戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 826|回复: 2

净空法师:敦伦尽分,老实念佛(共一集)。南无阿弥陀佛!

[复制链接]
发表于 2018-9-4 08:15:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:敦伦尽分,老实念佛(共一集)。南无阿弥陀佛!


诸位法师,诸位同修,我们又有一段时间没有见面了,在这一段时间当中,多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班,每一年办两次,每一次是四个月,我必须在那边住八个月。寒假当中,就是一、二月,可以出来走走;暑假也就是七、八月,可以离开培训班。时间短,要去的地方很多。这一次离开新加坡之后,回到台湾,住的时间很短,就到美国去走了一圈。除夕,我从夏威夷回来;初七,我们又有环岛的参学,用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促,客人也很多。所以道场(图书馆跟此地两边道场),我听说都有一些法师大德们在这边讲演,这是很殊胜的一桩事情,所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我,要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以,跟大家藉这个机会见见面。
  诸位都晓得现在的社会不安定,整个世界没有例外的,每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物,平常听听他们的谈话,对於时局都非常关心,也就是社会的安全、生活的幸福,大家都在那里祈求如何消灾免难?如何能化解这个灾难?或者能把这个灾难推延往后。这些想法是正确的,也有不少人默默的在做,我们看到生欢喜心,可是这些人他们所做的有没有效果?实在讲我们不需要去过问,正是古人所说的「但问耕耘,莫问收获」,存著这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年,民国初年,我们的国家社会动乱不安,近百年的历史诸位要是读读都能了解,但是今天世界的动乱绝不亚於民国初年的社会状况,甚至於有过之而无不及。
  清朝末年,中国和西方接触,在没接触之前,中国是个封建保守的社会,两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨,维系中国两千年的安定繁荣,我们细细的去思惟,它不是没有道理。中国跟西方接触之后,受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮,把中国几千年封建的防线打垮了,於是有一些年轻人一昧的崇洋,全盘西化,把中国几千年固有的传统完全否定,使中国人丧失民族自信心,才遭受这么大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人,留学美国的完全学美国,留学日本的完全学日本,留学苏联的完全学苏联,自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生,到各国去留学,回来之后,各人执著个人所学,在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学,带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚,要明了。为什么我们比不上日本人?日本人学外国人的东西,自己的根本没有破坏,这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西,自己的东西完全抹煞,完全推翻,我们才遭难。而中国东西有没有用处?还值不值得学习?
  民国初年,民国十二年,欧阳竟无大师,这是我们中国佛门近代的一位大德,他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演,讲题是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记,流通到后世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记,我从香港带回来,我们也影印流通,现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记,他讲得很有道理。欧阳大师以后,又过了半个世纪,七0年代,英国历史哲学家汤恩比博士,在欧洲一次国际会议上大声疾呼,「能够真正挽救二十一世纪的世界,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,这是出自於英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同,但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用,我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况,我大惑不解,天主教从来不祭拜祖先的,怎么他提倡祭祖?他为什么会有这个想法?以后我才明了,于斌枢机参加了欧洲这次会议,亲自听汤恩比博士讲演,难怪了!同时梵蒂冈有个文件,这个文件我知道,鼓励天主教徒向佛教徒对话,它有这么个文件。所以在那个时候,我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所,在新庄多玛斯修道院,就在辅仁大学的后面,请我去讲「佛教精神生活」,所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我,都是受汤恩比博士这次讲演的影响。
