,那就少,有这样功夫的人不像第一种那么多。最高一个层次是「理一心不乱」,就是此地说的上上乘功夫,当然人数就更少了。实在说,我们现在这个时代(末法时期)要达到事一心不乱几乎不可能,为什么?见思烦恼断了,今天哪一个念佛人能有这样的功夫?可是诸位要晓得,禅如果不是到大彻大悟、明心见性,他就不能出三界,还要搞六道生死轮回,既然要搞六道,必定堕落三恶道。所以禅要上乘功夫才算成就,中下没有结果。可是净,下下功夫就能往生,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神的加持,我们就永远不退转;不但不退转,经上讲得很清楚,下下品往生圆证三不退。换句话说,生到西方世界所得到的利益跟禅宗上上乘人是相同的,甚至比他还要殊胜,这个不可思议。这两个比较一下,禅是「难行道」,念佛是「易行道」,两者仔细比较,净宗快,比禅还要快,容易、简单、稳当,样样都超越禅宗,这是不可以不知道的。末后他引古人所说:

  演故古云:参禅本为超生死,念佛亦因脱死生,但向一边挨得入,两条门路不多争。】

  「参禅本为超生死」,学禅人目的就是要超越六道轮回,了生死、出三界,「念佛亦因脱死生」,可见目的是相同的,「但向一边挨得入,两条门路不多争」,这就好像这个屋子两个门,在门外不要争,随便从哪个门进去都可以,目的都达到了。何必学禅要排斥净,学净要排斥禅呢?用不著相争。要知道方法不相同,目的没有两样,完全是一致的。
  『善哉中峰之言曰』,中峰禅师是元朝时候人,「三时系念」佛事仪规是他编的。他虽然是禅宗的大德,「三时系念」都求生净土,所以中峰禅师临命终是念佛往生净土的。他说『禅者,净土之禅;净土者,禅之净土也』,这就说明禅净是一不是二,『有味乎言之也』,这句话很有味道。单单看「禅」跟「净」两个字,你愈看就愈有味。禅是不著相,六祖大师在《坛经》里面解释禅定,「外不著相就是禅」,换句话说,不会被外面境界所动,不为外境所扰乱,就叫禅;心不向外面攀缘,这是定。心不向外缘是定,外面境界不能干扰这叫禅。净是清净心,如果被外面干扰,心不清净了,这个心要是向外攀缘也不清净了。所以你说,净跟禅是一还是二?确实是一桩事情。中峰禅师这个话,说得就很有味道。何况释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们,「念佛是名上上禅」,不是普通的禅,上上禅就是明心见性的禅,拣别不是四禅八定,不是九次第定,那都不叫上上禅,念佛是上上禅。
阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

学佛文集汇总


阿弥陀佛

印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。


复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2019-2-1 14:42:56 | 显示全部楼层
学生:心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是:莲池大师《七笔勾》——捨弃今生(二)


