戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 529|回复: 2

[法师开示] 因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!

[复制链接]
发表于 2018-9-3 16:11:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!



诸位同修大德:今天我们这个讲题,是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」,也称之为「十王图」,在日本京都展览。这幅画不敢说绝后,但确实是空前的。原画今天在此地展出,高六十六公分,长是六十米,确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明,说明已经用文字制作出来了,我想跟图画,文字配合图画来说明,那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的,这一幅画它的教育意义在哪里?这一点非常重要。
  民国初年,中国净土宗第十三代的祖师印光大法师,他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》,那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月,这两个月有广东话的翻译,后面两个月是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月,大家已经听成习惯了,所以翻译就不需要了,这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书,弘化社我对它相当熟悉,我也请了不少参考的资料,但是没有图书馆收藏的这么完备,我几乎都看了,因为弘化社的本子,可以说是近代出版的善本书,善本的标准就是它错字很少,所排的版面很美观,让人看到能够赏心悦目,很难得的好本子。
  我看书有个习惯,先看看后面的版权页,这一看让我感觉到非常惊讶,印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算,这三本书总的数量超三百万册,在那个时代,这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解,我们净土宗一代祖师,《了凡四训》不是佛门的,不是佛经,算是儒家的东西;《感应篇》跟《阴骘文》是道教的;《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」,这两篇是专门讲戒杀、戒淫,末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土,印这么多,我想了好几天,终於体会到祖师用心良苦。
  要挽救现前这个社会,到我们现在这距离七七年有二十年,这么久的时间到今天的社会,我们就体会得非常明显了,真正知道,用佛法来救世间、用儒来救世间,来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话,也是在七十年代,他说能够解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话,大家也感觉得很惊讶,可是这二十年之后,看看现前的社会,真的。可是我们再仔细想想,印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题,那些东西很高深,你要想修学,至少得十年,十年这个世界变成什么样子,谁都不敢说了,所以印祖特别提倡因果,我们愈想愈有道理。
  如果人不懂佛没有关系,不懂儒也没有关系,甚至於不信宗教也没有关系,你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好,为什么?在起心动念、言语造作你自然会收敛,这样就能够救自己,救你一家,救社会,救国家,救世界,於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果,所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来,我是从一九七七年离开台湾,在国外开始弘法,第一站是香港,这么多年来走了许多国家、地区,我也喜欢跟一般人闲聊,各个阶层的人物都有,各行各业,中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财?想,没有一个不想发财的;想不想有聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三桩事情尽管我们国籍不相同,族群不相同,信仰不相同,这三个希求是共同的,没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到?於是用种种的方法、手段,总而言之,统而言之,都不出损人利己,为了达到这个目的,不择一切手段,这个错了,理跟心性相违背了,事跟因果相违背了,能不能求得到?求不到。
  我在初学佛的时候,老师教我「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜,我就要请老师把这个道理方法传授给我,这个道理、方法无论哪个人讲,深讲浅讲、长讲短讲,就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相,不过我们亲耳听老师的教诲,印象就特别深刻,「佛氏门中,有求必应」,这个佛氏门中你要体会到里面的意思,如果你要是错会了意思,到佛氏门中大概是到寺庙里面,到寺庙里面去求,未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中?可以说是,也可以说不是,真正的佛氏门中,佛是什么意思你要懂得,佛这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用,体是智慧,真实的智慧,用是觉而不迷,你懂得这个意思,你就明了什么叫佛氏门中?智慧、觉悟门中有求必应,那你就是完全明了了,这里头没有迷信,智慧与心性相应,觉悟与因果相应,你看看你妙不妙!这是我们把理论的依据找到了。