  前年我在美国,有伦敦的同修给我寄来一份文件,相当厚,大概有一、二百页,这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容,把佛教正式列入学校的课程,我感到非常惊讶。英国是基督教的国家,印度是佛教的发源地,中国是佛教第二故乡,我们中国跟印度人都没有做到,被英国人领先,他们今天做到了,所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响,这是世界举世公认的学者,真正有学问的人,为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用,还是有价值。
  我们回过头来想想,我们要怎样修学?要怎样把它发扬光大?这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承,无师自通,自古以来没有,现代很多,现代有很多无师自通的,古时候没有。这个道场,听说刚刚讲完《坛经》,《坛经》里面就说得很清楚,无师自通,威音王佛以前也许可以,威音王佛以后,无师自通的都是外道,这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法,如恒河沙」,哪些是邪师?无师自通的,没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承,现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识,没有好老师,我们怎么办?有方法,我们以古人作老师。在我们净土宗,蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习,以莲池为老师。莲池当时已经往生了,那怎么办?莲池大师的著作在。现在在台湾,莲池大师的全集,大概是精装这么厚,四册。蕅益大师就专念莲池大师的书,专门学习他,他学成功了,他也成为净宗一代祖师。这个法子很好,可是这里面决定要懂得,师承就是学一家之言。
没有开悟之前,决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学,学到自己有悟处了,老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处,你还没有这个能力,你就没有资格出去参学,换句话说,始终听老师一个人的话。说实在的话,现在找这样的学生也找不到了,谁肯听一个人的话?纵然有好老师,学生没有了,师道断绝了。在过去,一般时间是五年到十年,跟一个老师。在一个老师门下,用这么长的时间把自己的根基奠定,到你有能力辨别真妄邪正、是非利害,老师才准你出去参学。你没有这种能力,没有这个智慧,那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》,有些人跟老师二十年、三十年,都不能离开的,那就是智慧没开。也有一些智慧开了,感激老师的恩德,不愿意离开老师,帮助老师教学,作老师的助教。这叫师承,学一家之言。
  我们看近代印光大师,印光大师是近代人,清朝末年、民国初年的人,他老人家圆寂是在抗战时期,那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经,只有一次公开的讲演:「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天,他做了七次讲演,当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来,有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来,文字弘法。我听过去老人告诉我,印光法师的口音很重,他是陜西人,所以在南方住得很久,他讲话一般人还是听不懂,这是他讲经说法的一个障碍、障缘,但是他用文字来弘法。
       他老人家一生标榜的,十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学,也用这十六个字教化一切众生。以后我们在《永思集》里面看到,有一段文字记载,观世音菩萨透露的消息,印祖是大势至菩萨再来的,这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪,非常像大势至菩萨。拿《楞严经.大势至菩萨圆通章》对照一下来看,果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我,今天社会动乱的根源在哪里?我们要如何来挽救?印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常,伦常里面最重要的是家庭,如果家不成家,国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻,所以中国古时候,你看结婚婚礼多么繁杂、多么隆重。为什么要这样隆重、这么繁杂?就是告诉你,结婚是大事,不是你们两个人的事情,关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦,社会安定,天下太平;你们两个人不和睦,社会动乱,天下就有灾难。这个大道理几个人懂?我们中国古圣先贤明了。
  所以印祖看到现代的社会,在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱,印祖说了,好像是有进步,但是人道退步了,畜牲道进步了,饿鬼道进步了,地狱道进步了。细细去体会印祖的话,一点都不错。唯有大智慧的人才看得这么深,看得这么入骨,值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界,从救自己开始,一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到,说到做不到没用,不能自度也不能度他。
  所以印光大师直截了当的告诉我们,纵然古佛应化在今天,佛菩萨乘愿再来,在我们这个世间出现,一定也是讲敦伦尽分、求生净土,如果提倡其他的法门,决定不是再来人。他这个话说得这么肯定,斩钉截铁,毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理?有道理,正是佛经里面所讲的契机契理。机是什么?现前大众的程度,你要能够适合他。你所说的,所教的这个法门,他要能做得到才行。你讲得很高,讲得很玄,讲得没错,但是现在人做不到,那有什么用处?

