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临终的处理方法及注意事项。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-9-4 08:31:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师主讲
华藏净宗学会讲记组整理

问:同修往生该怎样帮助他,怎样成就他?
答:大家一起念佛共修,目的在求往生,有人往生,要懂得处理,懂得帮助他、成就他。古大德用文言文所写的《饬终津梁》,把临终处理程序写出来,近代大德用白话文重写,称为《饬终须知》,里面重要的部分,我用红笔画出来,重新套色排版印制。由于《饬终须知》这个题目有很多人忌讳,所以我换了个名字叫《怎样念佛往生不退成佛》。这本书,学佛的同学要常看,万一遇到的时候,才知道怎样处理。我的老母亲过世,后事完全依照书上写的来办;韩馆长往生也
是依这本书来做,非常如法。
(摘录自12-17-1331)

问:如果道场有人往生,是否可以调动打佛七的同修去助念?应怎样安排才能两全其美?
答:念佛堂有人往生,绝不能干扰念佛堂,由平常发心助念的人去帮助他。如果念佛堂同修在用功,去助念,心就乱了,就不能专注。一个人往生,却破坏别人念佛,这样不好。所以帮助往生的人,要有个专门助念的小组,由小组来负责临终关怀、助念,这样才正确。
(摘录自21-366-01)

问:有些修行人往生后,即被子女放入冰柜,这样会影响他往生吗?
答:这样处理太草率了,会影响。
(摘录自21-252-01)

问:病人在输氧气或吊瓶时断气,是当下取下输氧气管、吊瓶管,还是待助念十二小时后再处理?
答:人在病危的时候,周边照顾的人非常重要,看到病人已经不会好转,这些东西都要拔掉,拔掉之后他没有痛苦,会感到很轻松、很自在。如果在还没有拔掉就断气,会非常痛苦,拔掉会痛苦,不拔掉也会痛苦。所以为了减少他的痛苦,最好在病重的时候就把它拔掉,开始助念,让他跟着念佛,痛苦就没有了。
(摘录自21-252-01)

问:助念时,为何不能碰触亡者?什么时候才可以碰触?
答:佛家讲临终八个小时决定不能碰触他,是怕他起瞋恨心,不但身体不能碰,连床都不可以碰。最安全是十二到十四个小时,等神识离开了,再碰就没有关系;神识没有离开,碰他会起瞋恨心,会跟你结怨仇,这样亡者决定堕恶道。
(摘录自12-17-1170)

问:为亡者检验暖气在什么地方,好知道他到善道,还是恶道,这有必要吗?
答:人临终最后一口气断了,到哪一道投胎是看最后一念。经典比喻神识离开身体的状况,犹如「生龟脱壳」般的痛苦,所以不要触碰他,触碰很容易引起他的瞋恚心,在这个关键时刻,最后一念生瞋恚,多半落到地狱道,这对亡者非常不利。人过世后,有些人想看看暖气在什么地方,好知道他到善道,还是恶道,最好不要触摸,因为不知道神识有没有离开,如果神识离开了,没有问题;反之,对他就不利。如果要探测,等八小时之后,最安全是断气后十二个小时,这才是真正爱护他、帮助他。要有这些常识,才能帮助人、成就人,不然反而害人。
(摘录自19-14-068)

问:亡者往生后不到八小时,有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶,意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?
答:最好不要这样做,除非亡者是学气功的,否则他对这种做法会很厌烦,厌烦会起瞋恨心,起瞋恨心就会堕恶道。人在临终的时候,让他安安静静,大家在旁边念佛帮助他、提醒他,希望他跟着念,希望他想到求生净土,想到亲近阿弥陀佛,用意在此地。
(摘录自21-383-01)

问:人在断气后抢救还管用吗?
答:医生都知道,抢救最好不要。人到断气的时候,医生会问:要不要抢救?抢救很痛苦,没有效,所以医生会把情形告诉你,你需要,他就做;你不需要,他也很赞成。抢救的时候决定有严重的伤害,会痛苦,痛苦就生瞋恚心,瞋恚心起来决定往恶道去。这是很多人无知,不懂!
(摘录自21-383-01)

