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世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果

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发表于 2018-9-3 16:18:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!



诸位同修大德:今天我们这个讲题,是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」,也称之为「十王图」,在日本京都展览。这幅画不敢说绝后,但确实是空前的。原画今天在此地展出,高六十六公分,长是六十米,确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明,说明已经用文字制作出来了,我想跟图画,文字配合图画来说明,那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的,这一幅画它的教育意义在哪里?这一点非常重要。
  民国初年,中国净土宗第十三代的祖师印光大法师,他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》,那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月,这两个月有广东话的翻译,后面两个月是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月,大家已经听成习惯了,所以翻译就不需要了,这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书,弘化社我对它相当熟悉,我也请了不少参考的资料,但是没有图书馆收藏的这么完备,我几乎都看了,因为弘化社的本子,可以说是近代出版的善本书,善本的标准就是它错字很少,所排的版面很美观,让人看到能够赏心悦目,很难得的好本子。
  我看书有个习惯,先看看后面的版权页,这一看让我感觉到非常惊讶,印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算,这三本书总的数量超三百万册,在那个时代,这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解,我们净土宗一代祖师,《了凡四训》不是佛门的,不是佛经,算是儒家的东西;《感应篇》跟《阴骘文》是道教的;《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」,这两篇是专门讲戒杀、戒淫,末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土,印这么多,我想了好几天,终於体会到祖师用心良苦。
  要挽救现前这个社会,到我们现在这距离七七年有二十年,这么久的时间到今天的社会,我们就体会得非常明显了,真正知道,用佛法来救世间、用儒来救世间,来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话,也是在七十年代,他说能够解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话,大家也感觉得很惊讶,可是这二十年之后,看看现前的社会,真的。可是我们再仔细想想,印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题,那些东西很高深,你要想修学,至少得十年,十年这个世界变成什么样子,谁都不敢说了,所以印祖特别提倡因果,我们愈想愈有道理。
  如果人不懂佛没有关系,不懂儒也没有关系,甚至於不信宗教也没有关系,你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好,为什么?在起心动念、言语造作你自然会收敛,这样就能够救自己,救你一家,救社会,救国家,救世界,於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果,所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来,我是从一九七七年离开台湾,在国外开始弘法,第一站是香港,这么多年来走了许多国家、地区,我也喜欢跟一般人闲聊,各个阶层的人物都有,各行各业,中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财?想,没有一个不想发财的;想不想有聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三桩事情尽管我们国籍不相同,族群不相同,信仰不相同,这三个希求是共同的,没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到?於是用种种的方法、手段,总而言之,统而言之,都不出损人利己,为了达到这个目的,不择一切手段,这个错了,理跟心性相违背了,事跟因果相违背了,能不能求得到?求不到。
  我在初学佛的时候,老师教我「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜,我就要请老师把这个道理方法传授给我,这个道理、方法无论哪个人讲,深讲浅讲、长讲短讲,就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相,不过我们亲耳听老师的教诲,印象就特别深刻,「佛氏门中,有求必应」,这个佛氏门中你要体会到里面的意思,如果你要是错会了意思,到佛氏门中大概是到寺庙里面,到寺庙里面去求,未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中?可以说是,也可以说不是,真正的佛氏门中,佛是什么意思你要懂得,佛这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用,体是智慧,真实的智慧,用是觉而不迷,你懂得这个意思,你就明了什么叫佛氏门中?智慧、觉悟门中有求必应,那你就是完全明了了,这里头没有迷信,智慧与心性相应,觉悟与因果相应,你看看你妙不妙!这是我们把理论的依据找到了。
