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通达这些教义,通达理论,念这个阿弥陀佛,这叫理持。事持,是完全不懂。

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发表于 2018-9-7 10:33:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :通达这些教义,通达理论,念这个阿弥陀佛,这叫理持。事持,是完全不懂。


今依正观,执持名号,至於一心,则复还空寂之体,是其趣也。】
  『正观』,执持名号有事持、理持,事持与理持都叫做正观。『至於一心』,就是一心不乱。蕅益大师给我们说得很好,无论是事持或是理持,能持到断见思烦恼,都叫做事一心不乱,事持、理持都一样。念到破一品无明、证一分法身,都叫做理一心不乱。事持著重在事相上,我们常讲「老实念佛」,往往这种人成就的比通达经教的人多,而且还要高明,为什么?通达经教的人一天到晚胡思乱想,想这个经什么道理、那个经什么道理,都叫胡思乱想。
  六祖讲得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,心清净要紧!所以印宗问六祖,问他五祖有没有常常讲禅定解脱?他立刻就把他挡住,他说:禅定解脱是二法,佛法是不二法,二法就不是佛法。一下就挡掉了。换句话说,因为印宗他是个讲经的法师,满脑袋法相名词,所以他不能见性。虽然会讲经,他不能明心见性,六祖一刀两断把他所有的知见统统挥掉,希望他能明心见性。
  通达这些教义,通达理论,念这个阿弥陀佛,这叫理持。事持,是完全不懂。像谛闲法师那个徒弟,不认识字、没念过书,从来没有听过经,出了家也没受戒。谛闲法师就叫他念一句「南无阿弥陀佛」,就教他这么一句。这个人了不起,他真能听、真能接受,他肯干,那个人完全就是事持。所以老法师教给他,因为他年岁大了,出家,四十多岁才出家;你念,念累了就休息,休息好了接著再念,一直念下去一定有好处。他自己也不晓得什么好处?可是念了三年,他预知时至,站著往生了。事持!他往生的时候,谛闲法师替他办后事,赞叹他,说:当今这个世间讲经说法的大法师,名山大庙的住持方丈,没有人能比得上你。真比不上!他什么也没听过,什么都不懂,他这个头脑里头没有这些乱七八糟东西。师父教他一句阿弥陀佛,他从此以后脑袋里只有一个阿弥陀佛,除一个阿弥陀佛,他什么都不知道,这样他才会成功。
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淨空法師有关临终助念的开示

(点击下边蓝色字查看详细内容)

     
【十一】往生与瑞相
【十五】其他


阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛



净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-10-8 10:17:35 | 显示全部楼层
净空法师:依止一个善知识要福报!南无阿弥陀佛!