  所以佛氏门中是智觉之中,这个要知道,这是真正的佛氏门中,寺院庵堂那是形相,章嘉大师早年告诉我「佛法重实质,不重形式」,我这都跟他学来的,所以实质也得实质的佛氏门中去智觉,就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,《华严经》「出现品」里头说的,释迦牟尼佛说的。一切众生,这个范围就太大太大了,我们不讲那么大的范围,我们只讲人道,大家好懂,我们现在在人道,生在这个地球上,现在这个世界上统计,我们地球的人口大概将近七十亿,我们就单单论人道,我们把众生范围缩得这么小,在佛法里面,众生是讲九法界,如果把佛法界算上去那讲十法界,十法界里我们讲这一法界人法界,你看看「皆有如来智慧」,什么叫如来?《金刚经》上说得好,「如来者诸法如义」,这句话的意思很深,一个小时讲不完,我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》,诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时,这一句大概也讲了好几个小时,这不迷信。
  「如」是真如、是理,「来」是讲现相、讲作用,如果我们从体相用来讲,「如」是讲理体,「来」是讲相跟作用。一般讲,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号,本来有的,只要你见性,这个名号就可以加给你,这是十号里头第一个,如来。说如来,换句话说,就是你自己的真性,你自己的真心,本来具足无量的智慧,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别,佛有多大的智慧,你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法,讲了四十九年,这是诸位都知道的,释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,后人把他所讲的记录下来成为经典,现在在中国流通的《大藏经》,那个经是释迦牟尼佛说的,究竟说多少?我们没有法子知道,因为经典流传到中国来是一部分,不是全部。
  那个时候交通很不方便,而且那个时候的经典都是手写的,又没有纸张,所以称贝叶经,写在贝多罗树叶上,很笨重,极其不方便,这种交通状况之下,所以印度法师到中国来,中国法师到印度去取经,精挑细选,选择好的,适合於我们东方人生活需求的带回来,其次再其次,那就没有法子,不能不放弃了。所以我们晓得,世尊一生讲的东西太多太多了,我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍,我这个想法应该不会过分,我们今天所得到他的东西,充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观,你看那个智慧多大,这个我们人人都有,但是现在佛讲的东西,我们自己看,看不懂,这是什么原因?我们的智慧被一个东西盖覆住了,智慧并没有失掉,盖住了,盖住是智慧不能现前,这到底什么东西?佛跟我们讲,烦恼,佛讲了三种,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种东西盖住了,虽然有究竟圆满的智慧,不能现前。
  不但你有智慧而且你有能力,多才多艺,万德万能,这个能力是本有的,决不是学来的,而且还有福报,福报就是经上讲的相好,相好是福报,福报也是圆满的。你看你所求的,寿命在福报里头,我们想聪明智慧,想多才多艺,无所不能,想无量无边的福报,佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生,为什么?他知道这个众生跟我一样,我有多大智慧他不比我少,我有多大的才干我不比他多,我们的福报统统是平等平等,只不过我现在是得其用,他虽有不得其用,这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的,它没有讲烦恼,它不是用无明、尘沙、见思,它没有用这个名词,这个名词在大小乘经里面讲得很多,而《华严经》上讲的是妄想执著,这好懂。「但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,这当中还有一个它省略了,说一个头,说一个尾,当中有一个当然包括在其中,这个当中是分别,分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲,我们因为有了妄想分别执著,所以你自己本来具足的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的福报不能现前。
  换句话说,只要你把妄想分别执著放下,舍弃了,如来的智慧德相统统现前了,是你自己本来有的,理!这个道理我们要清楚。可是,你明了,你妄想分别执著没有断,你现在享受的福报是修来的,不是称性的;这是自性的,自性我们是平等的,修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的,不是自性里头的。四圣法界里面的福报,一面是自性透出来的,一面是修来的,自性透出来的不圆满。三界是这么形成的,总得要晓得,这个三界的范围大,不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有,你在哪里生活?六道,这是六道里面的众生。佛告诉我们,如果你对於世出世间一切法不再执著了,执著放下了,还有分别,执著放下了,不错了,六道没有了,就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千就是六道,你就超越六道了。只要没有执著就超越六道,可见得执著害人,害得我们生生世世搞生死轮回,你还要执著吗?