  所以佛氏门中是智觉之中,这个要知道,这是真正的佛氏门中,寺院庵堂那是形相,章嘉大师早年告诉我「佛法重实质,不重形式」,我这都跟他学来的,所以实质也得实质的佛氏门中去智觉,就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,《华严经》「出现品」里头说的,释迦牟尼佛说的。一切众生,这个范围就太大太大了,我们不讲那么大的范围,我们只讲人道,大家好懂,我们现在在人道,生在这个地球上,现在这个世界上统计,我们地球的人口大概将近七十亿,我们就单单论人道,我们把众生范围缩得这么小,在佛法里面,众生是讲九法界,如果把佛法界算上去那讲十法界,十法界里我们讲这一法界人法界,你看看「皆有如来智慧」,什么叫如来?《金刚经》上说得好,「如来者诸法如义」,这句话的意思很深,一个小时讲不完,我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》,诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时,这一句大概也讲了好几个小时,这不迷信。
  「如」是真如、是理,「来」是讲现相、讲作用,如果我们从体相用来讲,「如」是讲理体,「来」是讲相跟作用。一般讲,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号,本来有的,只要你见性,这个名号就可以加给你,这是十号里头第一个,如来。说如来,换句话说,就是你自己的真性,你自己的真心,本来具足无量的智慧,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别,佛有多大的智慧,你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法,讲了四十九年,这是诸位都知道的,释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,后人把他所讲的记录下来成为经典,现在在中国流通的《大藏经》,那个经是释迦牟尼佛说的,究竟说多少?我们没有法子知道,因为经典流传到中国来是一部分,不是全部。
  那个时候交通很不方便,而且那个时候的经典都是手写的,又没有纸张,所以称贝叶经,写在贝多罗树叶上,很笨重,极其不方便,这种交通状况之下,所以印度法师到中国来,中国法师到印度去取经,精挑细选,选择好的,适合於我们东方人生活需求的带回来,其次再其次,那就没有法子,不能不放弃了。所以我们晓得,世尊一生讲的东西太多太多了,我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍,我这个想法应该不会过分,我们今天所得到他的东西,充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观,你看那个智慧多大,这个我们人人都有,但是现在佛讲的东西,我们自己看,看不懂,这是什么原因?我们的智慧被一个东西盖覆住了,智慧并没有失掉,盖住了,盖住是智慧不能现前,这到底什么东西?佛跟我们讲,烦恼,佛讲了三种,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种东西盖住了,虽然有究竟圆满的智慧,不能现前。
  不但你有智慧而且你有能力,多才多艺,万德万能,这个能力是本有的,决不是学来的,而且还有福报,福报就是经上讲的相好,相好是福报,福报也是圆满的。你看你所求的,寿命在福报里头,我们想聪明智慧,想多才多艺,无所不能,想无量无边的福报,佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生,为什么?他知道这个众生跟我一样,我有多大智慧他不比我少,我有多大的才干我不比他多,我们的福报统统是平等平等,只不过我现在是得其用,他虽有不得其用,这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的,它没有讲烦恼,它不是用无明、尘沙、见思,它没有用这个名词,这个名词在大小乘经里面讲得很多,而《华严经》上讲的是妄想执著,这好懂。「但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,这当中还有一个它省略了,说一个头,说一个尾,当中有一个当然包括在其中,这个当中是分别,分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲,我们因为有了妄想分别执著,所以你自己本来具足的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的福报不能现前。
  换句话说,只要你把妄想分别执著放下,舍弃了,如来的智慧德相统统现前了,是你自己本来有的,理!这个道理我们要清楚。可是,你明了,你妄想分别执著没有断,你现在享受的福报是修来的,不是称性的;这是自性的,自性我们是平等的,修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的,不是自性里头的。四圣法界里面的福报,一面是自性透出来的,一面是修来的,自性透出来的不圆满。三界是这么形成的,总得要晓得,这个三界的范围大,不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有,你在哪里生活?六道,这是六道里面的众生。佛告诉我们,如果你对於世出世间一切法不再执著了,执著放下了,还有分别,执著放下了,不错了,六道没有了,就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千就是六道,你就超越六道了。只要没有执著就超越六道,可见得执著害人,害得我们生生世世搞生死轮回,你还要执著吗?