。。。。。。
  过去倓虚法师,倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方,你看他开示里头所讲的,他老人家一生,他说他接触过禅宗的这些大德,得禅定的他见过,开悟的听都没有听说过。诸位要晓得,禅宗得定不能了生死,出不了三界。你得定,你可以生到四禅天、四空天,依旧在搞轮回,所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道,超越十法界,往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界,不在十法界里面,有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机,一定适合於现代人的生活,适合於现代人的程度;契理,决定帮助他脱离生死轮回,超越十法界,那才叫契理。
       今天净宗法门真的是契机契理,这个法门人人都能学,这一句阿弥陀佛人人都能念,人人都会念,只要你不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成就的,真正叫你在这一生当中了生死、出三界,这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现,他所说的其他法门,理说得再好,你没有法子断烦恼,你没有法子破无明,换句话说,你依旧不能出离六道轮回,这就是契机不契理,把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了,这是无比的残酷,这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情,不但诸佛如来不干这个事情,给诸位说,菩萨不干这个事情,声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情?《楞严经》上说的「邪师说法,如恒河沙」。邪师是谁?魔王的子孙。这在佛经上都有记载,释迦牟尼佛当年在世,魔王波旬要破佛的法,释迦牟尼佛笑了笑:佛法是正法,没有任何人能够破坏的。魔王波旬就说:等到你老人家末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟,破你的佛法。释迦牟尼佛听了,一句话不说,流眼泪。所以有一句比喻话说:「譬如狮子虫,还食狮子肉」,就是指这桩事情而说的。
  又何况世尊在《大集经》里面,可以说给后世的众生普遍授记。佛说「正法时期,戒律成就」,依照戒律修学就能证果。「像法时期,禅定成就」。佛法传到中国来是像法时期,佛灭度后一千年,佛法传到中国,所以中国的禅风很盛与这个有关系。「末法时期」,释迦牟尼佛灭度两千年以后,世尊说「净土成就」。我们今天选择净土法门是依教奉行,我们遵循佛的教诫。佛这么说,我们自己再衡量自己的根基,除这个法门之外,还有什么法门能叫我们在这一生得度?没有了。我们今天全靠带业往生,全靠阿弥陀佛本愿威神的加持,我们自己没有能力。人贵自知,自己要晓得自己。
  再仔细观察现代世界各个地区的念佛人,你看看那些往生的瑞相,岂不是现身说法吗?有一生没有听过经的,《弥陀经》一遍也没有念过,就是一句「南无阿弥陀佛」念个三年五载,他能站著往生,预知时至,不生病,说走就走,坐著往生。这些念佛成就的人,我们时有所闻。这些人现身给我们说法,我们还不相信,这就愚痴到了极处,那没法子。如来讲经说法,三转法轮:示转、劝转,到最后作证转。作证你还不相信,那就没法子,这就是经上讲的「一阐提」,一阐提就是没善根,那就不能成就。所以我们想想佛在经上所讲的,祖师在《语录》当中所讲的,再想想我们自己的根性,观察这些修学大乘的人。
。。。。。。
  要帮助这个社会,要帮助广大苦难的众生,你就要懂得「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句话可以挽救世运。要知道我们在这一生当中,我们得人身,我们在这个社会上是什么地位?我们应该做的是些什么?这就叫敦伦尽分。你要把你自己的事情做好,做得圆圆满满,要尽到自己的职责,要做到自己的本分,社会就安定了。所以我常说,现在有许多做父母的,小孩不好教,小孩不听话,小孩难管。小孩有什么不好?小孩很好。为什么不好教?做父母的没有尽到责任。你没有给小孩做一个好榜样,你怎么能怪他?小孩哪有过失?看到小孩有过失,做父母的人想,「我做父母没有尽到责任,我错了」,这就是觉悟了。学校做老师的,我们同修当中教书的不少,我常常也遇到他来给我诉苦,「学生不好教」,都把他的责任推到外面去了。学生哪有不好的?学生不好教,老师没有尽到责任。所以今天要紧的是回头,佛法讲回头是岸。怎么回头?看到一切众生的过失,他们没有过失,我的过失,我没有尽到责任,我没有修得好。我起心动念、言语造作不足为世间的榜样,不足为世间人的模范,罪业在我一身。你能够这样回头,自己就有救了,真正修忏悔,改过自新。不要怪罪别人,别人没有过失,社会没有过失,过失在我一身。中国古人讲「天下兴亡,匹夫有责」,谁的责任?我自己的责任,与别人不相干。
