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念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-8-28 20:04:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

学生:佛陀教育网路学院九年学习结业报告
南无阿弥陀佛!至心皈依顶礼两土导师!至心皈依顶礼上淨下空老和尚!至心顶礼大慈大悲住持正法的上悟下道法师!至心顶礼所有背后默默付出的诸位大德同仁!
甲一、生活学习心得报告
佛陀教育网路学院,这个类似虚拟的世界,九年来真真实实的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脉中流淌着的,是从学院这个虚拟的世界裡,源源不断输送过来的营养。因此,这个假身得以延续,慧命得以滋养。如今,九年学业已终,按常规,可以离开学院了。而弟子,却像是一个迷途、流浪的幼儿,吃尽苦头时,看到了那个亮着灯光,充满温馨和宁静的家房。我还能往哪裡去呢?真的不想再流浪!所以,学院,成了弟子这个柔弱之躯的起点,当然,亦是弟子娑婆之终点!
九年,那麽漫长!因为,从今生初遇佛法到如今刚入佛门,这期间,在佛力加持下,梦中慢慢的将深植皮肉的绳索一条一条拿下!九年努力,终算爬出了沼泽,鑽出了高山,虽谓艰辛,但终能摇摇晃晃的站立了,并且已经看到了曙光。悲哉!喜哉!
蓦然回首,九年已过。己之色身,也已渐衰。虽渐有信愿,而行行却很欠缺!每每思及佛祖生生世世护念我于泥犁之中的浩荡恩德,以及今生之历程,时想万缘放下,单提名号,求生极乐。又因缘不具,未能得以尝试。后遇学院老师耐心引导,方知修行之正途。终算可以安于当下,持戒、念佛、学经教,与日常中时时观照,磨习气,练真功。因此,在学院修学结业时,乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。
深深反省自己,九年来,虽自认为淨公老和尚之弟子,又为佛陀教育网路学院之学生,而实无相应之德。一者四根不稳,二者文言文之根亦无。虽在学院老师督促、带领下,跟随《印光法师文钞》读书会学习年馀,而对于能真正读懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋,何颜面对默默培育自己的诸位老师,以及默默奉献的诸位同仁!愧疚自然中生起!久经良思,唯有学习複讲《无量寿经》的同时,再补扎根基。
于是,在准备複讲《无量寿经》百遍期间,同时至少複讲《感应篇》、《十善业》各十遍,及《印祖文钞全集》系统逐篇学习。《无量寿经》的複讲,自二O一四年十一月开始,边整理边複讲,讲稿按《内典讲座之研究》要求,并在老师的指导下加入科判,以师父老人家一九九O年在台湾第二次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》为基础,融合一九九二年在美国圣荷西宣讲的《无量寿经》,以及一九九八年师父上人编写的《大乘无量寿经简注易解》;其中「发大誓愿」,复参考一九九八年师父上人在新加坡启讲的《细讲无量寿经》中的四十八愿。会集完成后的複讲稿共三十八集,七十六小时。现在正进行第九遍的複讲学习中。同时,已经着手整理《太上感应篇》複讲稿。
弟子于两年前已是全职在家学习。可叹的是自己已年近半百,视力明显渐衰,色身确实也偶有障碍,每遇此时,便会蒙发放下经教及一切,单提名号,祈求阿弥陀佛来接。而每当看到师父老人家仍在全世界奔走,又顿生惭愧,怎敢以年龄和身体偶有不适为藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次,终承蒙佛力加持,逐渐放下此诸妄念,学习兴趣渐趋浓厚,亦无疲厌,感恩之心已能相续。
阿弥陀佛,惭愧弟子谨以此所言,代表九年学习生活心得之总结。下面汇报弟子的主修课《无量寿经》之粗浅学习心得:

