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你为什么会生活在六道轮回里面,就是因为你自私自利的心太重了。

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发表于 2018-9-6 19:51:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :你为什么会生活在六道轮回里面,就是因为你自私自利的心太重了。


      善恶有标准,标准层次很多,通常在佛法里面讲,我们讲「五乘佛法」,五乘佛法就是五个标准,人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,每一个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原则,有个原理,这个原理就是利益众生的事业,这是善业,利益自己的事业就是恶业。这个说法许多初学的人不能接受,哪一个人不为自己?我为自己,这有什么不好?可是在佛法里面真的是不好。为什么?因为佛法的目的跟世间的目的不一样,佛法的目的是要作佛,作佛一定是超越三界、超越十法界,你才能做得了佛。作佛何以不可以有自利?佛说你为什么不能作佛,你为什么会生活在六道轮回里面,就是因为你自私自利的心太重了。佛法讲你执著有个「我」,有「我」你就脱离不了六道轮回,这一点我们必须要清楚。
  所以佛法教我们要破我执。破我执,我们起心动念、言语造作,决定不要为自己想,这个「我」才能够淡化,才能够断掉。什么事情,起心动念还想著有「我」,你这个「我」的念头天天在增长。换句话说,无论修学哪个法门,修得再好,都脱离不了六道轮回。修得很好,也不过是享天福而已,出不了六道。我们明白这个道理,才晓得佛为什么不许可我们为自己利益去著想,我们就明白了。这个道理世间人不懂。换句话说,你不想脱离六道轮回,那就另当别论,那就可以。如果你想超越六道轮回,「我」是非断不可。
  《金刚经》上说得多好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。菩萨超越三界,超越三界是小菩萨,要「无我相」才能超越三界。超越三界,出不了十法界,我们讲四圣法界:声闻、缘觉、菩萨,四圣法界里面还有佛法界。他们是什么原因?我执没有了,不再执著「我」,他执著「法」,所以人相、众生相、寿者相,他还有。四相:我相、人相、众生相、寿者相,我相没有了,他不执著,他还执著有人、有众生、有寿者,所以出不了十法界。必须四相、四见断尽了,那你超越十法界,你是法身菩萨。《金刚经》的标准是法身菩萨,不是十法界里面的权小菩萨,不是的。所以它的要求是要破四相,要破四见。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=19-014-0008&lang=zh_CN
集福消灾之道(太上感应篇)目录


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歡迎轉發,功德無量!




願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。



 楼主| 发表于 2018-9-9 10:54:05 | 显示全部楼层
净空法师:因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!