    「而善言慰喻」,这个善言是善巧方便、智慧神通的言语,来安慰你、晓谕你。「使生亲爱之心」,你对这个老师真诚恭敬,尊师重道的心油然而生。「依附我受道」,你不会离开他,你一定要跟他学习,这你受他的感动。老师对学生,学生多,对每一个学生分寸都不一样。为什么?众生根性不相同。佛度众生不是一生,生生世世!知道你这一生能成就,那对你的关心多一些。因为你还有业障,你自己不能够坚定信心,你的业障消不掉,消不掉怎么?消不掉要还债,不能不还债。信心坚定怎么样?信心坚定可以把债务暂时中止,你到极乐世界去作佛,回来再还,这就高明了。释迦牟尼佛马麦之报,孔老夫子在陈绝粮,圣贤他也得还债,过去生中这个业报还会现前。这也是告诉我们,业因果报丝毫不爽,不能违背因果,没有一个人能逃得了因果报应,成佛都不行,亏欠别人的,还是要还债。这些道理统统明了通达之后,人心就定了,随缘度日,对於世出世间一切法,取予之心都断掉,心定了。
  此地依附我受道,不是一种手段,你要认为这是一种手段,那就错了,佛菩萨从来不耍手段的,自自然然的,智慧德行的感召。别人不服我,是我的德行智慧不足,这是一个原因。第二个原因,他的业障习气太重,没有那么大的福德。依止一个善知识要福报!佛经上讲的,「不可以少善根福德因缘」,我们亲近一个善知识,也是善根福德因缘三个都具足。因缘是介绍人,我们跟善知识认识,什么原因认识的?这是因缘。认识之后,关键在你的善根福德。善根是什么?信,我对他不怀疑,我对他信仰,我愿意跟他学习。福德是什么?对他恭敬、尊敬,敬是福德,奉事师长是敬。有孝顺心,有恭敬心,老师教你,你真的能体会,真能得到,你法喜充满,真像经上所说的「烦恼轻,智慧长」,你怎么会不快乐!世间所有那些娱乐的事情,你统统会舍得干干净净。为什么?这个乐比那个乐高,真是所谓,这古大德讲的,「世味哪有法味浓」,世间的滋味比不上法味。而且这个世间世味,这是贪恋五欲六尘,这里头有严重的副作用,果报不堪设想;法味里头没有副作用,其乐无穷,无有止境。
  问题在哪里?我现在没尝到。没错,你是没尝到,你为什么没有尝到?「孝敬」这两个字你没做到,如果你有这两个字的条件,你就能尝得到。这就是印光大师讲的,你有一分诚敬对老师,你就能得一分利益。实际上是不是老师要你诚敬?不是的,老师不需要你诚敬,诚敬是你自己。你自己是个诚敬心的人,这叫法器,意思就是说你有条件接受如来大法,你有条件。没有诚敬,你没有这个条件,老师虽然天天教导你,热心的教你,你听不进去。上课的时候心不在焉,心里胡思乱想,夹杂著怀疑,夹杂著妄念,结果一堂课下来之后,什么也没得到,得到一点皮毛常识。所以具足诚敬是你自己本身有成圣成贤的基础,有这个根基。老师给你做增上缘,你自己有根,老师给你做增上缘,你得这个增上缘的时候,你成圣成贤,道理在此地。为什么对老师诚敬心生不起来?对父母的孝顺心没有。所以诸位要记住,世出世间法,你去看看其他的宗教,我们编了一个小册子《世界宗教是一家》,这里面搜集十个宗教经典里面讲的伦理道德因果,没有一个宗教不讲孝道。
  人没有孝道就没有师道。我们跟宗教的关系,在佛教是以释迦牟尼佛为主,在其他的宗教都是以神为主。不孝父母,说是敬神,是假的。那是什么样的心态?谄媚巴结。我敬神,神会赐福给我,存的这种心。你要知道你的一生,父母赐福给你是最多,你都不孝。所以你拜神那个心,不是真心,假的,不但不能增福,你的福报还亏欠掉了,由於你的心行不正。神,中国人对这个字的解释,聪明正直谓之神。你对一个聪明正直的人,用不善的心态,带著有企图的心态,跟他接触,这就是羞辱他。他不降罪给你,就算不错了,他还会赐福给你?哪有这种道理!理,我们要把它搞清楚、搞明白,合情合理合法,这叫正法,这叫正行。所以爱语这个意思很深、很广,一定要把它搞清楚、搞明白。从内心真诚心发出来的,爱护对方,关怀对方,照顾对方,对方有困难,真帮助他解决,在德行,帮助他提升。所以应当互相学习,取长补短。每一个宗教经典里面都有长处,都有优点,我们应该要学习。互相学习好处就太多了,宗教之间的误会化解了,矛盾化解,冲突也化解了,这对社会的安定和谐有很大的帮助。我们的心量自然也就拓开,我们会爱所有的宗教,爱一切众生,心量扩大了,比《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」,要大得多了。