甲二、《无量寿经》学习心得报告
乙一、前言
《无量寿经》从汉至宋,共有十二次翻译,古人所谓「东来最早,翻译独多」。并从多种不同译本中得知,本经乃世尊当年多次宣讲,由此判定此经之重要。又隋唐诸高僧大德将世尊一代时教之经论反覆比较,判本经为诸佛如来度众生成佛道的第一经典。弟子以前只是仰信,不明其理。自前年初冬,发心複讲本经以来,近一年馀,经反覆整理讲稿及学习複讲,对于古德如上所言,由仰信渐入正信。愈发感到本经之殊胜不可思议,对于本经乃诸经第一之说,亦从多处经文中有所体悟。弟子现把目前自己所理解之处粗略整理如下:
乙二、「序分」明本经第一
丙一、从与会表法大众明
我们在一般经典看到,通常与会人数为千二百五十人俱,而参与本次法会人数却高出十倍,「万二千人俱」。和《法华经》与会人数、讲经地点及第一表法者完全相同。而古德说:「成佛的法华」。亦说本经是「《华严》奥藏,《法华》秘髓」。又《华严》长子、庶男皆在本经,且最后十大愿王导归极乐方才圆满,故显本经是一切经论之最终归宿。
经文介绍与会大众时,开篇即言:「一切大圣,神通已达。」大圣,是对等觉菩萨的尊称,显其能力皆通达无碍。明与会之声闻众、菩萨众皆是诸佛示现,实非小乘,正所谓「一佛出世,千佛拥护」,同台示范。
丙二、从声闻众明
「憍陈如」尊者,乃上首众排名第一,他是佛在鹿野苑度五比丘时第一个开悟的人,在此表按本经理论方法修学,为第一得度者;「舍利弗」尊者,表智慧第一,在此表唯有第一等智慧方能明瞭此经;神通第一的「大目犍连」,表学习本经,能得到很强的神通道力;宗门初祖「迦叶」,表念阿弥陀佛是修最高禅定之功;启教宗师「阿难」,表禅宗以外之教下皆归本经。