问:看护临终者应该注意哪些事?
答:人在临终时,家属对亡者要给予正面的提示,不能有负面的。负面是什么?感情就是负面的。家亲眷属总是有感情的,在临终时看到亡者,眼泪一掉下来,亡者本来要到极乐世界的,这一哭就把他拉回来,去不成了,这是很可怕的事情。所以最好不要让家亲眷属看到亡者,让莲友帮忙助念就好。佛在经上讲,人死后,一般八个小时神识还没有离开,身体会有感觉,亡者还会有喜怒哀乐,很容易动感情,一动感情,佛就不会来接引,这是很大的障碍。所以临终不但不要碰他,连他的床铺都不能碰,经过的时候,总要有点距离。不碰他和床铺是怕他难过、受痛苦,受痛苦会起瞋恚心,瞋恚心生起来,肯定堕三恶道。
(摘录自21-326-01)

问:在什么状况下,助念时要把亡者与家属隔离?
答:念佛的人,即使在生的时候,念的功夫不错,往生时,家亲眷属不懂往生的道理,在旁边又哭又叫,引他动感情,或触摸他、推动他,这就糟了。这种情况就要把他们隔离,给他助念,让他听到的都是佛号,不要让亡者听到啼哭的声音,以免动了感情,因为贪爱生起,就不能往生。要晓得贪瞋痴影响很严重,贪爱堕饿鬼道,瞋恚堕地狱道,愚痴堕畜生道,所以不能扰乱他。
(摘录自19-14-068、12-17-1218)

问:临命终时看到儿子、孙子来,一叫一闹,就往生不了,该怎么办?
答:在家的念佛人,临命终时快要走了,看到儿子、孙子来,一叫一闹,舍不得,阿弥陀佛来接,看到这个样子就走了,他就去不成了。《饬终须知》教人送往生的时候,家亲眷属最好不要与亡者见面,这在人情上是说不过去的,但在佛法里讲,是怕扰乱他、伤害他。什么时候见面?等断气后八个小时再见面最安全。另外一个是冤亲债主,见到就讨厌,瞋恨心就生起来,都是障缘,会把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。所以送往生的时候,要让亡者很安详、很冷静,在身边的都是佛友,都念佛送他,让他听到的都是佛号,睁开眼睛看到的是阿弥陀佛的像。
(摘录自20-15-27)

问:家父往生时正念分明,但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣,使他生起眷恋而回来。往后半年,母亲每听到父亲叫她,就大病一场。请问父亲往生何处?
答:这么说是没有往生极乐世界,还常常回家里来,多半是在鬼道。这给念佛人一个很好的教训,就是送往生的时候,一定要依照《饬终须知》所讲的方法去做,一定要帮临终人提起正念。纵然断了气,佛在经上说八小时之内,是一个关键的时刻,要一心念佛帮助他,八个小时内还能往生。但是临终八小时之内决定不能有痛苦,纵然念佛,要是神识还没有离开,一碰他就会生烦恼。他的太太一哭泣就扰乱他,因此不能往生。临终虽然清清楚楚,但是动了感情,还有留恋,
就不能走,这是一个很好的例子。
(摘录自21-350-01)

问:父母是伊斯兰教,他们临终时,学佛人该如何做才能对他们有利?
答:如果是虔诚的伊斯兰教信徒,临终时要请伊斯兰教的传教师「阿訇」来,依照该教的规矩送终,我们是佛教徒,在旁边不要出声,念佛诵经回向给他,就非常如法。他是虔诚的伊斯兰教信徒,临终的时候,教他学佛,他不甘心、不情愿,会生烦恼,这就不好,总要让他欢欢喜喜,帮助他生到天国,这样做就对了。
(摘录自21-090-60)