  所以你真正觉悟了,你会把执著放下,我於世出世间法一切都不执著;不执著,心就清净了。人我是非是执著,名闻利养是执著,贪瞋痴慢是执著,这个东西没有了,心地清净,超越六道轮回。虽超越,但是你还有分别,分别的烦恼比执著轻,所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界,学佛的同修知道,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛)。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了,这得清净心,你就超越十法界,超越十法界你到哪里去?一真法界。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,诸佛的报土都是一真法界,这是实报庄严土。到那边去的时候,还是有等级,等级从哪里来的?等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么?我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念,六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念,没有分别,没有执著,这高了,很高了,在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨,明心见性,见性成佛,就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来,你们看看江味农居士的注解,那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士,这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等,破一品无明,证一分法身,无明分分破,法身分分证,是这个意思,好像念一个学校一样,这个学校从一年级到四十一年级,四十一年级念完毕业了,那就证得究竟圆满的佛果。
  我们把这些道理真的搞清楚、搞明白,佛家说参透了,那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有,统统有,自性里面本来具足的智慧德相不能现前,那现在我们所享受的,享受是修得的,修得就离不开因果,所以说种善因得善果,你要是造恶因你就有恶报,这是事之理,你不能不清楚。《了凡四训》讲得好,了凡先生他很难得,十几岁少年的时候,遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命,说他是仕途中人,所谓仕途就是他应当去读书,古时候读书,他的出路就是去作官,参加国家的考试,所谓功名。孔先生说:你怎么不读书?了凡先生就把他的母亲跟他讲的话,他父亲过世了,父亲过世的时候就跟他母亲讲,这个小孩最好将来叫他学医,学医可以救人,可以养活自己,这是他父亲希望他能这样做,所以他就学医。
  学医常常要到野外去认识药草,怎么样去采药,所以在采药这个路上遇到孔先生,孔先生看他的相、算他的命的时候,他说:你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰,看到这个人不是凡人,飘飘欲仙,所以把他带回家,跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生,就请孔先生把了凡的八字流年排出来,排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名,某年第几名,一直算到他五十三岁,寿命只有五十三岁,可惜命里头没有儿子,五十三岁他可以做到四川一个小县的知县,到五十三岁这一年你就赶快辞职回家,你寿命到了。
  他听了之后,这就去读书,正好他有个表亲,家里面开私塾,他就去念书了。参加考试果然不错,每年参加考试,那个考试第几名跟孔先生算的完全相同,於是他就知道了,一个人的一生都是命注定的,所谓是「一生皆是命,半点不由人」,所以他心定了,什么希求都没有了。现在人家竞争,努力竞争他统统放弃了,命里注定,怎么样争也争不来,到时候它自然有了,这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫,为什么?二十年这个命运丝毫没有改变,这是不增不减,为什么?他不修善也不作恶,人的一生照著命运过日子。
  那么这一年,他到南京的栖霞山去访问云谷禅师,这是当时一代的高僧,去看看这位老和尚,老和尚是参禅的,在禅堂里面,了凡先生去拜访的时候,他不说话,丢了个蒲团给他,叫他在旁边坐。老和尚有功夫,坐了三天三夜,了凡先生也坐了三天三夜,不起一个念头。老和尚觉得很惊讶,三天三夜不起心动念,这不是一般人做得到的。就问他:你的功夫不错,你怎么修的?了凡先生讲老实话:我的命运被孔先生算定了,我就是起心动念打妄想也没用处,算了,不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑:我以为你是圣人,你是功夫,原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候,就问他:为什么我是凡夫?云谷禅师告诉他:命运有没有?有,但是命运不是定数,命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理,它不是定数。但是常数里头有变数,你一个善念、一个善的行为,你这个命就增加一点,你起个恶念、造一个坏事就减少一点,无论是智慧、德能、相好,天天有加减乘除,这个加减乘除是变数。他说:你二十年被人家算定了,没有增加也没有减少,你不是凡夫谁是凡夫?
  所以这里头就讲因果了,你有善念、有善行,利益众生,利益自己,你的智慧会增长,你的能力、福报也会增长,在你的常数里头会增长;如果你是恶念、邪行,那就会减少。譬如财富,哪个人不是求财富!你命里头有亿万财富,这个亿万财富不是称性的,称性是无量无边的,这是什么?你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的?唯有佛经讲得清楚,佛经教导我们,所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法?你要求财,我不想求发财,不想求很多财,只希望自己物质生活能过得去就行了,还是要修,怎么修?修财布施。没有钱,怎么修财布施?老师讲:一块钱有没有?一毛钱有没有?这个行,一块一毛这个可以,有就布施。这样也行,我们这才明白了。