由此可知,第一等的智慧、神通、禅定皆在本经。法门虽有无量,殊途同归,故修学《无量寿经》,名佛陀第一弟子。亦表念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门。
丙三、从出家菩萨众明
华严长子「普贤菩萨」,在此列为菩萨众上首第一,普是遍一切处,贤是最妙、最善。普贤菩萨之心、愿、行及身、口、意无一不平等,普遍对一切人事物真诚纯一妙善,在此表我们修学本经的关键学处。又普贤菩萨乃密宗初祖,故亦表淨密不二。第二位是智慧第一,又是七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨,在此表欢喜信受本经,即为大智之人。同时亦表禅淨不二。第三位「弥勒菩萨」,表当来承传。他在本经中接受世尊嘱咐,护持、弘扬此经,故知将来下生成佛一定宣说本经,一定劝人念佛求生淨土。后面两句,「及贤劫中一切菩萨,皆来集会」,表辗转弘护。贤劫,指这一大时代中,有一千尊佛先后出世。释迦牟尼佛为贤劫第四尊,弥勒菩萨为第五尊,将来还有九百九十五尊佛,要在这个世间示现成佛,他们现在统统在此。表将来千佛没有一尊佛不宣说《无量寿经》、不弘扬念佛法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生淨土。
丙四、从在家菩萨众明
在家菩萨众共列十六位,比出家众人数高出几倍,显在家修行,求愿往生西方世界,要依靠《无量寿经》。此十六位正士中,唯第一位「贤护菩萨」是此界释迦牟尼佛在家学生,他所证果位与观音、势至相等。「贤护」表善护自己的纯正思想行为,又乐于护持真正修行人。其馀十五位皆是来自他方世界,表明十方世界一切诸佛菩萨普皆弘扬《无量寿经》。
这十六菩萨名号,含义深广,从第一位「贤护」本性,至第十五位「制行」,制行表持戒念佛。最后成就「解脱」,解脱烦恼,脱离六道。表依照本经之理论方法修行,即能往生淨土,永离妄想、分别、执着,得大自在。
其第二位「善思惟」,表有纯善的思想见解和智慧决断。在法藏菩萨,表五劫思惟、修行,建立西方极乐世界,以此圆满本愿;在学人,表依本经修学者,为真实智慧。「慧辩才」,表得佛无碍辩才。「观无住」,表观察一切法皆无常,而菩萨却「譬善幻师,现众异相」,正所谓「应无所住,而生其心」。启发修淨土者虽于一切法不执着,唯执西方淨土,念佛求愿往生。「神通华」,表有善巧的教学能力,能够因材施教,把念佛成佛之法门广泛介绍给大众。「光英」,表本经德用,能显发无量无边之深广智慧。「宝幢」,表宣扬本经之法缘无比殊胜。「智上」,表本经内容乃无上智慧。「寂根」,表依照本经修学能得到身心清淨,心淨则国土淨。故知,想得清淨六根的最殊胜圆满之法,就要学习这部《无量寿经》,方法就是一句阿弥陀佛。「信慧、愿慧、香象」,表往生必要的三个条件「信、愿、行」。「宝英」,宝者智慧宝藏义,英者精华义,在此表弥陀四十八愿。「中住」,中道、安住义,表把心安住于本经、安住在佛号中,能得到中道第一真理。故此十六名号表本经不可思议,本法门不可思议。
乙三、「菩萨实德」明本经第一
丙一、具普贤德
此诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德」,具普贤无量行愿,明瞭通达一切众生自性中所含一切佛法,故能于无量世界示现成佛。如经文云:「游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。」他们帮助一切有缘众生「破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」,遵循、圆满一切诸佛教化众生之宗旨。
又极乐世界是平等法界,凡往生彼土者,皆得弥陀本愿平等加持,悉获如上神通德慧。我们现前若能以本经理论方法修学,「常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根」,必得「无量诸佛咸共护念」。这句经文在此等于给我们授记。我们无始劫来,所造恶业,假使有体相者,尽虚空不能容受。而人在临命终时,如古德云:如人负债,强者先牵。若仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。故知往生淨土,必仰仗佛力。既必仰仗佛力,则「无量诸佛咸共护念」就至关重要矣。故知本经、本法门不可思议。
又言与会诸菩萨之德用:「得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。」此段经文,表明诸菩萨之真实身分乃法身大士,谓从果向因倒驾而来。为度众生,示现八相成道,以文殊无边智德,成就普贤十大愿王。而事实上,则是「悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议」,证明他们皆是德慧齐佛。在这次法会中,具足如此圆满德能、智慧的诸大菩萨,「无量无边,一时来集」。此盛况,尽显佛陀宣讲《无量寿经》之境界真实殊胜,不可思议。