导读
捨弃今生的内容,我们选取莲池大师的《七笔勾》做为代表。这《七笔勾》用简短的语言,把人间百态刻画得入木三分。勾是一笔勾销的意思,将世人特别耽着的父母、夫妻、儿孙、功名、田园、文章、宴游一一一笔勾销。这七笔就是七条绳索,生生世世把我们牢牢的繫缚在六道轮迴裡面,只要还有一条没解开,就往生不了。
一、五色金章一笔勾
「恩重山丘,五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢,子道方成就。嗏,出世大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。」
「恩重山丘」,父母恩重如山,昊天罔极。「五鼎三牲」,古时候隆重的祭祀,这裡不是指祭祀,而是用五鼎三牲比喻竭尽人世间最奢华的物质享受来孝敬双亲,「未足酬」,也不能报答父母的深恩。世间人想孝敬父母,却不懂得孝敬的方式,往往南辕北辙,以肉食供养父母,以为是尽孝。殊不知,这种孝是「落井下石之孝」,那不是孝亲,是害亲!害父母生生世世被杀,以偿受我孝养的怨债。
那麽怎样才能够报答父母的恩德呢?「亲得离尘垢,子道方成就」,只有帮助父母脱离生死轮迴,为人儿女的孝道才算圆满。天地父母,均不能令我们出生死轮迴,唯有阿弥陀佛,能令我们出生死轮迴。
「嗏,出世大因由,凡情怎剖」。唉!超凡入圣的大事因缘,凡夫的浅陋知见怎能理解?燕雀安知鸿鹄之志?
「孝子贤孙,好向真空究」。印光大师说:成就父母往生,即是成就父母作佛。凡是作佛的,必然度无量无边的众生。世间尽孝之事,还有比这个更大的吗?能够帮助父母往生极乐世界,永远离苦得乐,才是真正的大孝!
人生必有死,死而不得往生,则未来之苦,说不能尽。父母如果未能往生,堕落的佔绝大多数。即使一生、二生不堕落,终必有堕落三途恶道之日。大禹,是大圣人,可是他也无法救他父亲鲧的神识,化为黄能(音乃,平声,三足鳖也)入于羽渊。想到这裡,劝亲念佛求生西方之心,油然而生。否则便是忤逆不孝。因为不顾父母的神识堕落,这个罪比杀父母还重!夏老居士说「欲报亲恩唯念佛」。
孝子贤孙们,应当竭尽全力努力修持淨业,来救度父母出离六道轮迴。岂可将此一番大利益事让给别人,自己和父母甘心在六道轮迴中,头出头没,永无解脱之日呢?
「因此把五色金章一笔勾」。「五色金章」代指家世谱牒,暗喻门第高贵。世间人总想出人头地,你能够超越六道轮迴,那才是真正的出人头地!干一番丰功伟业,就算光宗耀祖也不能帮助父母解决生死大事。因此,要把显亲扬名、光宗耀祖这些浅陋情见尽尽情情一笔勾销。
二、鱼水夫妻一笔勾
「凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼两相守,缘尽还分手。嗏,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。」
「凤侣鸾俦」,凤和鸾皆为传说中的神鸟。侣、俦意为伴侣、配偶。夫妻像鸾凤一样亲密无间,「恩爱牵缠何日休」,恩恩爱爱的牵缠什麽时候才能停止?牵缠了一辈子又一辈子,无数辈子又无数辈子,至今没有休止,还要再这样没完没了的牵缠下去吗?「活鬼两相守」,像活鬼一样乔装假扮,互相厮守,彼此贪爱对方。「缘尽还分手」,任你再如胶似漆,缘分尽的时候,也不得不分道扬镳,各自随业流转。可以同时死,但不能同处去。
古人说:「夫妻本是同林鸟,大难来时各分飞。」《无量寿经》这段话很多人引起共鸣:「人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期。」所以,佛劝我们「何不于强健时,努力修善,欲何待乎?」
有些人做一世的夫妻还做不够,发愿要生生世世结为夫妻。发这样的愿,注定得再来轮迴,可是再来就没那麽幸运还能得人身了,恐怕不在人道。有些新闻报导人兽恋情,人和狗、海豚、牛、马等等恋爱,这是很明显的轮迴例子,前世感情太好,今世一个堕在畜生道。
《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗,形象的叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧,揭示情爱坏苦。唐玄宗被迫赐死杨贵妃,肝肠寸断,痛不欲生。据说,七月七日夜裡,两人曾在长生殿发誓:愿生生世世为夫妻,说完,手抓着手哭泣。诗歌最后:「七月七日长生殿,夜半无人私语时,在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期」。发这个愿,是轮迴的愿,就无休止的再来轮迴。
「嗏,为你两绸缪」,唉!和你两相缠绵、情深意长,「披枷带杻」是比喻,牵肠挂肚的情执就像枷锁等刑具,把人束缚在六道轮迴中,不得自在,不得解脱。所以佛在《四十二章经》说:「人繫于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。」人被妻子、儿女、房屋、舍宅等东西所束缚,比坐牢还惨。坐牢有释放的日期,妻、子等没有远离的念头。
魏斯医生的催眠报告,有一个桉例,是巴勒斯坦古国时代发生的事。那时居住在巴勒斯坦的早期基督徒,经常遭受罗马士兵的肆意欺凌。女孩叫玛莉安,她父亲叫伊礼,正值壮年。士兵们想出惨无人道的把戏取乐。起初,他们用绳索捆住伊礼的脚踝,一位士兵捉住绳子另一头骑到马背上,策马向前,把他拖在地上走。过了几乎是无止境永远熬不完的片刻,马停下来。她父亲已经遍体鳞伤血肉模煳了,不过,总算通过这种酷刑的考验死裡逃生。面无人色的女儿,犹能听到士兵们狞笑欢呼的声音。
可是他们意犹未尽,不肯甘休。两个士兵捡起绳子另一头捆住各自的胸部,拼命活蹦乱跳,好像他们就如同马匹般的矫健。父亲被拖在地上颠簸前进,头部撞到了一块大石头。这致命的一击,使他奄奄一息不省人事。士兵们将他抛在飞扬的尘土中,扬长而去。对士兵们来说,这些毫无意义的举止只不过是一场游戏。她流下了怨恨和痛苦掺杂的眼泪,坐在沾满血迹的泥地上,上身不断的前后摇晃,父亲的头颅就搁在她的膝盖上。他已经再也无法说话了,鲜血从嘴角潺潺流下。当他每一次喘着要多吸点空气时,喉咙都发出咯咯的声音,死亡已经非常接近了,他两眼的光芒如日薄西山,趋向生命的尽头。
「我爱你,爸爸」,她轻轻的对他说道,悲伤的看着他那昏暗的眼睛,「我会永远永远的爱你。」他那神志不清的双眼在瞑目之前,回过头来眨了一下,表示完全明白女儿的心意。直到夕阳西下,她都像推摇篮似的继续来回摇晃着上半身,亲戚和其他村民轻轻的将他的尸体搬离她的身上,以便准备后事。在她的心灵裡她依然看到父亲的双眼,她确信父亲了解自己的心愿。
就这一句「我爱你,爸爸,我会永远永远的爱你」埋下爱的种子,两人分别轮迴了几千年后,这一世结为情侣。当然他们还有其他世相遇的故事。憨山大师说:爱是生死轮迴的根本。这个爱根,不是今生才有的,也不是一二三四生有的,而是自从无始最初有生死以来,生生世世,捨身受身,都是爱欲流转。直至今日,反思从前,何曾有一念暂离这个爱根呢?如此爱根种子,积劫深厚,所以生死无穷无尽。