  修什么布施?因为那个时候接触佛法了,也常常到庙里面去,庙里头有很多人印经,在那里拿著本子「你出几个钱」,我出一块出二块,集腋成裘,让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施,我那个命里头没有财,慢慢就有财了,财天天增长了;没有聪明智慧,法布施得聪明智慧,印经论善书是法布施,智慧慢慢就有了,修智慧;健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情,一个放生,一个布施医药,布施医药也是那个时候很苦,没有钱,两三个月累积一点钱,二、三十块钱不多,两三个月可以攒个二、三十块钱,给医院里面,帮助那些穷苦的人买医药、作医药费,一个放生,一个布施医药,这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的,有多少力量你就做多少力量,我们来做这个好事。我做了五十三年,愈做愈欢喜,果报你能不能看出来?我命里头没有福报,命里头没有寿命,算命的算我的命我不如了凡先生,了凡先生五十三岁,我寿命只有四十五岁。印光大师,诸位晓得印光大师在年轻的时候,人家算命算他只有三十八岁,他老人家活到八十岁,一生苦修成为一代祖师,修得的,不是命里头有的,这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲,依教奉行,他成功了。我年轻的时候,人家算我的命,我的命中是贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,充其量是做一个小公务员,勉强能够维持温饱,寿命不长,我是非常相信。
  所以遇到佛法,遇到佛法实在讲,我第一部看的书,我跟诸位讲过很多次,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我得到这部书之后,大概在两个星期当中我看了将近三十遍,深信不疑,真心忏悔,改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足,我都有,他的长处我还没有,远远的不如他,我这一生怎么办!明白这个道理,知道这些事实真相,自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑,这里头有我的同事、长官、同学、朋友,我行我素,我依照这个经典教训我去做,依照老师教诲去做,我这一生能有一点成就,就是一生做一个好学生,不但老师教导我的我直下承当,完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识,十几二十年一无所成,什么原因?老师的教诲你没有接受,老师在教训人的时候,「这个不关我的事情,不是说我,是说他」,是说他,与我不相干,什么都没学到。
  我跟大家不一样,我跟李老师十年,李老师几乎天天教训人,我们有的时候在场,我就听,句句话是教我的,我全盘接受。离开老师,你看看我读经,我几乎每天没有说不读经的,而且时间都很长,读经,经典里面佛菩萨所讲的,统统是教我一个人的,我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触,我读《圣经》。我读《圣经》,耶稣、摩西是教我的,经典里面所讲的是教我的,我绝对不会说这是教基督徒的,不是,教我的,耶稣是我的老师,摩西是我的老师。我读《古兰经》,《古兰经》里面句句也是教我的,广学多闻,成就自己的智慧,成就自己的德能,你不能说穆罕默德是教回教徒的,那你什么都得不到,你心里头分别执著天天在增长,你不能化解。我什么都是教我的,我这个妄想没有办法断,分别执著真的是一年比一年淡薄,为什么?我学,统统都是我的老师,都是我的善知识,活到老,学到老,学不了。
  我们在这里举一个例子来说,譬如讲发财,前面也曾说过,你命里头有一亿的财富,假设有这么大的财富,如果你的心善、行为善,绝对不做损人利己的事情,而能够做牺牲奉献,你在这一生当中你得的财富不只这一个亿,可能会有二个亿,为什么?增长了,你的心行太善,命里头有,这一生又拼命的修,修布施,做社会慈善福利事业,你肯做这些事情,利益众生,利益社会,你的财富从你的基础上往上增长,这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理,钱怎么赚来的?钱是要欺骗别人才能赚到,念念当中做的是损人利己,你能不能发财?也能发,大概只发到三千万、五千万,一个亿亏折了一半,亏折掉三分之二,那是什么?你不善的业造成的,减,所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了,造作许多恶业还有剩下来的,这亏损之后还有剩下来的,剩下来的数字还相当可观,就是这么个道理。
你把这个道理想通了,聪明智慧、健康长寿亦复如是,因果的道理要懂,因果的事实都在眼前,只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生,你看他想的是什么,他做的是什么,他说的是什么,如果与心性之理相应,它决定增长,在他命运那个基础里头增长就像生利息一样;他如果想法、说法、做法是错误的,是害人的,只知道自私自利,不顾别人死活,那么他所得来的是大幅度的亏折,亏折之后剩余的,没多少!这个事情只要你细心去观察,就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区,你去观察你会看得很清楚很明白,然后你就知道自己应该怎么做。
  我在此地给诸位现身说法,我是命里面没有福报、没有寿命,有一点聪明智慧,难得的是缘好,这一生遇到好老师指导,自己是个好学生,能够依教奉行,把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富,今天我用钱心想事成,是没有钱,但是想做事需要多少钱,钱就来了,不想做事情的时候没有,什么都没有,想做事就来了。聪明智慧,你们这些年看我讲经,听我讲经,我讲经四十六年了,年年不一样,我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了,智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了,我的寿命只有四十五岁,我今年七十八岁了,身体健康,体力这次我到欧洲旅行,我们同去的年岁最大的也不过六十几岁,四十几岁他们的体力不如我,我没有时差。所以我这一生,完全证实了老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去求,没有一样得不到的,连成佛作祖都得到,何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿,这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩,哪有求,轻而易举得到。但是我们要求大的,要求往生西方极乐世界,要求提升自己的灵性,提升自己的德行、智慧,这比什么都重要。现在时间到了,谢谢大家。
因果的理论与事实  (共一集)  2004/7/17
香港  档名:19-018-0001