丙二、喻明实德
彼土菩萨胜德言之不尽,经文从『大士神光品』至『寿乐无极品』皆是介绍极乐菩萨之实德,令行人效法处甚多。世尊大慈,方便化导,在『真实功德品』中列举十五种比喻,显极乐世界菩萨之殊胜。先喻性德之清淨:「其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。」以此四喻明菩萨智慧之深、警觉之高、威德之胜、清淨之洁,尽显自性德体尊胜。启发学人唯有最高警觉,一切时处,不染诸妄,不失弥陀,方能开显自性庄严威德,及深如巨海之本智。
次喻修德之平等:「忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。」此以色法四性「地、水、火、风」喻菩萨修德之胜。启发学人于日常中修此四种美德,首修心如大地平等承受、包容一切,以此善护、开显自性之宝藏;次修清淨不染,如水柔软随顺,洗诸尘劳垢习。此两种修德至关重要,吾人多劫修行,遥无出期,定是此处问题!今生幸遇本经,若能坚固执持名号,训练警觉之心如须弥,则清淨平等自然可得,智慧亦油然而生矣!烦恼随即化菩提。此时,于日常一切境缘中,自然「不着如风,无诸障碍」。
弟子写至此处,感恩无尽!深感对世尊无上大慈大智无以言表。我们自性无上实德虽高,而入手极易!经中类似比喻、劝导很多,皆能帮助我们化难为易、化强为弱、化柔为刚,如此等等,真实显现本经、本法门确确实实不可思议!
又复用七种比喻,显菩萨利他之真实大德:「法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如淨莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。」这是比喻极乐世界菩萨自行化他的真实功德,法音如雷震,润生如甘露,心量如虚空,洁淨如淨莲,慈悲如尼拘树庇荫宽广,带给一切众生清凉、自在。智慧如金刚杵之锐利,能灭众生烦恼、邪见和执着。定力如铁围山之坚固,一切魔王外道无力动摇。
世尊又言,此仅为略说几种极乐世界菩萨之功德,「若广说者,百千万劫不能穷尽」,是故「常为诸佛所共称讚」。复言:「彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。」十方世界所有往生到极乐世界者统统如此。诸如经中多处类似经文,足以证明本经实属至善至圆。故古德判本经斯为第一。
乙四、「六条真实大愿」明本经第一
善导大师判四十八愿中「定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称歎、十念必生」五愿为弥陀真实愿。师父上人加「作阿惟越致」一愿。此六愿伟大至极,愿愿不可思议。足以证明善导大师所言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」的道理。如来者,十方三世一切诸佛如来示现成佛;弥陀本愿海者,《无量寿经》也。故古德言,本经乃如来正说,为称性极谈。实如是哉。
弟子现浅述对此六愿陋见如下:
【定成正觉愿】:定者决定。此为弥陀授记,凡往生淨土者,决定成究竟佛。愿文云:「所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。」行人若能「远离分别,诸根寂静」,临终生入彼土,果德乃『决证极果品』中「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」,即决定证得究竟圆满佛果。此最高果位,唯有在极乐世界方能证得。华藏世界文殊、普贤,圆满佛果亦在极乐,他方佛刹亦复如是。故明极乐第一,本经第一。
【光明无量愿】:光明者,智慧也,指愿力所及之处。诸佛法身虽光明、寿命悉皆无量,而报身则有不同。因报身属事,事,则不违因果。故诸佛报身,常光大小由因地誓愿而定。如『光明无量品』云:「诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。」而法藏菩萨因地五劫修行,遍参十方一切诸佛刹土,「精勤求索,恭慎保持」。在『法藏因地品』中说:「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。」此谓法藏通达明瞭,尽虚空法界十方所有一切佛刹之理事、因果、善恶果报,如同对一佛刹。此因感二果,
一者法藏「所摄佛国,超过于彼」,即极乐世界超过一切国土;
二者法藏因此与一切诸佛刹土众生广结法缘,此为阿弥陀佛光明遍照之因。故『光明无量品』云:「佛告阿难,阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恆沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。」此段即是圆满兑现本愿愿文:「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍。」因此,世尊代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。再显弥陀第一、本经第一、此法门第一。
【寿命无量愿】:愿文言:「我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。」此愿乃弥陀大愿之重心,是无量义中第一义,因无量殊胜庄严皆需寿命方能受用。故古德说,淨宗第一德是寿命无量,阿弥陀佛正是由于寿命无量,方能长久住世;方能广摄十方一切诸佛刹土中信、愿、持名之众生同生极乐。又极乐世界乃平等法界,故所有会众不仅体质同佛,寿命亦皆同佛。其寿命之长无法计算,如『寿众无量品』云:「无量寿佛,寿命长久,不可称计。」
世尊为我们能对极乐世界人数之多,及寿命之长略有体会,以神通第一的目犍连尊者为例,说:「假使十方众生,悉成缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中,声闻之数,千万分中不及一分。」这是举出阿弥陀佛三类弟子中人数最少的声闻类数量,假使十方众生都成缘觉,都有万亿岁寿命,神通皆同大目犍连,竭尽他们智力,共同来推算极乐世界之声闻人数,所能计算出的数量,还不及极乐世界声闻人数的千万分之一。又好比把一根寒毛竖直剖成一百份,取其中如微尘细小的一份,沾取深广无边的大海中一滴水。他们所算出来的数目如此毛尘水之多,而未知者如大海水之多。经文又云:「彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。」是故,彼国大众寿命之长无法计算。此复显极乐世界是诸法界中第一、阿弥陀佛是诸佛中第一、本经是诸经中第一。最终结归阿弥陀佛名号乃万法中第一。
【诸佛称歎愿】:此愿,意在佛法需要护持。若无本愿,弥陀大愿则无法圆满。愿文云:「我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称歎我名,说我功德国土之善者,不取正觉。」此为弥陀因地发愿,愿十方诸佛皆共讚歎。若无本愿,儘管极乐世界庄严至极,亦无法度一切众生平等成佛,因不知故。唯有十方诸佛,称扬讚歎弥陀名号功德及极乐世界庄严妙善,大众方能知晓,方能求愿往生。

