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淨土或问节要略释.上篇 一定要求生极乐淨土,当生圆满成就。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-8-28 20:17:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨土或问节要略释.上篇 一定要求生极乐淨土,当生圆满成就

学生:无量寿经科注第四回学习班心得报告
淨土或问节要略释.上篇
淨公上人及诸善知识,尊鉴:
惭愧具缚弟子拜阅蕅益大师选定《淨土十要》中之《或问》二十六则,深感获益良多,熟读而思之,觉其中之字句,不仅启人正信、破除疑窦,窃以能为修学淨业之行者,提供增上助缘。惟辞丰义博,未能方便理解,是故不揣自陋,掇其精要,试以节录数则,加以浅解略释,或能裨益初学,充作垫脚之基。盖释文中恐有错会、不如法之处,伏乞老和尚及诸大善知识,不吝赐正。
甲、绪言
《淨土十要》全书共十卷,乃蕅益大师精选淨土论述中,最契时机者九种,加上自注之《弥陀要解》编集而成,内题名为《灵峰蕅益大师选定淨土十要》。盖此实为修学淨业之入道要门,由其门下弟子成时法师评点节要后付梓,收于《卍续藏》第一O八册。
书中卷六并收有《淨土或问》二十六则,此乃元朝天如禅师巧设问答,方便开示(天如维则禅师为中峰国师之高足弟子,俱通宗教,识心达本,后学永明大师弘扬淨土),其目的是为「剑离宝匣为斩不平,药出金瓶以瘳沉痾」,豁破时人对淨宗之疑情,勉励行人应专修持名,以期当生成就。
且看此问答之间,字字句句铿锵有力,发人深省,诚如禅师所言:「汝但未悟,使汝既悟,则汝淨土之趋,万牛不能挽矣。」您还没开悟,假使您真开了悟,那麽您修淨土的意愿是万头牛也拉不回的!又说:「合五家之宗派,尽天下之禅僧,悟与未悟,无有一人不归淨土者。」合禅门的五家宗派,尽天下的禅宗高僧,不论开悟与未悟的,没有一个不归心淨土的。
又曾力讚永明延寿大师之《四料简》,歎其为深有功于宗教者,其偈曰:「有禅无淨土,十人九蹉路。无禅有淨土,万修万人去。」以馀门修行,解脱綦难,唯依念佛得度生死。是故二师皆专弘淨土一宗,导引群萌同归极乐是也。
兹恭录数则,撷要如下:

乙、释文
某天,天如禅师于卧云室静坐时,有禅客来访,向禅师提出修学淨土法门的几项疑惑。
(一)问:永明和尚为法眼禅师的嫡传徒孙,海内皆推为禅林宗匠,为何他谈禅以外,却偏讚淨土?
答:大哉问也!永明大师实在是深有功于宗门教下。淨土法门本是易行易入,却也是难信难说之法。所以,释迦佛出现于世,宣讲《弥陀经》,预知末法众生难信淨土,故引六方诸佛,出广长舌说诚实言,以破除众生的疑惑。世尊自己说,「我于五浊恶世,行此难事,为一切世间说此难信之法,是为甚难。」佛的苦口婆心,劝导我们要信愿求生淨土。而且,佛所说的一偈一句,与会的大众没有不信受奉行的,为何只有我们不相信淨土法门?
这是因为淨土教门极其广大,修学的方法却极其简易。所谓的广大,是指一切根机的众生无不摄受,上至等觉菩萨,下至愚夫愚妇,乃至五逆十恶的罪人,临终只要能念佛忏悔,一心归向淨土,没有一个不能往生的。又所谓的简易,只要执持阿弥陀佛四字名号,便能出离娑婆,迳登极乐,证得不退转位,直到圆满成佛。
如此广大又简易,就算是聪明上智的人,也很难没有疑惑。这才知道永明大师对淨土法门的讚歎,实在是深有含义!
(二)问:淨土法门广大简易,那些禅宗悟达之士既然已「见性成佛」,为何还肯求生淨土?
答:悟达之士正因为开悟,才更肯发愿求生。古人说,「不生淨土,何土可生?」那是您还没开悟,果真开悟了,修淨土的意愿必定死心塌地,万头牛也拉不回的!
(三)诸佛菩萨、祖师大德出现世间,是为了要度化众生,既然生死大事已经开悟明瞭,应当遵行佛的教诲,出生入死,广度有情。为何这些悟达之士却求生淨土,厌苦趋乐,不顾他人?
答:开悟之后,烦恼习气尚未完全脱尽,并不是马上就证得不退转,与诸佛如来一样出生入死,不受障缘干扰。古德有云,「声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之迷」。何况是现在薄解浅悟的人,自己都还救不了自己!纵然是悟处深远,见地高明,立志要广度众生,可惜没有证得不退位,处在这五浊恶世,教化刚强众生,就好像一艘不稳固的小船,要去救济沉溺于业海的群生,恐怕自他都要沉入大海,同时溺毙。
所以《往生论》云:「欲游戏地狱门者,必生彼土。得无生忍已,还入生死。」要救度苦难众生,必须求生淨土。而且先圣也说:「未得不退转位,不可溷俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。」现在娑婆世界,释迦佛已灭度,弥勒菩萨还未下生,多有外道邪魔,颠倒是非。外有美色淫声的诱惑,内有烦恼习气的纠缠,既无现佛可依,又被境缘所染,初心浅悟之人,很少有不退转的,这就是为什麽世尊要殷勤劝导我们求生淨土。
在极乐世界,阿弥陀佛现在说法,那边的一切境缘,有种种胜妙庄严,往生到那裡,藉由阿弥陀佛的殊胜大愿,成就无生法忍,圆证佛位,蒙佛的授记,然后回入娑婆,教化众生,而且来去无碍。
在《观佛三昧经》中记载,文殊菩萨得念佛三昧,常生淨土。《华严经》中,普贤菩萨劝进善财童子及海会大众,以十大愿王导归极乐。又《入愣伽经》中,龙树菩萨得初欢喜地,往生安乐国。《起信论》中,马鸣菩萨有求生之愿。不仅如此,佛更劝自己的父亲淨饭王及七万多名释迦族人,求生极乐国土。在《观经》中也开示韦提希夫人及五百侍女,同生安养国。
试问,一般薄解浅悟的人,证悟的境界能和文殊、普贤相比吗?难道佛会忍心误导父亲与族人吗?历代许多有修有证的禅门宗匠,都是不约而同的密修显化,发扬淨土宗旨。如死心新禅师曾道,「弥陀甚易念,淨土甚易生」。又说,「参禅人最好念佛,根机较钝者,唯恐今生不能大悟,但只要藉由弥陀愿力,便能接引往生」。又说,「如果念佛不能得生淨土,老僧当堕拔舌地狱」。
由此可见,不论诸佛如来、诸大菩萨,不论修禅学教的祖师大德,都普劝大众修学淨土法门,道理就在此。
(四)「唯心淨土,本性弥陀」与淨土经论所谓的十万亿土之外的佛国土,与极乐国中的弥陀教主,是否有别?
答:这个「心」是广大无边而明妙无比的。《愣严经》上说,「色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物」。又说,「诸法所生,唯心所现」。无有一佛土不在我自心中。古德曾说,唯此一心,具足了四种报土:凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。正所谓十方微尘刹土,实是我自心中之土;三世恆沙诸佛,也是我自心中之佛。所以,无有一土不依我自心而建,无有一佛不由我自性而现。既然如此,则十万亿土外的极乐,难道不是唯心之淨土?极乐国中的教主,难道不是本性之弥陀?
(五)既然淨土、秽土都不离一心,又为何娑婆世界就免不了秽染呢?
答:凡夫因为染业所感,唯心所现的淨土,成了唯识所变的秽土。但在佛眼看来,娑婆秽土即是清淨报土,正如释迦佛虽然现居娑婆,而实居庄严报土是一样的道理。
(六)凡夫迷情未尽,不离染业,则唯心之土,要如何才能清淨?
答:心垢则土垢,心淨则土淨。《维摩经》上说,「欲得淨土,当淨其心,随其心淨,则佛土淨」。要想自淨其心,捨弃淨土法门,那就很难办到了。