净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视






阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg02/mydoc045.htm

阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

华藏卫视,24小时播放净空老法师的讲经!现在大陆地区可以捐款护持了!

http://www.hwazan.org/web/

点下面大陆地区护持资讯,里面有护持账号!护持华藏卫视的功德、福报不可思议!



特别推荐经典佛学网站:

http://www.amtb.tw  (净空法师专辑网站)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-12-2 20:27:49 | 显示全部楼层

净空法师:真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。

钞【庆所闻者,多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沈疴枕席,忽遇神方,久客他乡,乍闻家信,欣幸不胜,故云庆也。】

  这几句话,如果有比喻当中遭遇的人,这味道能体会到一些,否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫,『飘零』就是生死轮回,流浪在六道,我们现在就是这样的。自己冷静的想一想,我们现在在这世间确实无依无靠,一口气不来就是隔世,佛给我们讲「人命在呼吸之间」,任何一个人在三界里面都没有保障,都没有依靠,受业力所牵引。三界六道,这个身叫业报身,作善业得善果,三善道叫善果,造作恶业则得恶报,地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种,譬如我们大家现在都得人身,到人道里面来投胎,这叫「引业」,引导你到人间来投胎,我们这个业是相同的,所以都得了人身;虽然都得人身,我们的受用不一样,身体状况不一样,生活条件不一样,寿命长短不一样,这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿,这些都是属於满业果报。会求的人求得到,不会求的人求不到。会求的人在因上求,我种因,后面就有果报。不会求的,从果上求,哪能成就?
  佛告诉我们,修财布施的因得财富的果报,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来,我们要是真正能明白、能理解,从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领,里面还非常复杂,得的果报也很复杂,这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法,《了凡四训》里头有!诸位要想得现前人间的福报,《了凡四训》足够了,可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透,真正理解,你才会修,为什么?譬如修布施,我想修福、修富贵,到哪里去布施?布施的对象是什么?如果那个恶人作恶,我布施很多财富帮助他去作恶,你还能想得好的果报吗?那不可能!他做魔王,你就当魔子魔孙,他堕阿鼻地狱,你就堕边地狱,因为你的罪比他轻一点,这叫以盲引盲,统统都要堕火坑。由此可知,我们想布施修福,一定要辨别是不是真正的福田?我们想做好事,那个是不是真的好事?表面上看是好事,实际上未必,这种情形很多。尤其我们现在这个社会,仿冒的太多,你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的?如果没有能力辨别,说实在话,在家里老老实实念佛,决定不造罪业。智慧不开,读经,修清净心,心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说,「心净则土净」,我们最后的目标是求生西方极乐世界,一定在这一生当中要达到。所以,多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。所以,富贵、聪明乃至健康长寿都不要,我只求生西方极乐世界。