我能把我自己本分的责任做到,你在家庭里面,你对妻子,你是丈夫;做太太的你对丈夫,你是妻子;丈夫有没有做到丈夫的本分?妻子有没有尽到妻子的责任?你对你的父亲是儿子,有没有尽孝道的责任?对你的儿子,你是个父亲,你有没有做到慈父的责任?你在这个社会世间是什么样的地位,你有什么样的义务,你把它做好了没有?你的本分工作做好了没有?你怎么能怪罪别人?特别是学佛,尤其是出家,出家是佛的代表,我们一举一动像不像一尊佛?人家称你一声法师,师是社会大众的表率,是社会大众的模范。我们哪一样能做社会大众的表率?我们哪一桩能够做社会大众的榜样?
  印祖一生,他真的都做到了,人家还常惭愧。惭愧什么?做得不够,做得不圆满,不能感动社会大众。印祖的道德修养,我们在《传记》里面看到,他老人家七十岁之后,蚊虫蚂蚁这些小动物都受感动。居住的环境,这些小动物很多,他老人家住的那个房间,这些小动物都搬走了,佛门叫迁单,都搬走了。感动这些小动物,怎么不能感动人?亲近他老人家的都受他的感召。实在是因为在那个时代,大众传播工具不发达,所以他弘扬的面小,如果像今天资讯这么发达,印祖要是生在现在这个时代,借著卫星电视的广播,受感动的人不知道要增长多少倍?这个一定的道理。
  所以我们今天要明白,我们今天要回头,赶紧回头,知道自己一身的罪业,一身的过失。观察外面环境,一切众生他们没有过失,他们没有罪。我们自己真正修忏悔,真能生惭愧心,改过自新,重新做人,研习教理,依教奉行,这才不愧为佛弟子,希望这一生真能有一个结果。
学佛先要把人做好,世尊在《观无量寿佛经》里面教给我们「净业三福」,这是最低的原则。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?这四句话的意思很深,境界无限的深广,我们过去曾经用专题讲过,这些录音带诸位都可以拿去做参考。从这个基础上建立佛法,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;然后才进入大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这是修学的根基,不管你修学哪个法门,不管你修学哪个宗派,基础的佛法我们有没有做到?
  菩提心一发,心量拓开了。今天我们为什么入不了佛门?入不了佛的境界?心量太小了。起心动念想自己,起心动念想我这一个家,这怎么行?这哪里能解决问题?而佛教导我们的是起心动念想尽虚空遍法界,这才能解决问题。每个人想到自己家,甚至於每个人想到自己的国家,没有想到别人的国家,这个国家还有战争、还有冲突,解决不了问题。如何解决世界问题?能够把全世界看成一家,问题解决了。美国今天对伊拉克要发动战争,能解决问题吗?解决不了问题。美国人要想求得世界和平,真正能解决世界问题,怎么个解决法?先把自己的核武统统消灭,天下太平。全世界的人对美国尊敬、佩服,听你的话。你拥有核武,别人不能拥有,人家怎么能服气?不可能的。今天制造核武、生产化武的国家太多了,伊拉克只是其中之一。所以战争解决不了问题,只是把问题搞得更复杂、更严重。
  所以解决问题,要把全世界看成我自己,看成我的父母、兄弟、姐妹一样,真正去关怀他、爱护他、帮助他,问题才能解决,敌对是决定解决不了问题的。这种思想都在大乘佛法之中。由此可知,我们学佛首先要把心量拓开,发菩提心。起心动念不要想自己,不要想家庭,也不要想我这一个地区,一个地区是决定不能安定的。要想到什么?全世界社会的安定繁荣,全世界的和平安定,我们要有这种宏观的心量来处事待人接物。人家跟我有界限,我跟人家没有界限,你才逐渐能感化别人,走向大同之治。
  今天资讯发达,交通便捷,所以有人说地球村,我们要把整个地球看成是一个都市,现在这些国家的总统、国王不过是村长、里长而已。全民都觉悟了,几个村长、里长要打架,让他们自己打好了,与我们不相干,你们打得头破血流於社会一点妨害都没有,你高兴你自己去打。
  所以要令一切众生真正觉悟,佛法讲大慈大悲,大就是无条件的,慈悲就是关怀爱护,全心全力照顾。我们照顾一切众生就像照顾自己家人一样,像照顾自己一样,问题才能解决,灾难才能化除,共业才能够避免。没有这样的心量,没有这种行持,佛法唱到云霄也无济於事;说得天花乱坠,决定不起作用。所以我们学佛要学有用的佛法,对我们个人一生的幸福、家庭美满、事业顺利、社会祥和、世界和平,这就是佛法。这不是世间法吗?世间法跟佛法的界限在哪里?没有界限。觉悟了,世间法就是佛法;迷惑了,佛法也变成世间法。世法、佛法是在自己一念之间,外头没有界限。一念觉,哪一法不是佛法?一念迷,哪一法是佛法?诸佛菩萨、古大德跟我们讲得这么清楚、这么明白,我们不应该颠倒,不应该怀疑。