问:吃荤是否可以帮人助念?
答:现在人讲「吃荤」,意思非常含糊。荤是蔬菜,不是肉食,肉食叫「腥」。荤是五种蔬菜,指的是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱,叫「五荤」,一定要辨别清楚。吃肉可以帮人助念,但是吃五荤菜不可以,这些气味不好,鬼神都讨厌,这在《楞严经》里说得很清楚。
(摘录自21-090-48)

问:吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛?是否可以给亡人开示?
答:助念这一天最好就吃素,表示对亡者的虔诚恭敬,这样功德就更大,或者助念完回去再吃,不要在助念的场所吃。助念的时候吸烟、喝酒、吃肉,这样不好,对亡人也不恭敬。
(摘录自21-287-01)

问:助念时,身体自然左右摆动,会不会不尊重?尤其是昏沉时,晃一晃似乎能提振精神,这样会不会扰乱别人助念?
答:这要看当时的环境,如果动作不太大,对邻坐同修不会产生妨碍;如果动作太频繁、太多,扰乱秩序了,可以退出,到外面走走,调调心、调调身,然后再继续助念。
(摘录自21-090-09)

问:香港法律规定往生要立刻送太平间,请问有什么补救的办法?
答:佛说人断气,心脏停止跳动,但神识还没有离开,至少八个小时之后再移动,最好超过十二个小时、十四个小时,就更安全了。此地法律不容许,医院也是决定不许可的,断气后十分钟一定要移走。很多同修问我怎么办?现在香港在改选议员,去找这些议员,支持这些议员当选,请他们把这条法律改掉,把十分钟延长到八个小时,容许人断气后在医院停留八个小时再移动,那就功德无量了。法律还没有改之前怎么办?到中国大陆去,台湾也可以,距离都不太远,很方便。深圳有间医院,院长是佛教徒,很了解临终关怀,在他的医院往生,可以助念八个小时、十个小时。
(摘录自21-397-01)

问:在香港医院死亡后,尸体立刻打包,可惜香港没有弥陀村可以助念送往生,应如何才好?
答:当然最好的方法是在香港建个弥陀村,帮助念佛人临终助念往生。如果香港没有这种条件,更好的方法是自己念佛功夫成熟,临终的时候没有后顾之忧。真正往生是一断气就到极乐世界去,没有中阴,这是真正功夫成片的人才能做到;功夫差一点的,需要助念,各人缘分不相同。国内有些道场,像东天目山、百国兴隆寺等不少道场,都重视临终关怀,都值得我们参考。
(摘录自21-422-01)

问:老法师曾说,人在断气后助念十四到二十四小时,就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到,火化要在七天以后,或至少要停放三天?
答:停放三天、七天,现在的社会不许可,只能希望国家修改法律,如果不能改,只好遵守国家的法令规章。现在的医院,人断气十分钟就送太平间冰起来,这在佛门来讲,是很可怕的,因为人断气之后,神识尚未离开。能够停三天或七天最好,这是对他的怀念,也是人道,不忍心那么快将他埋葬。这三天到七天,如果学佛人的身体还是柔软的,看到这样的变化,会增长学佛人的信心。韩馆长入殓是在七天后,洗澡换衣服的时候,全身柔软,容貌变得更年轻,愈变愈好,确实像在睡觉,不像有病的样子,这给大家增长很大的信心。
(摘录自21-298-01)

问:是否必须三天甚至七天以后火化?原因为何?
答:多少天火化不一定,要看各地方的风俗习惯,譬如北方天气寒冷,放久一点没关系;南方天气炎热,时间久了,身体就会发臭。因此,可以随各地的风俗习惯去做。
(摘录自21-275-01)

问:亲友得了不治之症,是告诉他实情,劝他放下世缘,念佛求生净土,还是隐瞒病情?怎样如理如法的帮助他?
答:是不是告诉身患绝症的亲友病情,要看状况,如果这个人有修养能接受,平常很达观,可以告诉他;如果贪生怕死,可不能告诉他,最好让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》这些因果教育的片子,以后纵然病情检查出来,因为看过这些片子,心里有了底,就不会害怕,要帮助他就比较容易,他也会接受,如果全家人都来帮助他,就更不怕了。
(摘录自21-326-01)