  过去多生多劫因为没有听到这个法门,所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了,知道『持名往生』,知道这个方法可以帮助我永脱轮回,你说这个多欢喜!还有什么事情比这更欢喜?今天叫你做全世界的大总统,也没有这个事情欢喜!那个还是搞生死、还是搞轮回,这个真的永脱六道轮回了,确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比,太幸运了。底下有两个比喻,第一个比喻,好比这个人生病,病得很重,在垂危的时候忽然得到仙丹,病能够复原,大病得救这是喜事。第二个比喻,『久客他乡』,像我们现在两岸可以往来,在过去两岸消息不通,我们到台湾来,我跟家人三十六年没有消息,忽然收到一封家信,多欢喜!『欣幸不胜』,欣喜、庆幸,这是庆所闻的意思。我们细细想一想,这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形,只能比个彷佛。久客他乡,几十年不见面,哪能比多劫的轮回?这不能比!无量劫的轮回,今天得救,这个要珍惜。所以真正了解这些事实,他对这个因缘会珍惜,会非常认真努力来学习,得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0283


净空法师: 这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。





【魏译云,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。】


  这是说阿弥陀佛修成极乐世界,极乐世界是他的果报,修因一定感果。我们今天修因,必定有果报,法藏修的是什么因,感那样殊胜的果报,我们今天修的是什么因,我们将来是个什么果报?愈想愈可怕。我们今天没有离开四相,我相、人相、众生相、寿者相一样没离开,而且心里面还存在著贪瞋痴慢疑,这五种烦恼没断,这是根本烦恼,没断。我们今天在努力认真修学佛法,自行化他,这修的是人天的大福报。我们对於弘扬佛法非常认真、非常努力,将来的果报是什么?给诸位说,大罗刹、大阿修罗,果报是这些。福报现前的时候,你贪瞋痴慢再现前,那就要杀人了。你一生当中不晓得要杀害多少众生,你也可能发动世界大战,也可能杀亿万众生。杀完之后,再入阿鼻地狱去受报。我们今天修的是这个东西。所以,三途六道是善恶业因果报的循环相续,你杀了这么多人,杀了这么多众生,众生将来要杀你。你杀一千个人,将来每个人杀你一次,你就要被杀一千次,就是这么个帐。
  我们讲佛法,对初学的人不便讲,老同修就没有忌讳。你们天天吃肉,肉很好吃,实在讲,肉是最不好吃的,为什么?佛在经上讲得很清楚,你吃它半斤,你来生要还它八两,因果报应丝毫不爽。佛经上讲,「人死为羊,羊死为人」,今天你是人,它是羊,你吃它的肉;来生的时候,它变成人,你变成羊,它再吃你的肉,冤冤相报没完没了。这个杀害、瞋恨的念头,怎么能够消除得了?几个众生觉悟了,你去吃鸡肉,那个鸡一想,过去我吃你,现在我还你,算了,我帐就了了,它不生瞋恨心,哪有这个道理?你看你杀鸡,鸡飞狗跳,到处乱跑,它要逃命,它并不甘心情愿被你杀。这就是那股怨恨之心没有法子化解,怨恨累积久了,就是世界大战。所以佛讲得很好,要想世上没有刀兵劫,刀兵劫是战争,这是最残酷的,佛说了,除非众生不吃肉。众生都不吃肉,世间就不会有战争,战争的因消灭掉了。所以我们看到吃肉的人,好像吃得很开心,我们看到知道,他又欠了帐。欠了将来一定要还,欠命的还命,欠钱的还钱。
  这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。你只要把三世因果看清楚了,你就晓得世界是公平的,点点滴滴都有前因后果。所以佛说得好,众生畏果,众生造因的时候迷惑颠倒,果报现前害怕了。菩萨畏因,菩萨清楚,菩萨对於因果报应这个现象清清楚楚、明明白白,所以起心动念不会有一个恶念对众生,不敢造恶业,知道造作恶业会有果报的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-031-0064&lang=zh_CN#a1