学佛人的好榜样 19‖ 上净下空老法师对刘素云老师的赞叹

43
今天信跟解都有问题。
信佛半信半疑,遇到困难了还去信这个、信那个,这种心态就是对佛的信心不踏实;如果信心踏实,他不会改变,无论遇到什么问题,他一定用佛法做标准来衡量、来应对,不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样,刘素云。她讲得很多,她学佛的经历,遭遇红斑狼疮这种威胁,也有人叫她找这个、找那个,她坚定信心,什么都不找,就念阿弥陀佛。她心是定的,心是清净的。现在我们明白,“一切法从心想生”,清净心就能治病。因为病毒是染污,严重的染污,清净心能把病毒化解,能让这些染污恢复正常。
恭录于《净土大经科注》第416集
44
我们从这些地方就能体会到,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,我相信你不会输给惠能大师,一切经教全通了、全懂了,这是事实。然后你才晓得,“佛语教戒,甚深甚善”,方法巧妙极了,你就是不相信,那就没法子。你们如果相信的话,可以跟个同学做个实验,找两个同学,志同道合,程度差不多的,一个广学多闻,什么都涉猎,一个一门深入。十年之后,再来做比较看,看哪一个有成就,这个不难。
一门深入,长时熏修,我们现在看到一个,东北刘居士,刘素云居士,一部《无量寿经》,一句佛号,十年。不但这一部经通了,精通。你请她讲什么经她都没障碍,让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西,可惜我们不敢相信,当面错过。
恭录于《净土大经科注》第441集
45
现在人修行怕吃苦,怕吃苦不能成就,阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦,佛菩萨愈是叫你吃苦,要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉,你才能成就无上道。它是障碍。教他“汝当继念”,这句话就是大势至菩萨所说的“净念相继”,不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继,“命终之时,决定往生”。
要度众生,先成就自己,自己没有成就,度众生是非常有限,确实心有余而力不足,一定要充实自己。充实自己充实什么?充实自己的戒定慧三学,这是真的。
恭录于《净土大经科注》第533集

46
刘素云居士传来的信息,她说她闭门念佛,什么人都不见,电话都掐断,不接电话,告诉大家别去找她,找不到她。这是什么?警觉性高,时间愈来愈短,再不真干来不及了。她说的话是真话,她这种高度警觉是正常的。
恭录于《净土大经科注》第535集

47
“善知识者是汝身命,护惜汝等无有时故”。善知识跟父母一样,不但照顾你的法身慧命,对你的身命也是无微不至,希望你有个健康的身心,你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲,当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生,不容易。这什么原因?诚敬心不足。为什么不足?疑结没有断干净。他有疑惑,不能没有疑惑,这是我们一定要知道的。我们自己反省,我们对老师有没有做到百分之一百?没有。能够有百分之三、四十就不错了,实在说老师就非常器重你。什么原因?现在人对老师的诚敬心,大概只有百分之三、四,怎么教?没法子教。真正好老师,不是不想教,不是不愿教,而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限,想学是一回事情,要具足学习的条件,这就有问题,我们今天学佛,我们对佛有几成的信心?我曾经举过惠能大师跟神秀的例子,我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬,而惠能大师,这个不认识字,一天经没有学过,禅堂一支香也没有坐过,他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬,一丝毫的疑结都没有,五祖有慧眼认出来了,衣钵传给他。
念佛人对阿弥陀佛、对这个方法,如果一丝毫怀疑都没有,像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生,我们冷静观察,他往生的品位肯定是上辈往生,也就是上上品、上中品、上下品,他是属于这一类。上辈往生那就是十地菩萨,上上品那就是八地以上,为什么?没有怀疑。我们疑这一关难断,用什么方法来把这个疑结断掉?两个办法,第一个办法,佛号决定不能中断,会把疑结念破掉;第二个办法,听经。像刘素云听经的方法,一天听十个小时,十个小时就听一段经文,一个小时的,这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听,这十遍遍遍领悟都不相同,真听进去。为什么?心愈听愈专,愈听愈没有杂念,所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行,听十遍等于听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好,菩萨最大的障碍就是怀疑,让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。
恭录于《净土大经科注》第550集
48
我们看到刘素云居士,她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的,这一个小时重复听十遍。所以长时熏修有好处,为什么?她听熟了,真听进去。十年的熏修虽然没有大彻大悟,我相信她有大悟。从哪里看?她没有学过的经典,有人请她去讲她也敢讲,讲得很好,没讲错。这真叫一经通一切经通,稍稍预备一下就可以,千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。
恭录于《净土大经科注》第578集
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
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阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-10-21 20:15:14 | 显示全部楼层
淨空法師:这个心不颠倒是福报,诸位要晓得,一心不乱是功夫,心不颠倒是福报。