诸位同修大德:今天我们这个讲题,是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」,也称之为「十王图」,在日本京都展览。这幅画不敢说绝后,但确实是空前的。原画今天在此地展出,高六十六公分,长是六十米,确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明,说明已经用文字制作出来了,我想跟图画,文字配合图画来说明,那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的,这一幅画它的教育意义在哪里?这一点非常重要。
  民国初年,中国净土宗第十三代的祖师印光大法师,他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》,那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月,这两个月有广东话的翻译,后面两个月是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月,大家已经听成习惯了,所以翻译就不需要了,这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书,弘化社我对它相当熟悉,我也请了不少参考的资料,但是没有图书馆收藏的这么完备,我几乎都看了,因为弘化社的本子,可以说是近代出版的善本书,善本的标准就是它错字很少,所排的版面很美观,让人看到能够赏心悦目,很难得的好本子。
  我看书有个习惯,先看看后面的版权页,这一看让我感觉到非常惊讶,印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算,这三本书总的数量超三百万册,在那个时代,这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解,我们净土宗一代祖师,《了凡四训》不是佛门的,不是佛经,算是儒家的东西;《感应篇》跟《阴骘文》是道教的;《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」,这两篇是专门讲戒杀、戒淫,末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土,印这么多,我想了好几天,终於体会到祖师用心良苦。
  要挽救现前这个社会,到我们现在这距离七七年有二十年,这么久的时间到今天的社会,我们就体会得非常明显了,真正知道,用佛法来救世间、用儒来救世间,来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话,也是在七十年代,他说能够解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话,大家也感觉得很惊讶,可是这二十年之后,看看现前的社会,真的。可是我们再仔细想想,印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题,那些东西很高深,你要想修学,至少得十年,十年这个世界变成什么样子,谁都不敢说了,所以印祖特别提倡因果,我们愈想愈有道理。
  如果人不懂佛没有关系,不懂儒也没有关系,甚至於不信宗教也没有关系,你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好,为什么?在起心动念、言语造作你自然会收敛,这样就能够救自己,救你一家,救社会,救国家,救世界,於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果,所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来,我是从一九七七年离开台湾,在国外开始弘法,第一站是香港,这么多年来走了许多国家、地区,我也喜欢跟一般人闲聊,各个阶层的人物都有,各行各业,中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财?想,没有一个不想发财的;想不想有聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三桩事情尽管我们国籍不相同,族群不相同,信仰不相同,这三个希求是共同的,没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到?於是用种种的方法、手段,总而言之,统而言之,都不出损人利己,为了达到这个目的,不择一切手段,这个错了,理跟心性相违背了,事跟因果相违背了,能不能求得到?求不到。
  我在初学佛的时候,老师教我「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜,我就要请老师把这个道理方法传授给我,这个道理、方法无论哪个人讲,深讲浅讲、长讲短讲,就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相,不过我们亲耳听老师的教诲,印象就特别深刻,「佛氏门中,有求必应」,这个佛氏门中你要体会到里面的意思,如果你要是错会了意思,到佛氏门中大概是到寺庙里面,到寺庙里面去求,未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中?可以说是,也可以说不是,真正的佛氏门中,佛是什么意思你要懂得,佛这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用,体是智慧,真实的智慧,用是觉而不迷,你懂得这个意思,你就明了什么叫佛氏门中?智慧、觉悟门中有求必应,那你就是完全明了了,这里头没有迷信,智慧与心性相应,觉悟与因果相应,你看看你妙不妙!这是我们把理论的依据找到了。
  所以佛氏门中是智觉之中,这个要知道,这是真正的佛氏门中,寺院庵堂那是形相,章嘉大师早年告诉我「佛法重实质,不重形式」,我这都跟他学来的,所以实质也得实质的佛氏门中去智觉,就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,《华严经》「出现品」里头说的,释迦牟尼佛说的。一切众生,这个范围就太大太大了,我们不讲那么大的范围,我们只讲人道,大家好懂,我们现在在人道,生在这个地球上,现在这个世界上统计,我们地球的人口大概将近七十亿,我们就单单论人道,我们把众生范围缩得这么小,在佛法里面,众生是讲九法界,如果把佛法界算上去那讲十法界,十法界里我们讲这一法界人法界,你看看「皆有如来智慧」,什么叫如来?《金刚经》上说得好,「如来者诸法如义」,这句话的意思很深,一个小时讲不完,我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》,诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时,这一句大概也讲了好几个小时,这不迷信。