  今天听说有不少同修要发心求受三皈,求受三皈是好事情,求受三皈表示你们觉悟了,皈依佛、皈依法、皈依僧。可是三皈决不是在形式,形式的三皈没用处,要有实质的三皈。实质三皈,这三宝是什么?自性三宝。六祖惠能讲得很好,《坛经》里说的,他讲的是皈依觉、皈依正、皈依净。我在四十年前初读《坛经》,读这一段文,我就很惊讶,为什么能大师要这样说法?他为什么不说皈依佛、皈依法、皈依僧?他换一种讲法,什么意思?唯一的理由就是在那个时候已经有不少人对佛法僧三宝搞不清了,概念上产生错误,所以他不得不用另一个方法来解释,然后给你说明,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,让我们明了三宝的实质是觉正净。
  觉而不迷,我们从一切迷惑回过头来,依自性觉,这就是皈依佛,不是皈依外面的佛,外面没有佛。我们从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解,回过头来,依自性正,自性的正知正见。譬如我们刚才说的,起心动念想自己是迷,起心动念想我一家是迷,起心动念想我这一国还是迷,迷有轻重不同而已,统统是迷。如果我们再说,我起心动念想娑婆世界,想三千大千世界,还是迷,迷得更轻一点。我们这个大千世界外面还有大千世界,无量无边的大千世界,所以佛教给我们起心动念要想尽虚空遍法界,那就是觉了,觉而不迷,你的心量才圆满恢复,而不是恢复一部分。想一个大千世界、两个大千世界,你恢复一小部分,不是全体恢复。这是觉的思想,觉悟的见解,正知正见。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染。这个世间的五欲六尘看得很淡,《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,绝不染著。身心世界统统放下,放下就自在了,放下就快乐了。你不肯放下就痛苦,苦难的根源。佛叫我们放下,你为什么不放下?释迦牟尼佛在世,一生三衣一钵、树下一宿、日中一食,什么都没有,这是佛做一个表率给我们看,佛做一个样子给我们看,我们要学佛就要学这个样子。心地清净,对於世间五欲六尘丝毫不沾染,这叫皈依僧。
  你们大家遇到我,都来供养我,我把这个钱全部交给基金会,我好事不如无事,让他去做好事。统统交给基金会,让他去做好事,我无事,多快乐!我何必去找这个麻烦?可是我现在有个麻烦,没有法子躲避的,你们如果有智慧,替我想想,能不能帮我解决?人太多了,这个想见我,那个想见我,这是给我带来的麻烦,这个麻烦没有法子解决。不管走到哪个地方,一大堆的人围绕在旁边,这是很头痛的事情。现在中国大陆到处都欢迎我去,不敢去,因为我自己很明白,我很清楚,我到那里去了,如果住上一个星期,外面人知道了,我看至少有十几、二十万人来找我。这是苦,不是好事情。我说我很感谢你们的热诚爱护,我不敢去。
  所以我们学佛要真的学佛,内学著不动心,如如不动,外面绝不受外面境界的诱惑,这就是真正的禅定,不必去打坐,打坐那个定靠不住,那是假的。真正的禅定是「内不动心,外不著相」,《金刚经》上讲「不取於相,如如不动」,那就是禅定。所以我们要懂得三皈,皈依自性觉,皈依自性正,皈依自性净,都用在日常生活当中,你是真正有了皈依处。然后「具足众戒,不犯威仪」,这两句话用现在的话来讲是守法、守规矩。佛的教诫,我们遵守。国家的宪法、法律规章,我们统统遵守。乃至於风俗习惯,入境随俗,与大众和睦相处,真正做到看破、放下。看破就是明了,样样明了,一点不糊涂,看破。放下是绝不沾染,清净自在。我们的生活,「恒顺众生,随喜功德」,随缘度日,这就得大自在。老实念佛,求生净土,这一生当中圆圆满满的成就,我们在佛法里面得到真实的利益。