      这是在临命终时,地狱相现前了,经上讲得一点没错,我们千万不要把意思会错了。那一会错了,可就不得了。这一个罪人虽然造极重之罪,他在前生总有相当的福报,为什么?因为他临命终时,他心不颠倒,他清清楚楚,这一点可不简单了,这个是他十念最重要的一个条件。如果临命终时,糊里糊涂,人事不知,那就不得了,那他就没有这个机会。所以他最低限度的条件,是要临终的时候清清楚楚,不迷惑、不颠倒。在这个时候,忽然遇到善知识,劝他念佛,他十念能往生,甚至於一念就能往生。
  我在前面跟诸位说过,他一生从来没有遇到过佛法,没有听到过佛法,所以他不是一个侥幸的心理。他在临命终这一刹那,才闻到佛法,听了就相信,听了就发愿,虽然念佛没念几句,就能够带业往生,他这个信愿行三资粮具足,他是这么个条件往生的。不是老早就懂得这一桩事情了,拼命造罪业没关系,到临命终时还可以十念往生,如果存这样的心那就坏了,这个心就坏透了,那怎么能往生?西方极乐世界都是诸上善人,哪有用这种心机的人,这是不可以的。
  刚才我跟诸位说过,人临命终时,有几个人能不迷惑颠倒?太少太少了。《阿弥陀经》里面讲往生的条件是两个。第一个是一心不乱,第二个是心不颠倒。一心不乱那是决定不颠倒,那是没有话说的,念到一心不乱可以自在往生,什么时候想走就可以去,愿意再多住几年也行,生死自在。换句话说,没有生死了。念到一心不乱,如果没有到一心不乱,就是讲功夫成片,功夫成片一定要心不颠倒。假如临命终时候,连家亲眷属都不认得了,糊里糊涂了,这个时候助念都靠不住。这个心不颠倒是福报,诸位要晓得,一心不乱是功夫,心不颠倒是福报。所以佛祖一再的告诉我们,我们一生要修福,要多多的去培福,修福不要享福。
  希望这个福报在什么时候出现?就是在临命终时,求心不颠倒,我只要享这个福,临命终的时候走得清清楚楚、明明白白,那你就决定往生,没有话说了。希望临终的时候没有痛苦,所谓是「如入禅定,自在往生」,这是大福报!我们一生所修的福报,就希望在那一刹那间享这个福,这是能不能往生,就是往生跟六道轮回关键的一刹那。我们这个身体在这个世间数十年寒暑,再苦也要忍耐,希望临命终这一刹那,我们的福报能现前,以后就不再受苦,到了极乐世界就永远不再受苦,这是佛祖教给我们的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-004-0040&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :一心不乱是善根,心不颠倒是福德。





   「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。这就是讲的没有办法思议,真是难信之法,真正不可思议。五逆十恶果报都在阿鼻地狱,假如他在临命终的时候,以十念的功德,都可以不堕地狱,而往生西方世界。这样往生,《观经》里面讲,凡圣同居土的下品下生。也许有很多人听到:这太不公平了,一生干了坏事情,临命终十念还往生!你听了不服气。其实你要想想,五逆十恶有几个人有这么好的因缘?这在理上讲决定讲得通。但是临命终的时候,头脑要清清楚楚,人家叫他念佛,他念十念他能往生;假如临命终时糊里糊涂,连人都认不得,连他家亲眷属都认不得,那就糟了,没法子念了。所以要晓得,一生作恶,临命终时头脑清醒,能够遇到这个缘,那是多生多世修的大福报,在这个时候现前,万万人当中难得一个,不是偶然的。
  我过去出家,在圆山临济寺,临济寺就有一个念佛会。念佛会的副会长林道棨居士,平常念佛非常热心,临命终时糟糕了。他在生病的时候,他是癌症过世,生病的时候非常的痛苦,不但不能念佛,听到佛号就讨厌,完全拒绝、排斥,没法子,这是业障。他是念佛团的副主任委员,带头的,就搞成这个样子。我们看到这个相,才晓得经上讲的,往生两个条件,「一心不乱,心不颠倒」;一心不乱是善根,心不颠倒是福德。所以经上讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他虽然有善根,没有福德。所以到临命终时,心里面乱了,不能接受,助念都不能接受,所以不简单。我们要趁年轻力壮,身体健康,多多的修福。什么时候享福?临命终时清清楚楚就决定往生。临终时候没有病苦,如入禅定,清清楚楚、明明白白,这个人决定往生。所以要修福。
  这是讲五逆十恶,十念成就的,不是偶然的。凡是这样的人,一生作恶,如果他福报一下现前,这个时候叫他念佛,真心忏悔,他的心力比任何一个人的心力要强,不知道要强多少倍。为什么?平常念佛时间长,马马虎虎算了,这个时候临命终,已经没有时间了,最后这一念了。他这个心之纯,心之真,没有人能比得上他,他不冤枉,他应该往生。