阿弥陀佛


《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。




。。。。。。。。。。。


。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


歡迎轉發,功德無量!




願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-1-1 14:51:21 | 显示全部楼层
印光大师:当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

与某居士书 (代了余师作)

 仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。必须以勤恳志心,方能成办。至于修持法则,龙舒文中具载。又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。


阿弥陀佛


儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛


净空法师:菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。

        印光大师教我们,这是菩萨示现在当今的世间,救度现前苦难众生,他讲了十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,大势至菩萨!菩萨主智慧,观世音菩萨主慈悲,这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教,两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手?从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了,世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦?我们用最简单的话来说,就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦?伦是自然的秩序,天然的秩序。这个东西不能乱,一乱了一切众生就得要遭难,就得要受苦,必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道,自己是什么样的地位?是什么样的身分?这叫自知之明。我过的是什么样的生活,要知道这些事实的真相。前因后果,果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序,这个人叫行道,我们讲这个人是道德之人,他过著他本分的生活,守著他本分的地位。如果他生来是贫贱,他能够安分守己,守住他的贫贱;他要是命中有富贵,他也安於富贵,於是社会安定,世界和平,人民有福了。如果不安於本分,不安於本位,胡作妄为,社会动乱,世界不太平,人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学,就是教这个东西。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=12-017-0457&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子

        学佛,无论出家在家,要真干,不能干假的,要向开悟这条道路走,就是正确。经可不可以看?可以看、可以听,但是戒跟定重要!戒,现在没人讲戒了,没人传戒,也没人学戒,几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活,我们很清楚,在世尊末法时代,往后九千年,除了念佛求生净土,别的法门都不能成就。为什么?得不到三昧,得不到三昧就不可能开悟,换句话说,依旧搞六道轮回,必然的。要想在这一生决定往生净土,只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的,印光大师完全接受了。印祖一生教人,他自己做出榜样,真做到了,十六个字:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子,你就得到他的真传,真弟子,不是假的。
  「敦伦」怎么讲?伦是同类的,我们是人,「凡是人,皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦,就亲爱的意思。没有分别,没有彼此,凡是人,皆须爱,这敦伦。「尽分」,对人、对事、对物尽心尽力去做,不为自己,为社会、为国家、为世界、为众生,功德圆满。这是对外。对自己,对内,这就讲究存心,「闲邪存诚」,闲是防止,邪是一切邪恶,一切不善、一切邪恶我们决定不能做,心里面只存著真诚,真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心,《观无量寿经》上讲的,至诚心是体,至诚心对自己叫深心,自受用;对别人叫大慈大悲,他受用。真诚用在自己是清净,我就用清净平等;真诚心对别人是大慈大悲,存诚。「信愿持名,求生净土」,这是学佛了。信,决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,一点都不怀疑,愿生西方,发愿我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛,我到这个世间来就为干这个事情的,其他都不是我要求的,我就干这个事情,一心一意求生净土,决定得生。这十六个字就是印光大师的一生,他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来,依教奉行,是印光大师法子,真的不是假的。


阿弥陀佛

胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=56-042-0001&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2020-1-23 04:00 , Processed in 0.203671 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表