(七)如何修学淨土法门呢?
答:众生根机多有不同,所修方法也各有差别。总的来说,可以归纳为三门:观想、忆念、众行。这三种方法都是依极乐世界阿弥陀佛为主。
「观想」是依《观经》上所说,「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。」所以,我们应当一心繫念,观想阿弥陀佛,观想极乐世界的依正庄严。
「忆念」是心想阿弥陀佛的相好光明,或是持念阿弥陀佛的名号,这都称为忆念。正如《愣严经》上,大势至菩萨所言,「子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远」。并说到,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开」。另外,若有人一生繫念,或三个月繫念,或早晚各十念,或七七日中繫念,或十日十夜乃至一日一夜,不间断的专心繫念,加上自己的深信切愿和阿弥陀佛的威神加持,都能往生极乐世界。甚至是造作五逆十恶的罪人,只要临终十念,也能够感得阿弥陀佛的接引,往生淨土,足证下下根性的人,皆能蒙佛摄受。
「众行」,如《华严经》中,普贤菩萨劝进善财童子发的十大愿王。又如《大宝积经》,佛教弥勒菩萨发的十种心。又如《观经》所说的淨业三福,及《无量寿经》上讲的三辈皆发菩提心,其中有奉持斋戒等。如上所说的,皆称为众行。
凡此种种功德,加上自己信愿之力,迴向求生,都能转为往生的资粮。
(八)「观想、忆念」这二种不同修法,往生极乐世界以后,所感的境界是否不同?

答:永明大师曾说,往生淨土有九品之别。有人生到同居土,见到佛的应身;有人生到实报土,见佛的报身;或经一夜便登为地上菩萨,或是经过一劫、数劫才证得小乘果,随众生根性的利钝,悟道有迟速,花开有早晚。所以慈云大师说,虽然大分为九种品位,但若要细分,应该是无量无边
(九)娑婆世界也是四土具足,为何要捨娑婆去求生极乐淨土?
答:娑婆众生的秽业难除,要想出离六道,唯有求生极乐淨土,哪怕是生在凡圣同居土,悉皆证得不退转。曾经有人在大通佛出世时就开始修行,历经了尘点劫,却还在声闻果位。那都是因为此地充满了让人退转的因缘,所以修行总是进进退退,需要漫长的时劫。且经论上说,「鱼子菴罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少」。
但是,往生到极乐世界的同居土就不同了,那裡的环境极其殊胜,不论品位高下,永远都不会退转,所以一定要求生极乐淨土,当生圆满成就。
(十)十方世界也有许多同居淨土,为何要偏指极乐又偏讚其中的殊胜?
答:经上说,「彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。在这个娑婆世界,身有生老病死之苦,外有爱别离、怨憎会、求不得之苦,乃至群魔外道,恼乱正修,或是美色妖邪,迷惑行人,而且捨身之后还要继续轮转生死,堕入三恶道,千劫、万劫也难有出期。
但在极乐世界是莲花化生,无衰无变,寿命无量,没有生老病死之苦,更没有亲情爱恋,仇敌怨怼等种种苦聚,那裡是上善聚会,所有衣食珍宝,受用现成,而且相貌端严,身放光明,永离烦恼。除此之外,黄金为地,宝树参天,楼饰七珍,水鸟树林,皆演妙音,更有阿弥陀佛现在说法……极乐世界的种种殊胜庄严,无有穷尽。
由此可见,在娑婆与极乐二土相较之下,「境、缘」迥然不同,「境」是环境殊胜,可以摄受众生,让人生起嚮往欣求的心;「缘」是助缘殊胜,有阿弥陀佛与诸大菩萨俱会一处,可以帮助我们提升修行的功夫。所以,十方世界虽有许多同居淨土,唯有极乐世界的「境缘」殊胜,当然要求生此土。