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净空法师:这桩事情决定没有侥幸的,因此我们就要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土



又观经下下品五逆文中,谓其人十声称名,遂得往生,则观想未成,唯资十念,五逆之生,正称名得生耳。】

  这是解释造五逆罪不能往生,误会以为持名念佛是散善,不是定善。从《观经》下下品这一章里面,给我们修净土的人很大的启示,因为《观经》里面讲的方法完全是观想,从这一章经里面来看,这个观想并没有观成,甚至可以说他没有用观想的功夫,用的什么功夫?用的是念佛的功夫。而且念佛时间不长,临终十念他也能往生。所以持名念佛跟《观经》里面所说这个法门没有两样。也可以说,持名念佛法门理论的依据就是从《观经》来的,也能够这么说法。所以这三经确实是一,一而三,三而一。
  但是五逆罪,临终时候必定要有殊胜的因缘。第一个要紧的事情,就是临终的时候要清清楚楚,如果临终的时候昏昧颠倒,甚至家亲眷属都不认得,那个事情就麻烦了,纵然遇到佛缘,他也不能成就。几个人临命终时清清楚楚、明明白白呢?谁又能够保证自己临命终时清清楚楚,不迷惑不颠倒?这桩事情决定没有侥幸的,因此我们就要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土,这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道,人生很短!在这极短的时光当中,我们要能忍受,纵然有福,不能享尽!福报享三成就够了,其余的布施给一切众生,回向无上菩提,这才是求生净土唯一正确的方法。
  造五逆罪临命终时还能遇到佛缘,他是这一生罪业造得多,前生必定是善根深厚,善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢?这个事情,佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未能往生到西方极乐世界的菩萨,尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨?佛在经上告诉我们,「彼於前世住菩萨道」,这是真正菩萨,不是假的,「无数劫来,供养四百亿佛」。供养四百亿佛,还有隔阴之迷、还有退转,你才晓得这个问题的严重。他这一生迷失了,去造五逆罪,这很可能!但是他善根非常深厚,可惜在一生当中没有遇到善知识,所以执迷不悟,他在临终的时候遇到善知识了,这一遇到,经过善知识一指点,他就觉悟了。觉悟之后,他就肯真正的念佛,真信切愿,虽然念得少,只念了十声佛号,也能往生。《往生传》里面,张善和就是一个最明显的例子,唐朝时候人,他是临命终时才遇到佛法,十念往生。
  我们读了这节经文,决定不能存一个侥幸的心,临终十念还可以往生,现在多造点罪业没关系。你要是这么想,就大错特错了。诸位不要以为这是在家同修,出家的法师有许许多多临命终时就糊里糊涂。可见得这不是一桩容易事情,平时要努力、要修福,要认真的修学,要学古今那些往生的大德,预知时至,无疾而终,多自在!那才是我们真正的榜样。


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淨空法師 :一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。