  「如」是真如、是理,「来」是讲现相、讲作用,如果我们从体相用来讲,「如」是讲理体,「来」是讲相跟作用。一般讲,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号,本来有的,只要你见性,这个名号就可以加给你,这是十号里头第一个,如来。说如来,换句话说,就是你自己的真性,你自己的真心,本来具足无量的智慧,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别,佛有多大的智慧,你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法,讲了四十九年,这是诸位都知道的,释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,后人把他所讲的记录下来成为经典,现在在中国流通的《大藏经》,那个经是释迦牟尼佛说的,究竟说多少?我们没有法子知道,因为经典流传到中国来是一部分,不是全部。
  那个时候交通很不方便,而且那个时候的经典都是手写的,又没有纸张,所以称贝叶经,写在贝多罗树叶上,很笨重,极其不方便,这种交通状况之下,所以印度法师到中国来,中国法师到印度去取经,精挑细选,选择好的,适合於我们东方人生活需求的带回来,其次再其次,那就没有法子,不能不放弃了。所以我们晓得,世尊一生讲的东西太多太多了,我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍,我这个想法应该不会过分,我们今天所得到他的东西,充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观,你看那个智慧多大,这个我们人人都有,但是现在佛讲的东西,我们自己看,看不懂,这是什么原因?我们的智慧被一个东西盖覆住了,智慧并没有失掉,盖住了,盖住是智慧不能现前,这到底什么东西?佛跟我们讲,烦恼,佛讲了三种,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种东西盖住了,虽然有究竟圆满的智慧,不能现前。
  不但你有智慧而且你有能力,多才多艺,万德万能,这个能力是本有的,决不是学来的,而且还有福报,福报就是经上讲的相好,相好是福报,福报也是圆满的。你看你所求的,寿命在福报里头,我们想聪明智慧,想多才多艺,无所不能,想无量无边的福报,佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生,为什么?他知道这个众生跟我一样,我有多大智慧他不比我少,我有多大的才干我不比他多,我们的福报统统是平等平等,只不过我现在是得其用,他虽有不得其用,这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的,它没有讲烦恼,它不是用无明、尘沙、见思,它没有用这个名词,这个名词在大小乘经里面讲得很多,而《华严经》上讲的是妄想执著,这好懂。「但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,这当中还有一个它省略了,说一个头,说一个尾,当中有一个当然包括在其中,这个当中是分别,分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲,我们因为有了妄想分别执著,所以你自己本来具足的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的福报不能现前。
  换句话说,只要你把妄想分别执著放下,舍弃了,如来的智慧德相统统现前了,是你自己本来有的,理!这个道理我们要清楚。可是,你明了,你妄想分别执著没有断,你现在享受的福报是修来的,不是称性的;这是自性的,自性我们是平等的,修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的,不是自性里头的。四圣法界里面的福报,一面是自性透出来的,一面是修来的,自性透出来的不圆满。三界是这么形成的,总得要晓得,这个三界的范围大,不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有,你在哪里生活?六道,这是六道里面的众生。佛告诉我们,如果你对於世出世间一切法不再执著了,执著放下了,还有分别,执著放下了,不错了,六道没有了,就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千就是六道,你就超越六道了。只要没有执著就超越六道,可见得执著害人,害得我们生生世世搞生死轮回,你还要执著吗?
  所以你真正觉悟了,你会把执著放下,我於世出世间法一切都不执著;不执著,心就清净了。人我是非是执著,名闻利养是执著,贪瞋痴慢是执著,这个东西没有了,心地清净,超越六道轮回。虽超越,但是你还有分别,分别的烦恼比执著轻,所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界,学佛的同修知道,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛)。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了,这得清净心,你就超越十法界,超越十法界你到哪里去?一真法界。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,诸佛的报土都是一真法界,这是实报庄严土。到那边去的时候,还是有等级,等级从哪里来的?等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么?我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念,六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念,没有分别,没有执著,这高了,很高了,在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨,明心见性,见性成佛,就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来,你们看看江味农居士的注解,那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士,这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等,破一品无明,证一分法身,无明分分破,法身分分证,是这个意思,好像念一个学校一样,这个学校从一年级到四十一年级,四十一年级念完毕业了,那就证得究竟圆满的佛果。
