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所有人都说他好,你也要冷静去判断;所有人说他不好,你也要去了解清楚

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发表于 2018-10-23 14:41:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
恭摘自《群书治要360》学习分享
蔡礼旭老师 2011/8/16  第20集
马来西亚中华文化教育中心


我们接着看第四十四句,在第六册七百八十五页。这是出自《六韬》,《六韬》是姜太公的著作。文王礼贤下士,感动太公来辅佐周朝。我们看七百八十五页第六行,第二段开头。我们一起来把它念一遍。
【文王问太公曰。君务举贤。而不获其功。世乱愈甚。以致危亡者。何也。太公曰。举贤而不用。是有举贤之名也。无得贤之实也。文王曰。其失安在。太公曰。其失在好用世俗之所誉。不得其真贤。】
我们经文是到这里,而待会我们再看后面的诠释就更明白这一段话。
周文王问姜太公,说道,“君务举贤”,国君非常致力于举荐这些贤才,“而不获其功”,反而没有能收到很好的治理国家效果,“世乱愈甚”,社会混乱反而愈来愈严重,甚至已经到了国家危亡的地步,“何也”,这到底是为什么呢?文王想,用了贤才应该国家会愈来愈安定昌盛,怎么适得其反?以这个情况来请教姜太公
太公接着说了:“他虽然强调推举贤德之人,但不能很好的加以任用。”重视举贤,但是第一个,举的是不是真贤?举了以后是不是真用?所以很多事情都不能看表面,或者只体会到表面,甚至于不能只做表面而已;都要是真正理解,真正照着做才行,才能得到利益,不然反而适得其反。所以有“举贤”,但是不用,这是只有“举贤”的美名,空有美名,“无得贤之实也”,却没有能得到真正人才的帮助,那国家就不获真实的利益。
结果文王接着问了,那“其失安在”,那他的过失到底错在哪里?太公接着讲:“他的过失最重要的,他所谓的用贤才,是用到了那些世俗所赞誉的人,他就觉得是贤才。”很多人都说好,那就用他吧,这不一定。
我们昨天举了一个例子,就是齐威王,他当时候召集即墨大夫,我们上一节课讲的,身边的人都说他不好,但是威王并不是听了那么多人就信了,他派人到即墨去看他治理的状况,结果是治理得非常好。反而阿地的大夫,身边很多人都说他好,结果派去一勘察,荒于政事,甚至鱼肉乡民。后来了解到,身边这些人都是受他的好处,帮他讲好话。不能用的都是很多人说他好,你就觉得他贤,就用他了。所以他过失在,都用了这些世俗称誉的人,而不是得到真正的贤才。
在《了凡四训》当中有讲到,一般的人都觉得乡愿很好,都不得罪人那种人。其实正直的人,真为国家办事的人,哪有说不得罪人的道理?难免都会让一些人看不顺眼,为什么?他既得利益嘛。你为公了,为国家了,有时候可能会让他感觉,会让他失掉利益了,他是私心作祟,就攻击这些正直的人。所以这个时代要把事做好,哪有不被人批评的道理?可是这一批评,国君就要判断,他是分析得很正确的,还是他私心作祟?所以这里把根源点出来了,过失、问题出在,国君假如只用这些世俗赞誉的人,可能就不能用到真正贤德之人。
文王很好学,请教问题都问得很彻底。所以我们接着看在书上讲到的,“文王曰:好用世俗之所誉者何也”,所谓喜欢用世俗赞誉的,是什么样的情况呢?太公接着说了,他假如都只有听这些世俗的赞誉,可能他会判断错误。所以孔子说,“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”,所有人都说他好,你也要冷静去判断;所有人说他不好,你也要去了解清楚。尤其政治腐败的时候,那些真正想改革的人,大部分的人都骂他,那他不好吗?
所以不能很冷静的去分辨的话,“或以非贤为贤”,不是贤德的人,你把他认定为贤德了;“或以非智为智”,他不是有才智的人,你还以为他有才智。因为这些既得利益的人都说他好话,你就判断错了。“或以非忠为忠”,他不是忠心,以为他忠心;“或以非信为信”,他不是真正诚信,以为他诚信。“君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖”,赞誉的,就觉得他贤;很多人批评、毁谤的,就觉得他不肖,就是不贤德。国君假如这样来看待事情,可能会形成什么现象呢?“则多党者进,少党者退”,就是搞党派的人受到提拔,反而不结党营私的被排挤掉。几千年来很多朝代都有党争,问题就出在这里。从下属来看,私心没有去掉;从皇帝来看,是他没有能判断邪正忠奸的能力。再深一点,喜欢听好话赞誉,不喜欢听忠言。喜欢被巴结谄媚,才会判断错误。
是以群邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,邪臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚”。明明看起来在用贤德之人,怎么最后国家愈来愈纷乱,讲得很清楚了。用错了人,这一些既得利益者结党营私了,然后就排挤贤德之人,甚至忠臣被陷害,死于无罪。而这些邪臣都以“虚誉”,都是不实的称赞美名取得了爵位,这样的人一得到位子,都谋他的名闻利养了,哪会为国家办事呢?所以“世乱愈甚,故其国不免于危亡”,那这个国家就很难不败亡了。
其实不只是治国如此,我们在举办一些好人好事,举办一些活动,我们在肯定这些善人的时候,都必须要很实际的、低调的去了解他们是不是真正是有实德,真正做的都是善事,不能是听别人讲而已。那些讲的人有时候跟他关系很好,就帮他做疏通工作。假如推出来的道德模范,是有名无实的,反而老百姓心里就很难认同。这个时候要公正来举道德模范、举贤才好,不然就失人心了,失公平了。所以做什么事都要做得非常扎实才好,不然好意最后感得人民的失望、不信任就麻烦了。
“文王曰”,文王接着又请教了,那怎么样才能真正举到贤才?“举贤奈何?”太公接着说了,“将相分职”,将军、宰相各司其职,“而各以官举人”,而分层负责,每一个官位依他的职责权限来推举人。“案名察实”,依照他的职分来考察,他有没有尽到他的本分,尽到他的职守。从这样依据他应该尽的本分职责,来考察他的才能,才德能力,所谓“选才考能”。“令能当其名,名得其实”,就是整个考察要很准确,看他有没有名副其实
所以“治本在得人”,《资治通鉴》里面讲,政治要办得好,要得人才,“得人在审举”,推举的时候要慎重。而怎么样推举能慎重呢?“审举在核真”,能考核正确真实的状况,不会误判,能确定这个人是名符其实就对了。所以这个是“则得贤人之道”,就是考察清楚,名副其实。“文王曰:善哉”。文王好学,举贤的道理都能了解得透彻、清楚。
   