     这一段里面,我们特别要注意的就是「一心」,一心流出来的是法界,所以法界叫一真法界。既然是一真,一真是真实的,决定没有错,为什么经上又讲十法界,或者讲无量法界,这是从哪里来的?我们一定要明白,说十法界、说无量法界是方便说,因为那不是真实的。既不是真实的,为什么又要说?虽不是真实,它有那个事在。譬如作梦,梦不是真实的,梦有没有?真有。绝大多数的人晚上睡觉都会作梦,它有,但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样,《金刚经》上说得好:「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学,不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象,幻有不是真有,真有是一真法界。
  既然法界是从一心里面变现出来的,修一心就重要了。八万四千法门都是修一心,无论哪个法门,名称不一样、名字不一样,修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中,直截了当修一心不乱的,那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是:一心不乱、心不颠倒,这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修?就是用一句佛号,念六字「南无阿弥陀佛」,或念四字「阿弥陀佛」,就用这个方法,直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候,当然心还会乱,还是会颠倒,可是你要把握著,决定不能放弃、不能退堕,一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后,你才晓得效果不可思议,真正能达到一心不乱、心不颠倒。
  一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修,定就是福。我们在世间,什么是真正的福报?定是真正的福报,无论在什么境界里面,不被境界转,在境界中如如不动,这个人有福。如果心随著外面境界转,这个相当苦,为什么?你被命运所转,你被风水所转,命运风水就真有。如果你定修成功了,命运风水没有了,为什么?命运风水随你转。风水不好的,你到那个地方一坐,风水就变好了,它是随你心来转的,而不是我们随它转,这是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。佛法承认人有命运,这个世间有风水,但是佛法却不崇尚命运风水,佛法崇尚一心不乱、心不颠倒,是自转命运、自转风水,这个多自在!所以学佛一定要明白这个道理。
  我前天遇到有个同修,年岁很轻,做生意的。有个算命看相的要帮他算命,但是要收费三十万。我跟他说:你很可怜,你的命只值三十万吗?这个人很聪明,他说:我有三十万,我去做功德,我才不要给那个算命先生。这个对了,他就能转命运了。所以,一定要明白这个道理。还有看风水的,我听说看一次也是好几十万,如果这几十万拿去布施、救济、做好事,风水就随你转,你就不会随著风水转。学佛一定要明理!
  所以,在无量法门里面直接修一心的,就是这部经,这个经的好处就是在此地。你要是得一心,当然你就入一真法界。我讲《华严》,跟讲这个经的时候,常常合起来说;一真法界是所入,所入的境界;一心不乱是能入,只要你得一心,你就入一真法界。入一真法界,那就不是普通的人,在《华严经》上说,那是法身大士,那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门,劝导我们修学这个法门,如果对这个法门有怀疑,不能生信心,不能依教奉行,那就像印光老法师所说的,业障深重!凡是能接受、能依教奉行的,都是善根福德因缘具足之人,这三个条件要是具足,你这一生稳当成就了。


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净空法师:【断恶修善,因果通三世,积德不享福,做往生资粮】