(十一)十方如来都可以亲近,何必只亲近阿弥陀佛?
答:有三个原因:
一、誓愿深重。
二、娑婆有缘。
三、化道相关。
阿弥陀佛在因地修行时,曾经发了四十八大愿,愿愿都是为了要接引娑婆众生,这是弥陀的誓愿深重。
其次,在释迦佛住世时,听闻佛法而修淨土法门的人,就有不少,就算是佛灭度后,无论僧俗男女、贫富贵贱,听过佛法的人,也都知道有阿弥陀佛。纵然没听说过,当遇到紧急危险时,不知不觉也会念几句阿弥陀佛,这都是自自然然就能随口称念的,难道不是弥陀与娑婆特别有缘吗?更甚至于灭法时,所有经法灭尽,独留《无量寿经》住世百年,直到大经灭后,还留「阿弥陀佛」四字名号救度众生。这就是阿弥陀佛与此地众生有特别因缘。
古德曾说过,娑婆和极乐教主,示现在淨秽二土,用折、摄二门来调伏众生。释迦佛在此土,以秽、以苦、以促、以多魔恼来折服众生,让人生起厌离心。弥陀佛在彼土,以淨、以乐、以延、以不退转来摄受众生,让人生起欣求心。既有厌离娑婆、欣求极乐之心,那就达到化导行道的效果。
所以大乘经上,世尊反覆叮咛,称扬弥陀、讚歎极乐、劝众求生,用意在此。
(十二)既然要厌捨娑婆、欣取极乐,这个爱憎心是不是太过分明了?
答:厌捨、欣取,并不是世间所谓的爱憎心,这是诸佛如来转凡成圣的共同之道。如果不肯厌捨娑婆,怎麽可能转凡?不愿欣取极乐,如何成圣?所以,从凡夫一直提升到等觉菩萨,所仰赖的无非就是欣厌之心。如果不肯厌捨,修行没有推进的动力;不愿欣求,往生不会积极的争取。所以,这样的爱憎哪裡有过失呢?
(十三)极乐世界远在十万亿佛刹之外,临命终时,恐怕很难到达吧?
答:其实,众生妄认自心在这色身方寸之内,不知自家心量广大无边,十方虚空都被我心量给卢包了,恆沙世界在我心量也能一一周遍,正所谓「心包太虚,量周沙界」。如此看来,十万亿国土在我心中,其实很近,不远;命终往生时,生我心中,其实很容易,不难。只要淨业成就,临终在定之心,便是淨土受生之心;起心动念就是往生淨土之时。

正如同有人作梦,身体虽然躺在床上,但心意识却已遍至他方,往生淨土也是这个道理。又譬如,从中国到印度,历程十万馀里,在这路程当中,要经过许多国家。有一个人虽然不曾游历印度,但听过别人描述当地的风景,于是熟记在心。某天,这个人忽然动了一念,想起印度的风景,思量千里,便到千里;思量万里,便到万里;思量印度,便到了印度。用这个譬喻就不难理解往生淨土的道理了。这正是「一弹指顷,即得往生」。一念就生到极乐世界,不需要担心有多远。
(十四)淨业成就,往生不难。又为何前面举出五逆十恶的造罪凡夫,临终也能往生?
答:佛在《观经》上说,下品下生者,如有众生造作五逆十恶,具诸不善业,应当堕入恶道,在临命终时,遇善知识教他念佛,提醒他:「汝若不能念者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪……如一念顷,即得往生极乐世界,于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音、大势至以大悲音声,为其广说诸法实相……应时即发菩提之心。」虽然十二大劫处于莲花中,但其实受用快乐,好比在忉利天。
然而五逆十恶能得生淨土,全因为念佛灭罪的功德,由此可知,名号功德不可思议。或许有人会怀疑,为何能用这麽少的心力就战胜过一生的罪业?
禅师在此,特别提出三点原因:
一、心力虽少,但是念得勇勐,就像一个人打仗时,冲锋陷阵,不惜身命。
二、这个人虽然造恶,但在现世中可能修过三昧,所以临终劝他念佛,他就能很快定下心来念。纵然现世不修三昧,也必是宿世善根今生成熟,临终能遇到善知识教他十念,在念念当中功夫成就。
三、假如不是宿世善根,也不是今世修定,那必然是他在念佛时,心裡生起深重的忏悔。
上篇竟,下篇续。