  我们把这些道理真的搞清楚、搞明白,佛家说参透了,那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有,统统有,自性里面本来具足的智慧德相不能现前,那现在我们所享受的,享受是修得的,修得就离不开因果,所以说种善因得善果,你要是造恶因你就有恶报,这是事之理,你不能不清楚。《了凡四训》讲得好,了凡先生他很难得,十几岁少年的时候,遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命,说他是仕途中人,所谓仕途就是他应当去读书,古时候读书,他的出路就是去作官,参加国家的考试,所谓功名。孔先生说:你怎么不读书?了凡先生就把他的母亲跟他讲的话,他父亲过世了,父亲过世的时候就跟他母亲讲,这个小孩最好将来叫他学医,学医可以救人,可以养活自己,这是他父亲希望他能这样做,所以他就学医。
  学医常常要到野外去认识药草,怎么样去采药,所以在采药这个路上遇到孔先生,孔先生看他的相、算他的命的时候,他说:你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰,看到这个人不是凡人,飘飘欲仙,所以把他带回家,跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生,就请孔先生把了凡的八字流年排出来,排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名,某年第几名,一直算到他五十三岁,寿命只有五十三岁,可惜命里头没有儿子,五十三岁他可以做到四川一个小县的知县,到五十三岁这一年你就赶快辞职回家,你寿命到了。
  他听了之后,这就去读书,正好他有个表亲,家里面开私塾,他就去念书了。参加考试果然不错,每年参加考试,那个考试第几名跟孔先生算的完全相同,於是他就知道了,一个人的一生都是命注定的,所谓是「一生皆是命,半点不由人」,所以他心定了,什么希求都没有了。现在人家竞争,努力竞争他统统放弃了,命里注定,怎么样争也争不来,到时候它自然有了,这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫,为什么?二十年这个命运丝毫没有改变,这是不增不减,为什么?他不修善也不作恶,人的一生照著命运过日子。
  那么这一年,他到南京的栖霞山去访问云谷禅师,这是当时一代的高僧,去看看这位老和尚,老和尚是参禅的,在禅堂里面,了凡先生去拜访的时候,他不说话,丢了个蒲团给他,叫他在旁边坐。老和尚有功夫,坐了三天三夜,了凡先生也坐了三天三夜,不起一个念头。老和尚觉得很惊讶,三天三夜不起心动念,这不是一般人做得到的。就问他:你的功夫不错,你怎么修的?了凡先生讲老实话:我的命运被孔先生算定了,我就是起心动念打妄想也没用处,算了,不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑:我以为你是圣人,你是功夫,原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候,就问他:为什么我是凡夫?云谷禅师告诉他:命运有没有?有,但是命运不是定数,命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理,它不是定数。但是常数里头有变数,你一个善念、一个善的行为,你这个命就增加一点,你起个恶念、造一个坏事就减少一点,无论是智慧、德能、相好,天天有加减乘除,这个加减乘除是变数。他说:你二十年被人家算定了,没有增加也没有减少,你不是凡夫谁是凡夫?
  所以这里头就讲因果了,你有善念、有善行,利益众生,利益自己,你的智慧会增长,你的能力、福报也会增长,在你的常数里头会增长;如果你是恶念、邪行,那就会减少。譬如财富,哪个人不是求财富!你命里头有亿万财富,这个亿万财富不是称性的,称性是无量无边的,这是什么?你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的?唯有佛经讲得清楚,佛经教导我们,所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法?你要求财,我不想求发财,不想求很多财,只希望自己物质生活能过得去就行了,还是要修,怎么修?修财布施。没有钱,怎么修财布施?老师讲:一块钱有没有?一毛钱有没有?这个行,一块一毛这个可以,有就布施。这样也行,我们这才明白了。
  修什么布施?因为那个时候接触佛法了,也常常到庙里面去,庙里头有很多人印经,在那里拿著本子「你出几个钱」,我出一块出二块,集腋成裘,让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施,我那个命里头没有财,慢慢就有财了,财天天增长了;没有聪明智慧,法布施得聪明智慧,印经论善书是法布施,智慧慢慢就有了,修智慧;健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情,一个放生,一个布施医药,布施医药也是那个时候很苦,没有钱,两三个月累积一点钱,二、三十块钱不多,两三个月可以攒个二、三十块钱,给医院里面,帮助那些穷苦的人买医药、作医药费,一个放生,一个布施医药,这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的,有多少力量你就做多少力量,我们来做这个好事。我做了五十三年,愈做愈欢喜,果报你能不能看出来?我命里头没有福报,命里头没有寿命,算命的算我的命我不如了凡先生,了凡先生五十三岁,我寿命只有四十五岁。印光大师,诸位晓得印光大师在年轻的时候,人家算命算他只有三十八岁,他老人家活到八十岁,一生苦修成为一代祖师,修得的,不是命里头有的,这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲,依教奉行,他成功了。我年轻的时候,人家算我的命,我的命中是贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,充其量是做一个小公务员,勉强能够维持温饱,寿命不长,我是非常相信。