  所以你真正觉悟了,你会把执著放下,我於世出世间法一切都不执著;不执著,心就清净了。人我是非是执著,名闻利养是执著,贪瞋痴慢是执著,这个东西没有了,心地清净,超越六道轮回。虽超越,但是你还有分别,分别的烦恼比执著轻,所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界,学佛的同修知道,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛)。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了,这得清净心,你就超越十法界,超越十法界你到哪里去?一真法界。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,诸佛的报土都是一真法界,这是实报庄严土。到那边去的时候,还是有等级,等级从哪里来的?等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么?我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念,六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念,没有分别,没有执著,这高了,很高了,在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨,明心见性,见性成佛,就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来,你们看看江味农居士的注解,那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士,这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等,破一品无明,证一分法身,无明分分破,法身分分证,是这个意思,好像念一个学校一样,这个学校从一年级到四十一年级,四十一年级念完毕业了,那就证得究竟圆满的佛果。
  我们把这些道理真的搞清楚、搞明白,佛家说参透了,那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有,统统有,自性里面本来具足的智慧德相不能现前,那现在我们所享受的,享受是修得的,修得就离不开因果,所以说种善因得善果,你要是造恶因你就有恶报,这是事之理,你不能不清楚。《了凡四训》讲得好,了凡先生他很难得,十几岁少年的时候,遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命,说他是仕途中人,所谓仕途就是他应当去读书,古时候读书,他的出路就是去作官,参加国家的考试,所谓功名。孔先生说:你怎么不读书?了凡先生就把他的母亲跟他讲的话,他父亲过世了,父亲过世的时候就跟他母亲讲,这个小孩最好将来叫他学医,学医可以救人,可以养活自己,这是他父亲希望他能这样做,所以他就学医。
  学医常常要到野外去认识药草,怎么样去采药,所以在采药这个路上遇到孔先生,孔先生看他的相、算他的命的时候,他说:你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰,看到这个人不是凡人,飘飘欲仙,所以把他带回家,跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生,就请孔先生把了凡的八字流年排出来,排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名,某年第几名,一直算到他五十三岁,寿命只有五十三岁,可惜命里头没有儿子,五十三岁他可以做到四川一个小县的知县,到五十三岁这一年你就赶快辞职回家,你寿命到了。
  他听了之后,这就去读书,正好他有个表亲,家里面开私塾,他就去念书了。参加考试果然不错,每年参加考试,那个考试第几名跟孔先生算的完全相同,於是他就知道了,一个人的一生都是命注定的,所谓是「一生皆是命,半点不由人」,所以他心定了,什么希求都没有了。现在人家竞争,努力竞争他统统放弃了,命里注定,怎么样争也争不来,到时候它自然有了,这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫,为什么?二十年这个命运丝毫没有改变,这是不增不减,为什么?他不修善也不作恶,人的一生照著命运过日子。
  那么这一年,他到南京的栖霞山去访问云谷禅师,这是当时一代的高僧,去看看这位老和尚,老和尚是参禅的,在禅堂里面,了凡先生去拜访的时候,他不说话,丢了个蒲团给他,叫他在旁边坐。老和尚有功夫,坐了三天三夜,了凡先生也坐了三天三夜,不起一个念头。老和尚觉得很惊讶,三天三夜不起心动念,这不是一般人做得到的。就问他:你的功夫不错,你怎么修的?了凡先生讲老实话:我的命运被孔先生算定了,我就是起心动念打妄想也没用处,算了,不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑:我以为你是圣人,你是功夫,原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候,就问他:为什么我是凡夫?云谷禅师告诉他:命运有没有?有,但是命运不是定数,命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理,它不是定数。但是常数里头有变数,你一个善念、一个善的行为,你这个命就增加一点,你起个恶念、造一个坏事就减少一点,无论是智慧、德能、相好,天天有加减乘除,这个加减乘除是变数。他说:你二十年被人家算定了,没有增加也没有减少,你不是凡夫谁是凡夫?
  所以这里头就讲因果了,你有善念、有善行,利益众生,利益自己,你的智慧会增长,你的能力、福报也会增长,在你的常数里头会增长;如果你是恶念、邪行,那就会减少。譬如财富,哪个人不是求财富!你命里头有亿万财富,这个亿万财富不是称性的,称性是无量无边的,这是什么?你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的?唯有佛经讲得清楚,佛经教导我们,所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法?你要求财,我不想求发财,不想求很多财,只希望自己物质生活能过得去就行了,还是要修,怎么修?修财布施。没有钱,怎么修财布施?老师讲:一块钱有没有?一毛钱有没有?这个行,一块一毛这个可以,有就布施。这样也行,我们这才明白了。