故『十方佛讚品』云:「东方恆河沙数世界,一一界中如恆沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称讚无量寿佛,不可思议功德。南西北方,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。四维上下,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。」此为以东方详讚为例,明虚空法界无有一佛不讚歎无量寿佛之不可思议功德。诸佛何故如此讚歎?因佛佛道同故。诸佛皆知法身一体,无有一众生能出法身之外,故诸佛共同的愿望是一切众生皆成佛道。而成就圆满佛道,唯有在无量寿佛的极乐世界。因此,这部介绍西方极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,自然成为一切诸佛度众生成佛道之第一经。故十方三世一切诸佛共同称扬讚歎本经。
【十念必生愿】:此愿是弥陀本愿之核心,亦是一切诸佛讚歎阿弥陀佛的根本原因。愿文:「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」足以证明大道至简,往生真的不难,无论贫富贵贱,上智下愚,无有一人不能念。若真正具足信与愿,一句佛号至心念,三年五载即可永脱轮迴。佛门历史记载中,如此公桉甚多。包括诸多忏悔往生者,皆是仰仗此愿。故古德公认,本愿乃十方三世一切诸佛教化众生最真实之愿。何以故?剋实而论,世尊一代时教结归至一句佛号。念这句佛号,一切诸佛菩萨、一切经论皆含其中矣。正如《华严经》云:「一即一切,一切即一」。「一」即是一句阿弥陀佛名号,「一切」即一切诸佛菩萨名号,及一切诸佛菩萨所说之一切经典,皆在此名号之中矣。
故本愿之广大不可思议,不仅专修淨土者临终十念必生,无论修学哪一法门,只要修到心地清淨。临命终时,把此功德迴向、发愿求生淨土,十称佛名,皆得往生。如『三辈往生品』中「一心三辈」者,「若有众生住大乘者,以清淨心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。」这就表明无论修学任何一门,凡以大乘心修大乘法,以清淨心迴向求生西方淨土。「此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」这是一心三辈往生者,十念往生所得之胜果,与「三辈往生」者相同。
因本经宗旨,即经题中「清淨平等觉」,无论修学世法、佛法,专注即可得清淨,清淨和平等相辅相成,清淨平等则与极乐世界相应,故以此功德迴向求生淨土,十称佛号,即可往生西方淨土。显明此法门实如大海,乃一切法门之至归。是故,本经为真实第一经,念佛法门为真实第一法门。
【作阿惟越致】:弥陀本愿之第二十「临终接引愿」中:「经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」这裡「阿惟越致」与《弥陀经》中「阿鞞跋致」相同,只是梵文音译不同。阿翻作无,惟越致翻作退转,意为「不退转」。古大德说,此为八地菩萨,八地菩萨叫不动地。《华严经》中,法身大士修满两个阿僧祇劫,方能证得八地,而往生极乐世界者,生入彼土即证阿惟越致果位。若有不能证得者,阿弥陀佛就誓不成佛。而弥陀已成佛十劫,故知此大愿真实不虚。这在『菩提道场品』中亦有相应经文:「见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。」无生法忍即七地、八地、九地菩萨之境界。而我们带业往生到极乐淨土,在还没有进入阿弥陀佛讲堂之前,单是见到宝树,就已经证得菩萨果位的初地到九地境界。此再显极乐世界殊胜至极,真实圆满。在无量无边的诸佛世界中,这种境界必须要到证得圆教初住后,至少再修行两大阿僧祇劫始能证得。因此,这部介绍极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,功德真实不可思议。故古德如此肯定:本经为诸经第一,是一切诸佛之正说。故知我们若能受持本经,执持佛号,实谓无上至善之至善!
乙五、『菩萨往生』及『非是小乘』明本经第一
世尊慈悲至极,虽苦口婆心一而再、再而三地介绍佛号功德,及极乐世界之至善圆满,在本经正宗分最后及流通分开端依然继续「劝信」。正如莲池、蕅益两大师所说,本经在在处处都看到「信愿行」这三个往生淨土必须具足的条件。序分具足信愿行,正宗分、流通分同样具足信愿行。