看到世间人,造恶得福报,善因怎么修得的是殃祸?造恶偏偏享福?不相信因果报应,其实对于因果根本就不懂。

佛经上讲因果通三世,「欲知前世因,今生受者是」,这一生所受,过去生中造的,过去生中修福,这一生享福。

「欲知来世果,今生作者是」,来世是什么果报?这一生所干的,就是来生的果报,这是因果的精义,他疏忽了。

这一生享福报,过去生中善果,今生造的恶业,福报还没享完,业报不会现前。如果福报享完了,不善果报就现前。

如果福报很大,一生都享不完,死的时候丧事还非常热闹,真是大富大贵。其实死了之后地狱去了,他的福报享尽了。明白这个道理,业因果报丝毫不爽。

真知道了,断恶修善,要不要享福?不要。我们把福报累积起来,做为往生资粮,什么福都不享,日子平平淡淡就很好。

修善积德认真干,临命终时清清楚楚,明明白白,像经上讲的上辈往生,那就是福报。

不生病,清楚告诉家人佛来接引了,我看到许多化佛跟佛一起来了,这是大福报,这是真的不是假的。

念佛往生,哪一种是真正往生?就是这样的人,他自己说的,预知时至,果然是这一天走的。临终的时候很安详,没说什么话,可以断定他不是上辈。

上辈的人临终福报大,一定把佛来接引那个盛况告诉大家。很安详的过去,但是没有交代,这是什么?中辈、下辈,上辈决定讲清楚。

修善积德,上辈往生,不但自己品位很高,这一说出来,多少人相信,信心增长了,那就是你度了多少人。自行化他,无量功德,我们要争取这一点。

本文节录自【净土大经科注】346



净空法师:为什么原因?就是不相信因果报应,所以才出不了轮回。

     印祖在此地给我们讲,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注,「劫,最长时间也」,这是时间单位,「一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫」,四个中劫叫一大劫,这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫,历第二中劫曰住劫,历第三中劫曰坏劫,历第四中劫曰空劫,循环往复,多不胜计,曰尘劫」,尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明,我们要不相信因果报应,依然造作恶因,没有不堕恶道的,一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们,要想在这一生当中真正有成就,你要从深信因果上做起点。换句话说,最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说,最低限度我们要带业往生,这才不辜负自己,不辜负佛菩萨,这是说最低限度的,我们要能带业往生。

果然能带业往生,现前我们所做的,正助双修。所谓正修,二六时中佛号不间断,口里面不念,心里头不断,着重在心上;在助修上,断一切恶,修一切善,也就是这一篇里面给我们讲的,「诸恶莫作,众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报,求什么?临命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生,这样修学那是再稳当不过的,决定可以成功。如其不然,纵然是来生享人天福报,刚才说过了,福报享尽了还是免不了轮转恶道,这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注,「众生以善恶业力轮回六道」,这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道,说地狱、饿鬼、畜生为三恶道,这个也不必细说,我们讲得也很多了。末由出离之流,这就是讲六道里面生死凡夫,这是很值得哀伤的,这是指这一类众生。为什么原因?就是不相信因果报应,所以才出不了轮回。
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淨空法師 :刚才说了,德要到相当的程度,命运就转变过来了。

实在刚才讲了,自己每一天的善恶自己检查不出来,照着《感应篇》去对照,《感应篇》像一面镜子一样,每一天照照自己,看看自己心里面有没有肮脏,这才叫真修行,叫真用功。千万不要误会了,每天早晚在佛像面前敲着木鱼念两卷《金刚经》,我的早课做得很好,我天天不缺。境界现前还是贪瞋痴用事,这种办法叫毫无功德。说得不好听的,每一天早晚佛菩萨面前骗他一顿,早晨骗一遍,晚上再去欺骗他一下,还自己以为自己不错了,造作罪业还不知道,欺骗佛菩萨就是罪业,造了重罪自己还不晓得,还以为我自己有功,这真叫自欺欺人。所以要反省,我们要认真的修德,所谓修德就是断恶修善,戒经里面讲「诸恶莫作,众善奉行。」

「感未至也」,感就是感应道交。刚才说了,德要到相当的程度,命运就转变过来了。我们学佛,现前的命运不能主宰,不能够确实操纵在自己手上,那成佛作祖太渺茫了,谁能相信?现在能掌握命运,能够改变自己,成佛作祖就有把握了。所以效验要从眼前来看,我们眼前心地是不是清凉?是不是自在?是不是光明?这是最好的勘验功夫,而后自然感应道交。所以『吾悉以自反』。底下也举一个例子,「人无礼于我」,不要去怪别人,「恐我之尚有失礼于人处」,别人对我没有礼,我对别人有没有礼?回过头来问问。「人不忠于我,恐我之尚有未忠于人处。如此一一自检自责自策之不暇,尚何敢轻于责人以重己之罪哉」。所以要时时检点、时时反省,这才能叫寡过,不能叫无过,只求过失一天比一天少一点,这就有进步了。真能照这样做,一切逆境都是勘验功夫,都是好境界。

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阿弥陀佛

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净空法师:假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。

    「若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法,祖师开导我们,「明为总纲」,明就是讲的智慧。如果智慧不能现前,再好的方法还是有问题,智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中,如果要没有般若度,其余的五度,就是从布施到禅定,皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性,是要成佛作祖,结果修到后来的结果,还是在人天两道里面去享福报,这就是我们自己路子走错了,所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。怎么说未必能得到?我们将来把《了凡四训》读完了之后,也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别,人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善,断的是恶,殊不知恰恰相反,断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚,然后才能够改造我们的命运。
     
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淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

     所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

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淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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