这本书的名字叫《真爱永恆——灵魂伴侣的重聚之旅》,世间所谓的真爱永恆,意味着轮迴永恆,你看透了吗?还有一篇叫《爸爸,我爱你爱了四万年》,轮迴几千年、几万年、几亿年,那并非都在人道过日子啊,在三恶道受苦的他没催眠出来。

父女、母子转为夫妻,这一类轮迴的闹剧上演了太多太多。情执放不下,就继续轮迴。《愣严经》佛说:「汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。」在轮迴中,我爱你,你爱我,我牵挂你,你牵挂我,结果就是我绑你、你绑我,互相紧紧绑在轮迴裡面,生生世世不得出离,「生死不休,恶道不绝」。
「觑破冤家」,觑破即看破,要看破夫妻、情侣,往往是前世冤家来讨债、还债而已。有些情侣,双方在一起很痛苦,想分开却又分不开,互相折磨、煎熬,这是典型的讨债型,你欠他的。觉悟的人,「各自寻门走」,各自都要寻找出路,决定念佛求生西方,是了生脱死,最为正大光明之路。

「因此把鱼水夫妻一笔勾」,鱼离开水就活不了,鱼水夫妻指亲密无间。有一个成语叫「相濡以沫」,意思是,水乾涸了,鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境裡,用微薄的力量互相帮助。通常用这个词形容老人们的爱情,老年人固然不像年轻人轰轰烈烈,可是他们可以几十年相濡以沫,并且这种感情历来被世人所讚颂。世间人总认为情愈浓愈好,很不忍心告诉你:相濡以沫,注定再来轮迴,老夫老妻间那一分内心的牵挂放不下,就得再来轮迴。因此莲池大师奉劝大家,把如同鱼水一般难分难捨的夫妻情爱潇潇洒洒一笔勾销。
必须声明,不是劝你离婚,而是,从心裡放下,从心裡捨弃今生。事上随缘,该做的事还去做。
三、桂子兰孙一笔勾
「身似疮疣,莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦,今日还在否?嗏,毕竟有时休,总归无后,谁识当人,万古常如旧,因此把桂子兰孙一笔勾。」