在正宗分最后,『菩萨往生品』中举「菩萨往生」作证转,其旨趣依然是劝信。无量菩萨在此现身说法为我们做证明。佛告弥勒菩萨:「于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」这是在世尊教化的这个大阶段中,娑婆世界当来要往生极乐世界的法身大士就有七百二十亿。而刚发菩提心,具足信愿行,念佛求生淨土的「诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计」。他方佛土亦复如是,世尊后面又列举了十三个佛刹的往生数量。最后总结:「十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。」十方世界,单说佛刹名称、诸佛名称,菩萨往生数量,说无量劫也说不完。这些经文足以说明西方极乐世界,确实是十方一切诸佛称讚,一切诸大菩萨嚮往的修学圣地。故一切诸佛统统在此劝请我们依此法门修学,执持名号,求生淨土。
在流通分开端,与正宗分严密衔接,用两品经文来劝信。世尊在此告诉我们,修学这个法门「非是小乘,于我法中,得名第一弟子」。这与序分中上首第一位表法者憍陈如尊者相呼应,依此法门修学不但不是小乘,而是大乘中之大乘。这种修行方法与十方往生彼土的不退菩萨所用方法完全相同;我们选此法门,智慧等同十方不退菩萨及文殊、普贤等;往生彼土后,所得之殊胜功德利益与诸大菩萨完全相同!可他们修行了百千亿劫,而我们在今生很短的时间内一心称名,即可全摄诸菩萨之功德为己之功德。此事于理于事皆有充足依据,故对此法门之殊胜实无质疑。由此可知,受持本经,实为阿弥陀佛「第一弟子」,亦是释迦及十方一切诸佛如来之第一弟子。亦显本经确确实实为诸经第一。
乙六、结勉
略识本经之殊胜,知极乐世界依正庄严,结归弥陀本愿威神加持。又知每一位往生者,皆于过去曾经供养过无量诸佛,今得弥陀本愿及过去曾经供养过的无量诸佛威神护佑,今生方得遇此法门,若肯真信切愿念佛求生淨土,证明己之善根已熟,实为可喜可贺,实为稀有难遭;故当于日常中,密集读经、念佛、学经教,培福植德。
当知『皆愿作佛品』中,阿闍王子与五百大长者子,过去生中「行菩萨道」,即是居菩萨位,曾「供养四百亿佛」,贤劫第三尊迦叶佛时,曾是世尊弟子,今复遇世尊说法,而只是心生欢喜,并未当下发愿求生极乐,此谓善根不足。在『非是小乘品』末后又言:「多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。」确确实实有很多菩萨无缘遇此法门,此亦是善根、福德不足。而我们现在能够相信、发愿,证明我们的善根、福德胜于阿闍王子与诸菩萨。所以佛劝勉我们,遇此胜缘,实当一心一意专求此法。吾等实当随顺佛语,「当孝于佛,常念师恩」,生活中以补足善根、福德为要事,保持不接受一切染污之警觉,万缘放下,至心称念阿弥陀佛,求愿往生极乐!
甲三、结语
南无阿弥陀佛,弟子写此修学心得的过程中,多次感恩、感动,情不能己!现已完成这篇报告,意为九年学业圆满,又恰逢吉日,今日乃佛祖涅槃日、恩师圣诞日,惭愧弟子对于本师宣讲本经之恩德,恩师多年法乳滋养之恩德,无以回报!唯有坚定清淨信愿,争取淨念相继,命终往生极乐,现前随缘尽分做佛事,方能回馈恩深似海之万一。最后,惭愧弟子借用法藏菩萨的愿文做为结语:
愿我得佛清淨声,法音普及无边界。
宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。
智慧广大深如海,内心清淨绝尘劳。
超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。
南无阿弥陀佛!弟子至心顶礼遍叩!佛陀教育网路学院学生,惭愧弟子李桃跪呈于二O一六年三月二十三日灯下。
老法师:李桃同学,在网路学院九年结业了,这篇报告是她的结业论文,写得很好。这篇文字并不多,把整个《无量寿经》做了最简要的介绍。这个介绍好!让人在极短的时间当中认识淨土,认识《无量寿经》这个会集本,认识受持这部经的真实功德,对于接引初学是最好的一堂课,最好的一堂课,接引初学的。这篇东西应当单独流通,印成小册子单独流通。对于老修也有好处,老修往往功夫不得力,常常读读这篇东西,这是《无量寿经》全经的纲要,面面都说到了,简要详明,非常难得。