问:送人往生时,在七日内,请问被送者能吃东西、喝水吗?
答:一般往生的人,在病重时要是七天七夜不吃东西,水一定要喝,这是让身体清净,把体内肮脏的东西统统排出去,让自己走的时候身体很清净,没有污染。
(摘录自21-090-41)

问:一个人平时身体很正常,有一天突然倒在地上,说身体很不舒服,在不知道病情轻重的状况之下,是立刻叫同修来给他念佛,还是先送医院抢救?
答:这要看是什么人,如果是学佛人,可以这样做;如果不是学佛人,这样做,他的家人会来找麻烦,会说你不把他送医急救,耽误了急救的时间,要求你赔偿,这是自找麻烦。可以双管齐下,有些同修帮他助念,同时也送他到医院,在医院里照顾他,这是两全其美比较安全妥当的方法。
(摘录自21-415-01)

淨空法師有关临终助念的开示

(点击下边蓝色字查看详细内容)



     
【十一】往生与瑞相
【十五】其他


阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛



净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。




 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛


净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛






 楼主| 发表于 2018-12-2 20:26:45 | 显示全部楼层

净空法师:真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。

钞【庆所闻者,多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沈疴枕席,忽遇神方,久客他乡,乍闻家信,欣幸不胜,故云庆也。】

  这几句话,如果有比喻当中遭遇的人,这味道能体会到一些,否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫,『飘零』就是生死轮回,流浪在六道,我们现在就是这样的。自己冷静的想一想,我们现在在这世间确实无依无靠,一口气不来就是隔世,佛给我们讲「人命在呼吸之间」,任何一个人在三界里面都没有保障,都没有依靠,受业力所牵引。三界六道,这个身叫业报身,作善业得善果,三善道叫善果,造作恶业则得恶报,地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种,譬如我们大家现在都得人身,到人道里面来投胎,这叫「引业」,引导你到人间来投胎,我们这个业是相同的,所以都得了人身;虽然都得人身,我们的受用不一样,身体状况不一样,生活条件不一样,寿命长短不一样,这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿,这些都是属於满业果报。会求的人求得到,不会求的人求不到。会求的人在因上求,我种因,后面就有果报。不会求的,从果上求,哪能成就?
  佛告诉我们,修财布施的因得财富的果报,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来,我们要是真正能明白、能理解,从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领,里面还非常复杂,得的果报也很复杂,这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法,《了凡四训》里头有!诸位要想得现前人间的福报,《了凡四训》足够了,可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透,真正理解,你才会修,为什么?譬如修布施,我想修福、修富贵,到哪里去布施?布施的对象是什么?如果那个恶人作恶,我布施很多财富帮助他去作恶,你还能想得好的果报吗?那不可能!他做魔王,你就当魔子魔孙,他堕阿鼻地狱,你就堕边地狱,因为你的罪比他轻一点,这叫以盲引盲,统统都要堕火坑。由此可知,我们想布施修福,一定要辨别是不是真正的福田?我们想做好事,那个是不是真的好事?表面上看是好事,实际上未必,这种情形很多。尤其我们现在这个社会,仿冒的太多,你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的?如果没有能力辨别,说实在话,在家里老老实实念佛,决定不造罪业。智慧不开,读经,修清净心,心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说,「心净则土净」,我们最后的目标是求生西方极乐世界,一定在这一生当中要达到。所以,多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。所以,富贵、聪明乃至健康长寿都不要,我只求生西方极乐世界。
  过去多生多劫因为没有听到这个法门,所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了,知道『持名往生』,知道这个方法可以帮助我永脱轮回,你说这个多欢喜!还有什么事情比这更欢喜?今天叫你做全世界的大总统,也没有这个事情欢喜!那个还是搞生死、还是搞轮回,这个真的永脱六道轮回了,确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比,太幸运了。底下有两个比喻,第一个比喻,好比这个人生病,病得很重,在垂危的时候忽然得到仙丹,病能够复原,大病得救这是喜事。第二个比喻,『久客他乡』,像我们现在两岸可以往来,在过去两岸消息不通,我们到台湾来,我跟家人三十六年没有消息,忽然收到一封家信,多欢喜!『欣幸不胜』,欣喜、庆幸,这是庆所闻的意思。我们细细想一想,这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形,只能比个彷佛。久客他乡,几十年不见面,哪能比多劫的轮回?这不能比!无量劫的轮回,今天得救,这个要珍惜。所以真正了解这些事实,他对这个因缘会珍惜,会非常认真努力来学习,得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0283