「身似疮疣」,疮,疮毒。疣,赘瘤。这个幻身,如疮毒赘瘤,使自己受苦,身是苦本。印光大师说:「揽地水火风之身,乃筋骨血肉之聚。方生即灭,才荣便悴。众骨支撑,如以木为屋。一皮包裹,犹以泥煳壁。裡面尽屎尿脓血,外头生垢汗髮毛。蛆虫棋布,蚤蝨星罗。假名为人,实我焉在?而且以眼耳鼻舌身意之闲傢具,奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明,灭戒定慧之正智。五蕴本空,谁肯一照?六尘无性,人皆认真。致令万苦俱集,一灵永昧者,幻身与妄心也。……若论幻身,则生同傀儡,死作尘土。妄心,则随境生灭,毫无实义。又何必留鸟迹于空中,繫清风于江上也哉?」
「莫为儿孙作远忧」,人生世间,千思万算,种种作为。究到极处,不过是为了养身口、遗子孙而已。可是,身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎?口则菜羹尽可过饭,何必鱼肉海味?子孙则或读书、或耕田、或做生意,自可养身,何必富有百万?
况且从古至今,最擅于为子孙谋万世之富贵的人,莫过于秦始皇。秦始皇吞併六国,焚书坑儒,收集天下兵器以铸大钟,无非欲愚弱其民,使老百姓不能起事造反。谁知陈涉一起,群雄并作。一统之后,不上十二、三年,便致身死国灭,子孙尽遭屠戮。直同斩草除根,没有剩馀。由此看来,欲令子孙得到长久安乐的,反而让子孙速得死亡。
汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非是削弱君王的势力、加重自己的权力,目的是想等到自身一死,儿子便可以做皇帝。没料等到自己去世,曹丕篡位。而且尸犹未殓,曹丕即移曹操的嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百馀年,至清乾隆间,苏州有人杀猪出其肺肝,上有「曹操」二字。邻有一人见之,生大恐怖,随即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事载《淨土圣贤录》。
曹操费尽心机,为子孙谋。虽做皇帝,只得四十五年,国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相征伐,哪裡有过一日的安乐啊?自此以后,若两晋宋齐梁陈隋,及五代之梁唐晋汉周,都不久长。就中唯东晋最久,仅一百零三年。其他或二、三年,或八、九年,一、二十年,四、五十年,即便灭亡。此乃正统。其馀窃据伪国,其数更多,其年更促。推究他们的初心,无非欲留给子孙以富贵尊荣。深究他们的实效,反而令子孙遭劫受戮,灭门绝户。且贵为天子,富有四海,尚且不能令子孙世受其福。况区区凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海。可保家道常兴,有福无殃也?
世间人一辈子都是在为儿孙操心,忙完儿子,忙孙子。富人有富人的忙法,穷人有穷人的忙法,各自忙得乐此不疲,「累念积虑,为心走使」,就是从来不为自己的来生做打算。
「忆昔燕山窦,今日还在否?」从前燕山人(今河北省)窦禹钧费尽心机,教成五子,名扬天下,今日什麽也不存在!
「嗏,毕竟有时休,总归无后」,唉,世间一切都是无常的,聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。
「谁识当人,万古常如旧」,有谁识得当人自性?在凡不减,在圣不增,亘古亘今,常自如如。印光大师说:「譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了。若知此义,谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争着做马桶夜壶。百千万亿中,或有不肯作马桶夜壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝大王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也!」
「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛」,你还是操心一下自己的生死大事吧。子女与父母无非是债权人与债务人的关係,应该彻底捨弃今生的所谓天伦之乐,寻求解脱。
「因此把桂子兰孙一笔勾」,「桂子兰孙」指攀桂折兰即考取功名科第的子孙,即世人所言有出息的、争气的后代。因此,要把儿孙攀宫折桂、封相拜侯的想法彻彻底底一笔勾销。
四、富贵功名一笔勾
「独佔鳌头,谩说男儿得意秋,金印悬如斗,声势非常久。嗏,多少枉驰求,童颜皓首,梦觉黄粱,一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。」
「独佔鳌头」,科举时代中状元称独佔鳌头。十载寒窗,一举成名。「谩说男儿得意秋」,金榜题名,高中魁首,这是男儿最得意的时候了吧。「金印悬如斗」,金印,官印。如斗,谓官印之大。官愈大其印愈大。「声势非常久」,虽然拥有斗大的金印,做很大的官,可这声名威势是不能长久的。古人说:「纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒丘。」

