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很想参加助念,可是担心自己念佛功夫不够,或害怕被亡灵附身,不知该怎么办?

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发表于 2018-9-4 09:48:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

净空法师主讲

华藏净宗学会讲记组整理

问:临终助念,往生者的冤亲债主和助念的人之间,是否会产生什么问题,甚至因此结恶缘?

答:这不会!在临终的时候,提醒他不要忘记念佛求生,这是他一生中最重要的时候,所以助念是真实功德。临终时,最怕的是世缘放不下,对世间还有贪恋,还有很多事情没交代,那往生的机缘就失掉了。所以一定要帮助他,提醒他放下万缘,一心念佛求生净土。助念的人除非心邪不正,才会受鬼神的干扰;如果心地清净、正大光明,一定得佛菩萨加持,鬼神看到也会尊敬,不会来找麻烦。

(摘录自21-279-01)


问:助念会不会影响自己的修行?会不会背因果?相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在哪里?

答:帮别人助念,送别人往生,这是好事情,对自己决定有殊胜功德,往生者的恶因恶果,绝对不会跑到你的身上来。大慈菩萨讲,「真正能帮助两个人往生,胜过自己修行精进」,这些话就是勉励大家,一定要帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是在他临终时,帮他助念往生,往生就成佛了,那是帮一个人作佛去。喜欢帮助别人,自己临终时,就有很多人来帮助;不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临终时,就没有人助念,这是业因果报。经上讲得很清楚,西方极乐世界在这个世界的西方过十万亿佛国土,可是有人怀疑,在地球上往西走,都没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方,娑婆世界是释迦牟尼佛的报土,也就是这个大千世界的西方,不是地球的西方。释迦

牟尼佛的报土有十亿个银河系,这个大千世界,今天科学家还没发现。这样说可能还不能断除疑惑,但不要紧,不管它在哪里,都有信号可以跟阿弥陀佛沟通,信号就是「阿弥陀佛」这句佛号。念这句佛号,就像打电报一样,不管它在哪里,线路决定是通的。老实念佛,临命终时不必辨别方向,阿弥陀佛会来接引,决定要有信心。

(摘录自21-090-08)


问:很想参加助念,可是担心自己念佛功夫不够,或害怕被亡灵附身,不知该怎么办?

答:参加助念是送往生,这是一桩很好的事情。常常送别人往生,将来自己临终,也会有很多人送你往生。而且常常送人往生,会看到很多往生的瑞相,会增加自己的信心,将来自己病重的时候,才不会恐惧,所以好处很多。只要把疑虑、恐惧消除,有机缘就应该参加,不要顾虑。亡灵附身、灵鬼附身,要跟某个人有缘,同时也要得到鬼王批准才能附身,鬼王不批准,附身就犯罪,就是害人,他会受果报、受惩罚的,所以不可以随便附身,纵然附身也无所谓,他不会害人。

(摘录自21-305-01)


问:哈尔滨有位出家人说,「你们给他助念,他死后,他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算账」,所以有人就不敢助念了。我想这是不对的,可是又找不到依据来说明。

答:这道理很简单,帮他助念,他到西方极乐世界作佛去,将来你临终的时候,他的冤亲债主来找你麻烦,那个佛就来帮助你,你操这个心做什么?大慈菩萨讲得好,「帮两个人往生,比自己精进功德大;帮十几个人往生,福报无量无边;帮几百个人往生,就是真正的菩萨」。助念是帮人往生成佛,是世间第一等功德,再也没有比这种功德殊胜。你可以回答那个人说,「他的冤亲债主来找我,请拿出证据来,如果没有证据,随口造谣,不能取信于人」。一切要依佛教的「四依法」,「依法不依人」、「依义不依语」、「依了义不依不了义」、「依智不依识」,依理智不依感情用事,才是正确的。

(摘录自21-090-13)


问:我组织念佛会已有几年,现在有同修多次劝我,要先成就自己,然后再帮别人助念。可是还是有些同修、朋友找我去助念,不知道该怎样做才对。

答:助念是自利利他,自己念佛,同时又能帮助别人。大慈菩萨讲得好,「能够帮两个人念佛往生,比自己修行的功德大;能帮十几个人念佛往生,福报就大得不得了」。帮十几个人往生极乐世界,自己临终时决定往生,因为临终的时候,他们在极乐世界一定拉着阿弥陀佛说,「我们能来都靠他,现在一起去接引他」。人同此心,心同此理,所以要认真做,自他两利,并不妨碍自己念佛。

(摘录自21-247-01)


问:助念小组最近因为法器人员不够,无法和原来一样助念。请问是在家一心专念好,还是和原来一样,有众生需要就去?如何圆融?

答:佛教我们随缘不攀缘,如果有人邀请,应当去,这是好事情,送往生是真实功德。

(摘录自21-422-01)


问:弟子每次发心助念,回家后,丈夫就生病,但有一次一位一百零三岁的老婆婆往生,一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了,我们继续助念,回家后丈夫没事。请问是不是我们助念的效果不如法师的开示?

答:这跟法师开示没有关系。助念的时候要诚心诚意,真正为他助念,送他到西方极乐世界;如果助念的时候,心里有夹杂、有妄想,就不得力,不但不得力,还会有罪过。

(摘录自21-416-01)


问:替人助念,回来要不要洗身体或换衣服?

答:我认为没有必要。如果回来还要洗身体、换衣服,那对亡人就有怀疑;如果回来后若无其事,不放在心上,对亡者就是恭敬。真诚心帮助,即使他不能往生,也会感激,因为临终听到经声佛号,肯定可以减少痛苦。

(摘录自21-252-01)


问:助念团由二位居士带领,甲居士带领时,很少有众生附体的情况,但由乙居士带领时,经常出现众生附体,有些助念成员害怕,有人说乙居士与地藏菩萨缘深,请老法师开示。

答:如果与地藏菩萨缘深,就会得地藏菩萨加持,不会有这种情形发生。可以说乙居士与附体的众生有缘,所以众生很容易来找他,就像一般附体的情况一样。身体健康的人、知见正确的人,鬼神不敢附体;凡是冤亲债主附体的人,身体一定弱不禁风,平常精神意志不能集中,这种人很容易感来冤亲债主附体。念佛堂这二位带领的居士,身体状况一定不一样,甲居士应该是精神饱满,身体很强壮,所以附体的鬼神不敢碰他;乙居士身体可能就差一点。

(摘录自21-416-01)


问:身体多病且虚弱胆小的居士,能否给人助念直到往生火化?

答:可以!助念是一桩功德,是一桩好事情。助念的时候,要真正信佛,三宝威神加持,鬼神看到你是个念佛人,对你就尊敬,绝对不会伤害你。有这样的信心就不会害怕,胆量也会逐渐大起来。

(摘录自21-371-01)

淨空法師有关临终助念的开示

(点击下边蓝色字查看详细内容)



     
【十一】往生与瑞相
【十五】其他



阿弥陀佛


华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。



 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛






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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2018-12-24 09:13:56 | 显示全部楼层
《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


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願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





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