无量寿经科注第四回学习班 妙音(第二二一集)2016/5/24香港佛陀教育协会 档名:02-042-0221

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 楼主| 发表于 2018-10-9 16:36:44 | 显示全部楼层
净空法师:最真实的福报是什么?帮助众生觉悟,没有比这桩事情更殊胜的。




      在这里面,最真实的福报是什么?帮助众生觉悟,没有比这桩事情更殊胜的。帮助别人觉悟,佛在经上你看看就连普贤十愿,十愿只有十条,它还列了一条「请转法轮」,这个福报不可思议。请转法轮是什么意思?在我们现前这个时代,请法师来讲经说法。讲一部经,无量的功德,无量的福报。不著相,福德就变成功德;著相了,没有功德,有福德,你来生一定得财富、聪明智慧、健康长寿。为什么?请法师讲经这里头有财布施、法布施、无畏布施,三种因具足。种三种因,当然得三种果报,就这么个道理。果报大小殊胜,要看你请的法师或者居士大德他的解行功夫、他的道德学问。修持愈高,那你的功德愈大;请来的法师是个初学的,比较弱一点的,你的福报比较小,福不唐捐,总是都有福。请转法轮,如果这个法师与这个地方上有缘分,那你更是要带头,带头人将来就是领袖,果报是领袖,是这个地区、是这个国家的领导人,带领大家请佛住世。要请这个法师常住在这个地方,教化一方。
  用什么来请法师?绝对不是金银财宝,绝对不是一切供养,那是请不动的。如果法师看到你的七宝供养这一切享受,他住在这边了,这法师不是个好法师。真正的好法师是佛菩萨,你怎么请他?只有一个条件:「依教奉行」。肯定他要住世,他一定住这个地方,他不会走的。如果我们请他在这边常住,我们修学的态度阳奉阴违,表面上听你的,背后完全跟你相违背,佛菩萨决定会走的,这一位善知识在此地肯定不能常住。诸佛菩萨、世出世间这些圣贤人从事於社会教学工作,在一个地方住的时间长短,是缘分,这个缘分就是这个地方是不是有真正依教奉行的人。没有依教奉行的人,缘尽了,他就入般涅盘,这个世间再没有人能听他的,入般涅盘了。别的地方有人有感,真的想依教奉行,他就到那个地方去示现。哪里有缘,他就到哪里去。像观世音菩萨一样,「千处祈求千处应」,众生有感,佛菩萨就有应,真正善知识亦复如是。这个道理不难懂,我们要能体会到,要知道学习。
  清凉大师说,这个成就由二种因:一种因就是刚才我们在那里看到的,『一切如来善根所流』,第二个原因就是接著所讲的,『及一切诸佛成道时自在势力』。清凉大师讲「成道势力」这是果,「善根所流」是因,这里头有因、有果。「成道势力」用我们现代的话来说,就是他德行教化之影响。像释迦牟尼佛当年在世,虽然他的教学活动都是在印度,一千年之后,他的教学从印度逐渐传到中国,影响了整个亚洲,这是成道的「自在势力」。这些势力的影响,依靠什么?依靠他的学生。学生依教奉行,在这个世间各个地区传教,用现代的话来说,把这样殊胜、真实、圆满的教学普遍的向四面八方去宣扬。自己就像佛陀一样「学为人师,行为世范」,将佛陀所教的道德完全落实在自己心地、行为当中,展示出给社会大众去看。自己这个形象就是最好的展览,感化社会大众,用的是这个方式。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=12-017-0708&lang=zh_CN#a1



阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0188&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

http://www.amtb.tw  (净空法师专辑网站)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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