「嗏,多少枉驰求,童颜皓首」,唉!世上有多少追名逐利的梦中过客,徒劳的向外驰求,年纪不大却白了头髮,为追逐功名耗费心力。「梦觉黄粱,一笑无何有」,唐代小说中有着名的「黄粱梦」:有一卢姓书生,欲进京考取功名,途经邯郸时很是疲倦而欲作休息。身旁有一老翁洗好了黄粱米正欲煮饭,见其疲累便将枕头借给书生,书生头靠枕头很快入睡进入梦境。他梦见自己金榜题名,高中进士,并且娶妻生子,很快又官至宰相,仕途亨通,整整历经四十年的富贵功名,显赫一时。最后因犯罪而将被斩首时,他勐然惊醒,回头一看,身旁老翁的黄粱饭尚未煮熟。老翁见他醒来便说:「四十年的功名富贵,很是畅快吧!」卢生心想:「他怎会了知我的梦境?想必是神仙来度化我。」于是便捨弃功名,随老翁遁世修道。正梦之时真真切切、样样实有,但惊醒时,一切皆归空无。现实人生亦如同四十载的梦中生涯般,其实都是暂时的迷乱显现,毫无实义。
印光大师说:「切不可求人天福报。凡夫有福,必造杀业,既造杀业,难逃杀报。况有福之人,不止造一杀业。然则求福之人,乃为自他求祸也。学佛之人,不可不知此义。」
「因此把富贵功名一笔勾」,因此,要把贪求功名利禄的思想痛痛快快一笔勾销。
五、家舍田园一笔勾
「富比王侯,你道欢时我道愁,求者多生受,得者忧倾覆。嗏,澹饭胜珍馐,衲衣如绣,天地吾庐,大厦何须搆。因此把家舍田园一笔勾。」
「富比王侯,你道欢时我道愁」,荣华富贵、金玉满堂,可与王侯相比,世间人引以为豪,有说不尽的欢乐喜悦,在修行人看来却是无尽的忧愁。世间人认为物质丰裕的生活,才是人生幸福安乐的基础,这种对幸福的理解实在太一厢情愿了,仔细观察每个贪求物质享受者的内心,都会发现其中饱含的痛苦。古人说,有一头羊就有一头羊的痛苦,甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。这些物质世界五光十色的欲妙享受,非但不是幸福的源泉,相反正是痛苦的根源。龙树菩萨说:「积财守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。」
「求者多生受,得者忧倾覆」,这两句话唯妙唯肖,大家都深有体会。绞尽脑汁、不择手段拼命赚钱,赚到之后又患得患失,坐立不安,忧心忡忡。无也忧,有也忧,「无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧」。古人说「岂知住世金银宝,借汝权看数十年」,再多的金山银山,银行裡存再多的钱,暂时借你保管而已。一个人就算拥有整个地球的财物,临终两脚一伸,一分都带不走。「万般将不去,唯有业随身」。
「嗏,澹饭胜珍馐,衲衣如绣」,唉,粗茶澹饭胜过山珍海味,出家人朴素破旧的衲衣胜过金装玉裹,少欲知足,无忧无虑。
「天地吾庐,大厦何须搆」,尽天地间的高厚广远,无非是我安居的茅庐,何必建造高广的华堂豪宅?莲池大师说「草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除」,以野草为食胜过空腹,以茅蓬为屋胜过露宿,人生若懂得知足少欲,所有烦恼将一扫而光。大梅禅师也是「一池荷叶衣无尽,数树松花食有馀」。一池的荷叶,足够做衣服,还嫌多;树上的松花,全当食物还绰绰有馀。
聪明不能敌业,富贵岂免轮迴?生死到来,一无所靠。唯有阿弥陀佛,可以依靠。可惜世间人知道的甚少,知而真信实念的更少。
「因此把家舍田园一笔勾」,因此,要把处心积虑广置家产的念头乾乾脆脆一笔勾销。
六、盖世文章一笔勾
「学海长流,文阵光芒射斗牛。百艺丛中走,斗酒诗千首。嗏,锦绣满胸头,何须夸口,生死跟前,半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。」