蔡礼旭老师
《群书治要360》文摘分享
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 楼主| 发表于 2019-1-1 10:25:42 | 显示全部楼层
印光大师:不知不言因果报应,生死轮回,能尽义尽分者,实无多人。


复江易园居士书七

    久未通函,长时忆念。前月汪朗周先生,著人送来洋一百十元。云有朋函令将红木家俱卖了,以其洋一半送居士林,一半交光。光以冗繁未能为函说所以,因所印之书尚未送齐,故待多日。今将各书捆六大捆,其数目另单详述,此不具说。二三年来,乱至其极。废经废伦,废孝免耻,杀父杀母。各大学皆以画裸体男女为课程。上海则男女跳舞之处,到处皆设。直是一禽兽世界,此为亘古以来所未闻之现象。文明进化,如此其奇。推原其故,此种祸根,皆由韩欧程朱破斥因果报应,及生死轮回,唯欲以尽义尽分,正心诚意,而为教育之本。不知不言因果报应,生死轮回,能尽义尽分者,实无多人。中下根人,由有因果轮回等事理,方能勉为良善。否则,彼以为一死永灭,何必受此拘束为哉。既尧桀同归于尽,何不任意所为,以期快乐一生乎。理学破斥因果报应,生死轮回,其意欲以扶持圣道,不至人皆学佛。而不知其废经废伦等之毒,实于千百年前,伏而未发。迨至欧风一吹,则其毒遂大发矣。使千余年来,人人提倡此等道理,欧风虽烈,谁肯依从。譬如中实之人,不受邪感。体健之士,不惧风吹。光昔曾受彼毒甚深,幸宿有微善,不终迷惑。今观世运,确知乱之所由始,与治之所由兴。故每与相识者言,务须提倡家庭教育,及因果报应,二法互为经纬,互为组织,则世道自可日见太平矣。若不在此处著手,任凭圣贤菩萨同出于世,亦莫如之何矣。光十余年来,颇受虚名之害,致终日穷年忙得不了。今已六十九岁矣。来日无多,不得不另设方便。于去腊已遍告相识,定于九月灭踪长隐,以期专修净业。不致常为他人忙,误自己大事也。闻杭州开博览会,彼青年女子皆去跳舞。一班青年男子不会跳,将开跳舞学堂,俾一切人皆善于跳舞。如是提倡,直是骗人趋于兽域。破弃堤防,令其横流。如此浊恶世界,实不可以一朝居也。阁下宿德素著,当与一切人将治乱之本源处说之。俾大家悉知其权其本,皆在自己家庭及自身,则将来自不至于长陷溺也。





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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-7-30 09:42:44 | 显示全部楼层

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。









































35、【因果教育】感应篇精华(全199集)黄柏霖警官主讲

36、黄柏霖警官讲因果报应故事,共100集












47、海会圣贤:贤公生平修行事迹(72分钟)【一天看三遍】
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