净空法师: 这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。





【魏译云,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。】


  这是说阿弥陀佛修成极乐世界,极乐世界是他的果报,修因一定感果。我们今天修因,必定有果报,法藏修的是什么因,感那样殊胜的果报,我们今天修的是什么因,我们将来是个什么果报?愈想愈可怕。我们今天没有离开四相,我相、人相、众生相、寿者相一样没离开,而且心里面还存在著贪瞋痴慢疑,这五种烦恼没断,这是根本烦恼,没断。我们今天在努力认真修学佛法,自行化他,这修的是人天的大福报。我们对於弘扬佛法非常认真、非常努力,将来的果报是什么?给诸位说,大罗刹、大阿修罗,果报是这些。福报现前的时候,你贪瞋痴慢再现前,那就要杀人了。你一生当中不晓得要杀害多少众生,你也可能发动世界大战,也可能杀亿万众生。杀完之后,再入阿鼻地狱去受报。我们今天修的是这个东西。所以,三途六道是善恶业因果报的循环相续,你杀了这么多人,杀了这么多众生,众生将来要杀你。你杀一千个人,将来每个人杀你一次,你就要被杀一千次,就是这么个帐。
  我们讲佛法,对初学的人不便讲,老同修就没有忌讳。你们天天吃肉,肉很好吃,实在讲,肉是最不好吃的,为什么?佛在经上讲得很清楚,你吃它半斤,你来生要还它八两,因果报应丝毫不爽。佛经上讲,「人死为羊,羊死为人」,今天你是人,它是羊,你吃它的肉;来生的时候,它变成人,你变成羊,它再吃你的肉,冤冤相报没完没了。这个杀害、瞋恨的念头,怎么能够消除得了?几个众生觉悟了,你去吃鸡肉,那个鸡一想,过去我吃你,现在我还你,算了,我帐就了了,它不生瞋恨心,哪有这个道理?你看你杀鸡,鸡飞狗跳,到处乱跑,它要逃命,它并不甘心情愿被你杀。这就是那股怨恨之心没有法子化解,怨恨累积久了,就是世界大战。所以佛讲得很好,要想世上没有刀兵劫,刀兵劫是战争,这是最残酷的,佛说了,除非众生不吃肉。众生都不吃肉,世间就不会有战争,战争的因消灭掉了。所以我们看到吃肉的人,好像吃得很开心,我们看到知道,他又欠了帐。欠了将来一定要还,欠命的还命,欠钱的还钱。
  这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。你只要把三世因果看清楚了,你就晓得世界是公平的,点点滴滴都有前因后果。所以佛说得好,众生畏果,众生造因的时候迷惑颠倒,果报现前害怕了。菩萨畏因,菩萨清楚,菩萨对於因果报应这个现象清清楚楚、明明白白,所以起心动念不会有一个恶念对众生,不敢造恶业,知道造作恶业会有果报的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-031-0064&lang=zh_CN#a1




阿弥陀佛


《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


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歡迎轉發,功德無量!




願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





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 楼主| 发表于 2019-7-30 10:17:49 | 显示全部楼层

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

http://www.dywhjt.com/5396.html


净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。









































35、【因果教育】感应篇精华(全199集)黄柏霖警官主讲

36、黄柏霖警官讲因果报应故事,共100集












47、海会圣贤:贤公生平修行事迹(72分钟)【一天看三遍】
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