「学海长流,文阵光芒射斗牛。」学海,比喻学识渊博。文阵,犹言文坛,文场,因其角逐争竞,互不相让,故称之为阵。斗牛,二十八宿中的斗宿和牛宿。此处代指天空,云霄。学识渊博深广如海,文章气魄光芒万丈。
「百艺丛中走,斗酒诗千首」,才华盖世,身怀百艺,文字功夫上的各种技能,如诗、词、歌、赋、书、赞、铭、记等各种文学体裁样样精通。斗酒诗千首,喝完一斗酒即可作出千首诗。唐李白有「斗酒诗百篇」之誉,唐王绩被世人称为「斗酒学士」,均指天才横溢,能诗善文。
「嗏,锦绣满胸头,何须夸口」,唉!纵然才华盖世,满腹经纶,又有什麽值得夸耀和骄傲的?
「生死跟前,半时难相救」,要知道无常到来的时候,文字功夫救不了你。印光大师说:「一息不来,即属后世。此时纵才高八斗,学富五车,亦无用处。若不及早修持淨业,待到此时,方知虚受此生。枉将宿生所种善根,尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。」
苏东坡为唐宋八大家之一,宋代文学最高成就的代表。每到一处,必随身携带一轴阿弥陀佛圣像,并说:「这是我往生西方的公据。」临终时,呼吸微弱,惟琳长老前来提醒他提起正念。他无奈答道:「我也知道西方极乐,可是用不上劲啊。」友人也鼓励他:「先生一生都在为此努力,此时更须着力啊!」苏东坡应声道:「着力即差。」说完,奄然而逝,世寿六十六岁。生死没了。
世间修身立业,以至为圣为贤,若比往生西方,了生脱死之业,则小乎小矣。此身不向今生度,更待何生度此身?「因此把盖世文章一笔勾」,因此,要把创作出盖世文章流传万古的思想简简单单一笔勾销。
七、风月情怀一笔勾
「夏赏春游,歌舞场中乐事稠,烟雨迷花柳,棋酒娱亲友。嗏!眼底逞风流,苦归身后,可惜光阴,懡儸空回首。因此把风月情怀一笔勾。」
「夏赏春游,歌舞场中乐事稠」,夏日观赏风景,春天到户外踏青,歌舞声色场中意兴浓密。「烟雨迷花柳,棋酒娱亲友」,烟花巷寻花问柳迷失了多少浪荡子。亲朋欢聚,酒席会上书画琴棋。
「嗏!眼底逞风流,苦归身后」,唉!可谁知风流一时,苦归身后。《地狱门前——与李真刑前对话实录》一书中有这样一段话(李真为原河北省国税局局长):
在狱中,李真对记者说:「送我上断头台的也是她(指其情妇),她若不穿上千元一件的服装,不用数百元的化妆品,不为挣不到钱发牢骚,我也不会犯这麽大的事。」
这位锒铛入狱者在临刑前对记者这样悔恨:「刀不架到脖子上,就没有切肤之痛。说实在的,我是从被判死刑后,才知道古人那些警示是多麽精闢,多麽重要。前段时间看书,还看到了一句话,也是警示好色之徒的,让人毛骨悚然:『罗袜一弯,金莲三寸,是砌坟时破土的铁锄。』想一想这几年来,我与她的交往,还真是这麽一回事。我每满足她一分心愿,就等于让她给我掘了一锹坟土。我好像看到了,她一锹一锹的铲起,漫天飞扬……她是谁,她为什麽这麽心狠?她笑着,但手裡的铲子没停过。现在我看清了,她就是秋蓉,那个送我下墓穴的女人呀……唉!过去的山盟海誓哪儿去了?过去的似水柔情哪儿去了?……过去的一切,难道过去的一切都是假的?」
以上是一位死刑犯临刑前的幡然悔悟,李真为了博取情妇的欢颜,逐渐使欲望膨胀到无法控制的地步,为追逐情欲付出了沉重的代价直至丧身,有理智的人难道不应该从这个活生生的劣性事例中吸取教训吗?
「可惜光阴,懡儸空回首」,懡儸,羞惭。白白浪费了宝贵光阴,老来羞愧后悔,可惜晚了。古人说「地狱尽头成队入,西方无个肯修行」。
「因此把风月情怀一笔勾」,因此应及早回头,改往修来,洗心易行,把那寻爱追欢的风月情怀彻彻底底一笔勾销。
结语
印光大师说:「纵令大孝尊亲,极世间之孝养。富贵学问盖世,亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后,又有何实迹可得哉?则凡功名也,儿女也,学问也,名誉也,究于生死分上,了不相干耳。」古人说:「死死生生生复死,来来去去去还来」。我们已经在六道裡溷了无量劫又无量劫,还要继续溷下去吗?修行人要有志气,从内心与六道轮迴来个一刀两断。「如今不做轮迴梦,只走人间这一遭。」