  修什么布施?因为那个时候接触佛法了,也常常到庙里面去,庙里头有很多人印经,在那里拿著本子「你出几个钱」,我出一块出二块,集腋成裘,让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施,我那个命里头没有财,慢慢就有财了,财天天增长了;没有聪明智慧,法布施得聪明智慧,印经论善书是法布施,智慧慢慢就有了,修智慧;健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情,一个放生,一个布施医药,布施医药也是那个时候很苦,没有钱,两三个月累积一点钱,二、三十块钱不多,两三个月可以攒个二、三十块钱,给医院里面,帮助那些穷苦的人买医药、作医药费,一个放生,一个布施医药,这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的,有多少力量你就做多少力量,我们来做这个好事。我做了五十三年,愈做愈欢喜,果报你能不能看出来?我命里头没有福报,命里头没有寿命,算命的算我的命我不如了凡先生,了凡先生五十三岁,我寿命只有四十五岁。印光大师,诸位晓得印光大师在年轻的时候,人家算命算他只有三十八岁,他老人家活到八十岁,一生苦修成为一代祖师,修得的,不是命里头有的,这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲,依教奉行,他成功了。我年轻的时候,人家算我的命,我的命中是贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,充其量是做一个小公务员,勉强能够维持温饱,寿命不长,我是非常相信。
  所以遇到佛法,遇到佛法实在讲,我第一部看的书,我跟诸位讲过很多次,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我得到这部书之后,大概在两个星期当中我看了将近三十遍,深信不疑,真心忏悔,改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足,我都有,他的长处我还没有,远远的不如他,我这一生怎么办!明白这个道理,知道这些事实真相,自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑,这里头有我的同事、长官、同学、朋友,我行我素,我依照这个经典教训我去做,依照老师教诲去做,我这一生能有一点成就,就是一生做一个好学生,不但老师教导我的我直下承当,完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识,十几二十年一无所成,什么原因?老师的教诲你没有接受,老师在教训人的时候,「这个不关我的事情,不是说我,是说他」,是说他,与我不相干,什么都没学到。
  我跟大家不一样,我跟李老师十年,李老师几乎天天教训人,我们有的时候在场,我就听,句句话是教我的,我全盘接受。离开老师,你看看我读经,我几乎每天没有说不读经的,而且时间都很长,读经,经典里面佛菩萨所讲的,统统是教我一个人的,我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触,我读《圣经》。我读《圣经》,耶稣、摩西是教我的,经典里面所讲的是教我的,我绝对不会说这是教基督徒的,不是,教我的,耶稣是我的老师,摩西是我的老师。我读《古兰经》,《古兰经》里面句句也是教我的,广学多闻,成就自己的智慧,成就自己的德能,你不能说穆罕默德是教回教徒的,那你什么都得不到,你心里头分别执著天天在增长,你不能化解。我什么都是教我的,我这个妄想没有办法断,分别执著真的是一年比一年淡薄,为什么?我学,统统都是我的老师,都是我的善知识,活到老,学到老,学不了。
  我们在这里举一个例子来说,譬如讲发财,前面也曾说过,你命里头有一亿的财富,假设有这么大的财富,如果你的心善、行为善,绝对不做损人利己的事情,而能够做牺牲奉献,你在这一生当中你得的财富不只这一个亿,可能会有二个亿,为什么?增长了,你的心行太善,命里头有,这一生又拼命的修,修布施,做社会慈善福利事业,你肯做这些事情,利益众生,利益社会,你的财富从你的基础上往上增长,这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理,钱怎么赚来的?钱是要欺骗别人才能赚到,念念当中做的是损人利己,你能不能发财?也能发,大概只发到三千万、五千万,一个亿亏折了一半,亏折掉三分之二,那是什么?你不善的业造成的,减,所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了,造作许多恶业还有剩下来的,这亏损之后还有剩下来的,剩下来的数字还相当可观,就是这么个道理。
你把这个道理想通了,聪明智慧、健康长寿亦复如是,因果的道理要懂,因果的事实都在眼前,只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生,你看他想的是什么,他做的是什么,他说的是什么,如果与心性之理相应,它决定增长,在他命运那个基础里头增长就像生利息一样;他如果想法、说法、做法是错误的,是害人的,只知道自私自利,不顾别人死活,那么他所得来的是大幅度的亏折,亏折之后剩余的,没多少!这个事情只要你细心去观察,就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区,你去观察你会看得很清楚很明白,然后你就知道自己应该怎么做。
  我在此地给诸位现身说法,我是命里面没有福报、没有寿命,有一点聪明智慧,难得的是缘好,这一生遇到好老师指导,自己是个好学生,能够依教奉行,把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富,今天我用钱心想事成,是没有钱,但是想做事需要多少钱,钱就来了,不想做事情的时候没有,什么都没有,想做事就来了。聪明智慧,你们这些年看我讲经,听我讲经,我讲经四十六年了,年年不一样,我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了,智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了,我的寿命只有四十五岁,我今年七十八岁了,身体健康,体力这次我到欧洲旅行,我们同去的年岁最大的也不过六十几岁,四十几岁他们的体力不如我,我没有时差。所以我这一生,完全证实了老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去求,没有一样得不到的,连成佛作祖都得到,何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿,这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩,哪有求,轻而易举得到。但是我们要求大的,要求往生西方极乐世界,要求提升自己的灵性,提升自己的德行、智慧,这比什么都重要。现在时间到了,谢谢大家。
因果的理论与事实  (共一集)  2004/7/17
香港  档名:19-018-0001