今天我们时间也到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 自了法师、李桃(第二一九集)2016/5/19香港佛陀教育协会 档名:02-042-0219

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

阿弥陀佛







 楼主| 发表于 2018-10-8 10:09:07 | 显示全部楼层
弟子规

细讲《弟子规》全集目录

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【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】
【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】
【冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。】
【事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。】
【亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。】
【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】
【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼,祭尽诚。事死者。如事生。】
【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】
【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。】
【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。急趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】
【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】
【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】
【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】
【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】
【步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】
【缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。执虚器。如执盈。入虚室。如有人。事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。】
【将入门。问孰存。将上堂。声必扬。人问谁。对以名。吾与我。不分明。用人物。须明求。倘不问。即为偷。借人物。及时还。后有急。借不难。】
【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】
【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】
【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。见人恶。即内省。有则改。无加警。】
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣,直谅士。渐相亲。】
【无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。】
【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】
【行高者。名自高。人所重。非貌高。才大者。望自大。人所服。非言大。】
【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】
【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】
【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。功夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】
【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】




感應篇彙編


文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。


太上感应篇

太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事,欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈为。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受贿。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤贤圣。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。扬己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。虏掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎腊。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

净空老法师讲解
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阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界

 可是基础的基础,为什么印祖没说?因为他不必要说,中国人早已经在做了,没有一个不做,那是什么?三、四岁的时候就开始教,所以祖师就不提了,那是什么?《弟子规》、《三字经》,这些东西,这是基础的基础,可是今天没人学了。因此我们要真正扎根,还要从这里下手,亡羊补牢!现在我们在补习,补习还不算晚,要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的,绝对不是古人定的这些规矩来约束我们,不是,那是性德的自然流露。你果然明心见性,你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看,孔老夫子也没有装模作样,自然的流露,你把它纪录下来,就是这个《弟子规》。
  最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方,连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去,里面有一些教《弟子规》的老师告诉我,现在学生出问题了。什么问题?学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了,你教的小朋友是在学前的年龄,还没有上幼稚园,三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了,幼稚园一上,跟那些同学一相处,老师再一教诲,不听你这套了,当然道理!
  为什么从前人会学得好,现在人学不好?从前家里面父母是榜样,学校里面老师是榜样,他相信,没有问题!他学的这个东西,看看父母是这么做的,老师也是这么做的,他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样?父母不是这么做的,老师也不是这么做的,天天教我这么做,这是为什么?骗我!不要以为小朋友可以欺负,小朋友不好欺,他很聪明。确实他们找出这个原因,所以来问我,是不是要家长跟儿女一起学习?对,完全对,完全正确。而且老师也要跟学生一起学习,建立他的信心。他没有信心,那你这个教学早晚都要失败,不但不能成功,反而有一些副作用,不好的习气,这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误,教学的方法有错误,绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题,教材没有问题,这一定要肯定。
  今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心,怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的,就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相,你要真正通达明了,要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》,真有见地,真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜,除了他老人家讲的三本书,《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界,所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做,但是始终做不出效果。

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

http://www.amtb.tw  (净空法师专辑网站)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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