错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。
老法师:自了法师的报告,我们听到了,这篇文字也看到了。莲池大师《七笔勾》,学佛的同学大多数都知道,认真去念一遍,发心想学习恐怕很少。自了法师在此地提醒我们,这些事情都在眼前,讲得踏踏实实,句句都是真话。不信,如果你犯了,后果如同这篇文字所说的,你逃不过,逃不过六道轮迴,逃不过三途苦报。因果太可怕了!真正相信这个事情,是有福的人,是有智慧的人。这个事情都在眼前,都在我们身边,我们想一想,把早年的事情,我这个年岁了,想想我们二、三十岁的时候,在那个时候生活当中追求名利、追求物质享受的人,今天何在?有到临死的时候才回头,来不及了。还有死了以后才回头,这很难得,死了以后才知道做错,活的时候不知道,来向我忏悔,来向我感恩。死了以后怎麽知道?他託梦给别人,给他的朋友,给他非常可信赖的朋友,让他把信息传给我。我们看到憷目惊心,回头想一想,自己往生有没有把握?这一口气还没断,回头还来得及,到这一口气断了,回头来不及了,那个时候怎麽办?
自了法师,我称一句,不是讚歎,菩萨再来,来干什麽?来救度这些苦难的同修,在救度这些自以为是的人,他现在还不知道这篇文章解释得好,这七桩事情都讲清楚、都讲明白了,赶快回头!没有听懂的,这篇文章我希望他读个三十遍、读个五十遍、读个一百遍,你遍遍感触不一样,对你非常有加持力。我们再看下面一篇。
无量寿经科注第四回学习班 自了法师、开镭法师、唐晨馨(第一七一集)  2015/9/29香港佛陀教育协会 档名:02-042-0171
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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

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 楼主| 发表于 2019-8-15 19:34:58 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
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      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

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净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
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这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

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读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
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阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


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 楼主| 发表于 2019-12-26 15:54:06 | 显示全部楼层
淨空法師 :什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。