净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视






阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg02/mydoc045.htm

阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-10-6 16:45:27 | 显示全部楼层
弟子规

细讲《弟子规》全集目录

注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】
【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】
【冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。】
【事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。】
【亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。】
【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】
【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼,祭尽诚。事死者。如事生。】
【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】
【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。】
【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。急趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】
【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】
【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】
【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】
【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】
【步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】
【缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。执虚器。如执盈。入虚室。如有人。事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。】
【将入门。问孰存。将上堂。声必扬。人问谁。对以名。吾与我。不分明。用人物。须明求。倘不问。即为偷。借人物。及时还。后有急。借不难。】
【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】
【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】
【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。见人恶。即内省。有则改。无加警。】
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣,直谅士。渐相亲。】
【无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。】
【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】
【行高者。名自高。人所重。非貌高。才大者。望自大。人所服。非言大。】
【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】
【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】
【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。功夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】
【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】




感應篇彙編


文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。


太上感应篇

太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事,欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈为。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受贿。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤贤圣。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。扬己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。虏掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎腊。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

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阿弥陀佛

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界

 可是基础的基础,为什么印祖没说?因为他不必要说,中国人早已经在做了,没有一个不做,那是什么?三、四岁的时候就开始教,所以祖师就不提了,那是什么?《弟子规》、《三字经》,这些东西,这是基础的基础,可是今天没人学了。因此我们要真正扎根,还要从这里下手,亡羊补牢!现在我们在补习,补习还不算晚,要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的,绝对不是古人定的这些规矩来约束我们,不是,那是性德的自然流露。你果然明心见性,你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看,孔老夫子也没有装模作样,自然的流露,你把它纪录下来,就是这个《弟子规》。
  最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方,连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去,里面有一些教《弟子规》的老师告诉我,现在学生出问题了。什么问题?学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了,你教的小朋友是在学前的年龄,还没有上幼稚园,三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了,幼稚园一上,跟那些同学一相处,老师再一教诲,不听你这套了,当然道理!
  为什么从前人会学得好,现在人学不好?从前家里面父母是榜样,学校里面老师是榜样,他相信,没有问题!他学的这个东西,看看父母是这么做的,老师也是这么做的,他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样?父母不是这么做的,老师也不是这么做的,天天教我这么做,这是为什么?骗我!不要以为小朋友可以欺负,小朋友不好欺,他很聪明。确实他们找出这个原因,所以来问我,是不是要家长跟儿女一起学习?对,完全对,完全正确。而且老师也要跟学生一起学习,建立他的信心。他没有信心,那你这个教学早晚都要失败,不但不能成功,反而有一些副作用,不好的习气,这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误,教学的方法有错误,绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题,教材没有问题,这一定要肯定。
  今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心,怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的,就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相,你要真正通达明了,要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》,真有见地,真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜,除了他老人家讲的三本书,《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界,所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做,但是始终做不出效果。

阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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