  所以遇到佛法,遇到佛法实在讲,我第一部看的书,我跟诸位讲过很多次,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我得到这部书之后,大概在两个星期当中我看了将近三十遍,深信不疑,真心忏悔,改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足,我都有,他的长处我还没有,远远的不如他,我这一生怎么办!明白这个道理,知道这些事实真相,自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑,这里头有我的同事、长官、同学、朋友,我行我素,我依照这个经典教训我去做,依照老师教诲去做,我这一生能有一点成就,就是一生做一个好学生,不但老师教导我的我直下承当,完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识,十几二十年一无所成,什么原因?老师的教诲你没有接受,老师在教训人的时候,「这个不关我的事情,不是说我,是说他」,是说他,与我不相干,什么都没学到。
  我跟大家不一样,我跟李老师十年,李老师几乎天天教训人,我们有的时候在场,我就听,句句话是教我的,我全盘接受。离开老师,你看看我读经,我几乎每天没有说不读经的,而且时间都很长,读经,经典里面佛菩萨所讲的,统统是教我一个人的,我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触,我读《圣经》。我读《圣经》,耶稣、摩西是教我的,经典里面所讲的是教我的,我绝对不会说这是教基督徒的,不是,教我的,耶稣是我的老师,摩西是我的老师。我读《古兰经》,《古兰经》里面句句也是教我的,广学多闻,成就自己的智慧,成就自己的德能,你不能说穆罕默德是教回教徒的,那你什么都得不到,你心里头分别执著天天在增长,你不能化解。我什么都是教我的,我这个妄想没有办法断,分别执著真的是一年比一年淡薄,为什么?我学,统统都是我的老师,都是我的善知识,活到老,学到老,学不了。
  我们在这里举一个例子来说,譬如讲发财,前面也曾说过,你命里头有一亿的财富,假设有这么大的财富,如果你的心善、行为善,绝对不做损人利己的事情,而能够做牺牲奉献,你在这一生当中你得的财富不只这一个亿,可能会有二个亿,为什么?增长了,你的心行太善,命里头有,这一生又拼命的修,修布施,做社会慈善福利事业,你肯做这些事情,利益众生,利益社会,你的财富从你的基础上往上增长,这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理,钱怎么赚来的?钱是要欺骗别人才能赚到,念念当中做的是损人利己,你能不能发财?也能发,大概只发到三千万、五千万,一个亿亏折了一半,亏折掉三分之二,那是什么?你不善的业造成的,减,所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了,造作许多恶业还有剩下来的,这亏损之后还有剩下来的,剩下来的数字还相当可观,就是这么个道理。
你把这个道理想通了,聪明智慧、健康长寿亦复如是,因果的道理要懂,因果的事实都在眼前,只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生,你看他想的是什么,他做的是什么,他说的是什么,如果与心性之理相应,它决定增长,在他命运那个基础里头增长就像生利息一样;他如果想法、说法、做法是错误的,是害人的,只知道自私自利,不顾别人死活,那么他所得来的是大幅度的亏折,亏折之后剩余的,没多少!这个事情只要你细心去观察,就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区,你去观察你会看得很清楚很明白,然后你就知道自己应该怎么做。
  我在此地给诸位现身说法,我是命里面没有福报、没有寿命,有一点聪明智慧,难得的是缘好,这一生遇到好老师指导,自己是个好学生,能够依教奉行,把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富,今天我用钱心想事成,是没有钱,但是想做事需要多少钱,钱就来了,不想做事情的时候没有,什么都没有,想做事就来了。聪明智慧,你们这些年看我讲经,听我讲经,我讲经四十六年了,年年不一样,我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了,智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了,我的寿命只有四十五岁,我今年七十八岁了,身体健康,体力这次我到欧洲旅行,我们同去的年岁最大的也不过六十几岁,四十几岁他们的体力不如我,我没有时差。所以我这一生,完全证实了老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去求,没有一样得不到的,连成佛作祖都得到,何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿,这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩,哪有求,轻而易举得到。但是我们要求大的,要求往生西方极乐世界,要求提升自己的灵性,提升自己的德行、智慧,这比什么都重要。现在时间到了,谢谢大家。
因果的理论与事实  (共一集)  2004/7/17
香港  档名:19-018-0001

净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视






阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg02/mydoc045.htm

阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-7-30 10:08:02 | 显示全部楼层

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。









































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