起心念佛。念念作佛。】

  当然这是很高的境界,我们现在做不到,我们现在很想一心称念,但是念佛当中,妄想偏偏多。有人告诉我,不念佛的时候没妄想,一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多,没有发现,这一念佛的时候才发现有那么多,不是说不念佛的时候没有,没有这个道理。不念的时候没有妄想,念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现,这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障,妄想烦恼就是业障,我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障,所以业障起来的时候不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想,不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像,你这样想法这个意思就太窄小了,包括佛在经上告诉我们,阿弥陀佛最初发愿,阿弥陀佛的修学,阿弥陀佛的成就,阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德,常常想这些,也就是说常常想经典里面所说的,这叫忆佛。
  所以忆佛、念佛范围都很大,都不是一句名号或者是一个佛的相貌,不是的,范围很广。所以经一定要熟,经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应,什么叫相应?你所想的完全是经上所说的,这就相应了。你所讲的经上没有,那就不相应,那就是妄想,那个想法就错了。所以经要熟,意思要明了,你心里面完全是西方极乐世界依正庄严,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』,这是缘殊胜。正是善导大师所说的:众生往生西方极乐世界,品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜,我们今天说非常殊胜,三经、五经我们都读过,我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白,我们的观想与经义完全相应,这就是缘殊胜,你往生的品位就高了。有些人一生当中,听到有人劝他念阿弥陀佛,没有遇到经典,也没有听到人说法,但是他很老实,这种人很可贵,值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他念一辈子,他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
  这么说品位高下,诸位要知道完全讲自分,就是你自己的能力,不说佛的加持,不论佛的加持。如果论佛的加持,那都平等,品位高的也是这样,品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界,这就是一切诸佛所称赞的,它是平等法界。因此,我们品位可以不必计较,到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了,都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界,我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」,那个「圆」字就是等觉,唯有等觉他才圆满,等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛,念念作佛」,念佛的功德不可思议!
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-026-0019&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。


细讲《弟子规》共41集|视频MP3|蔡礼旭老师主讲
老法师细讲《太上感应篇》全195集
老法师讲“十善业道经”(全159集)
老法师讲《了凡四训》(全20集)
淨空法師 :三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。

        三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
  念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,重要!
  我们再回想民国初年,净宗祖师印光大师,他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪,这三样东西都不是佛经,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的,祖师为什么提倡?我们把三福对照一下就恍然大悟,这三本书就是三福前面这四条,这三本书都是劝我们「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三皈虽然没有,有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础,从这个基础上老实念佛,那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册,可见他对这三种书的重视,真是苦口婆心!
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淨空法師 :修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛

菩萨因地,莫不皆然。】
  十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方,我们看许许多多修行人的实际状况,会体会到这不是一个容易事情,这个原因在哪里?原因说老实话还在基础上,基础是什么?是福慧。他没福没慧,不行!所以经上跟我们讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。能信能愿,那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切,显示出什么?我们的善根福德不够,也就是智慧不足,福报太少,所以信不深、愿不切,行也就不力,都显得很勉强,这样子学佛学一辈子,也就是阿赖耶识里头种一点善根而已,这一生能不能成就?很有问题。由此可知,修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学!古德所说的,亡羊补牢,还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修,一齐来,以弥补过去根基之不足,要这样的学法。所以特别要知道修福修慧,这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
  钞行满愿遂,名为成就。】
  你的行持圆满,愿望达到,这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严,都是他因地上广大行愿之力,不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦,这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面,我们认识不清楚,往往把正法当作邪法,把邪法当作正法,邪正不能辨别,是非不能辨别,真妄不能辨别,这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识,纵然遇到,也当面错过,一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘,这个机缘抓不住,会失掉,为什么你抓不住?为什么你不能够真正亲近善知识?邪师太多了,妄想太多了,常常生疑惑,不能决断,许多机缘一生当中当面错过。这一生如是,我们就可以推想到,我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的,就像经上讲的,你过去不晓得亲近多少佛菩萨!没有成就,就跟我们现在所犯的过失相同,所以生生世世不能成就。往后修学,可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱,到哪个地方去找一个修学的环境?找不到!我们自己一个人买一个房子来修,行不行?不见得行,有许多恶缘,你想都想不到,你以为清净了,麻烦找上来,不容易!这是什么?业障。
  修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛,你能把这句阿弥陀佛念到心清净了,你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来,这也不难!难的就是你肯不肯干,肯不肯死心塌地去干,真正放下万缘,一心一意去念佛。念经专念净土五经,或者在净土五经里面选一种专念,一定要念到清净心现前,你的福德智慧都现前,要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力,我们应当效法,应当要学习。这个时劫之长,我们要有耐心,人家是五劫修行,听佛说法千亿岁,果然他的寿命长,千亿岁!这样的修学才叫做称性,性是什么?性就是没有分别执著妄想,性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应,也就是行愿都从清净心里面生出来,这个修行就是称性了。
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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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