  所以诸位,传授三皈之后要记住,你是皈依三宝,三宝弟子。初学的同修觉得这个说法太玄了,还是没依靠,总要找个东西靠住才行,不得已我就替你们找一个靠得住的。皈依佛,皈依阿弥陀佛,专门靠阿弥陀佛。为什么不皈依释迦牟尼佛?释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛正是释迦牟尼佛的意思。皈依法,法就是《无量寿经》,一部经就够了,要不要学第二部经?不需要。「一门深入,长时薰修」,你就得定,你就开慧。经上讲的,受了菩萨戒,四十里之内有法师讲经,不去听经就犯戒了,怎么办?你可以去听,你坐在那个地方,法师讲经,你在那里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个半钟点一句话也没听见,这叫听而无听,高!你到这个地方做影响众,到这里来充场面,「这法师讲经,这么多人听,不错」,这个里头有菩萨,一句也没听到,这就不碍事。如果你在那里听,听了生烦恼,听了有妄想,你就可以不必来,不犯戒,为什么?你没有能力听,你还没有资格听,那是讲菩萨,你不是菩萨,虽受菩萨戒,不是真菩萨,所以你不来听不犯戒。如果你是真菩萨,你不来听就犯戒了。真菩萨是听而无听、无听而听,他对自己本修绝不忘失。假菩萨不来听没有关系,这我跟诸位讲清楚了,你不要害怕。
  形相上的住持三宝也很重要,佛法要靠这个形相维系,这是佛法的一个代表,所以我们看到佛像就如同佛在世一样。我们供养佛像有两个意思,一个是报恩的意思。他是我们最初的老师,像我们一般中国人供祖先意思一样,这是不忘本,反始报本,是这个意思,追念祖先。第二个意思是见贤思齐。他也是凡夫,修成佛了,我看到他,我要跟他一样,他能成佛,我也要成佛,激发我们修行的意念。所以供养佛像有这两个意思。
  皈依法,这一部经典,就是一门深入,深入经藏。经就是这一部《无量寿经》;藏,《无量寿经》含藏无尽的义理。我们天天去研讨,天天去发掘,天天依教修行。行能帮助你解,解能帮助你行,解行相互的帮助,就能够帮助你深入,能够发掘甚深的义理,这叫深入经藏。深入经藏不是《大藏经》,那你就搞错了,是一部经里头含藏的深义,是这个意思。你这一部经通达了,一切经都通达了,所以一经通则一切经通。你要是把这句话的意思错会了,以为深入经藏要去研究《大藏经》,你就是研究三百年,你也是一窍不通,为什么?你思想乱了、杂了,那么多课程到底哪个对?你就错了。一门深入就对了,一经通一切经通。
  僧宝,出家人。见到僧宝就要想到六根清净一尘不染。不管他染不染,不管他如不如法,我们一看到这个样子就要想到自己要六根清净一尘不染,要在这个境界里如如不动、不取於相。这叫真正皈依三宝,为三宝的弟子。僧宝,我们举观世音、大势至,大势至菩萨就教我们一门深入,观世音菩萨教我们大慈大悲,我们依教奉行就是大慈大悲。我自己做到了就会影响别人,那就是真正劝导别人来共修。我做不到,怎么说人家也不相信,必须自己要做到。我叫人不贪财,我自己真的要把财舍掉。我叫人不贪名,我自己确实名也舍掉。叫人不贪权位,我们一定要把权位舍掉,人家才相信。你自己抓住名闻利养,劝人家不要名闻利养,人家怎么会相信?所以世间有个理,理跟事要相应。
「三皈」我们有两个录音带,也有一个小册子,诸位回去之后一定要多看多听,真正了解三皈的意义,依教奉行,你是真的皈依。所以以后人家问你,你皈依哪一位?我皈依阿弥陀佛,可不能说皈依净空法师。皈依净空法师,你们将来都会堕阿鼻地狱,你堕阿鼻地狱,我不负责任,我今天这话说清楚了,有录音可以做证明,阎罗王那里打官司,我这里有证据。我把三皈传授给你,给你做一个证明,你们是皈依三宝,落实在形相上,阿弥陀佛是佛宝,《无量寿经》是法宝,观音、势至是僧宝,我们都是三宝弟子。
敦伦尽分 老实念佛  (共一集)  1998/2  台湾佛陀教育基金会  档名:19-010-0001  (略有删节)


 楼主| 发表于 2018-9-4 08:17:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-9-4 08:19 编辑

淨空法師有关临终助念的开示

(点击下边蓝色字查看详细内容)

     
【十一】往生与瑞相
【十五】其他


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-7-30 10:19:20 | 显示全部楼层

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

http://www.dywhjt.com/5396.html


净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。









































35、【因果教育】感应篇精华(全199集)黄柏霖警官主讲

36、黄柏霖警官讲因果报应故事,共100集












47、海会圣贤:贤公生平修行事迹(72分钟)【一天看三遍】
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-11-17 08:07 , Processed in 0.082348 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表