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一门深入 长时薰修 读书千遍 其义自见——读经心得报告。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-8-28 19:59:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:一门深入 长时薰修 读书千遍 其义自见——读经心得报告(智扬法师)

尊敬的师父上人慈悲!尊敬的各位法师、各位居士大德慈悲!阿弥陀佛。

学生智扬,今天恭敬向尊敬的师父上人、各位法师、各位同修递呈学习心得报告的题目是:「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」。

     早在二O一四年,就听师父上人常常在《大经科注》的讲解中反复的强调,说在今天这个时代要想取得成就,还是要「走古人的路子,用古人的方法」。古人的路子是什么呢?就是要修戒定慧;古人的方法是什么呢?古人的方法就是「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」。这是历代祖师大德培养学人成就的一个基本方法,是经过验证的,就看我们能不能够相信。
为什么要「一门」?「一门」才能够得定,你同时搞两门、三门,时间、精力都分散了,就不容易得定,不容易成就。正像佛在经中所说的,「制心一处,无事不办」,就是这个道理。就像是打井,你选择一点,在这一处一直打下去,深入到一定程度,就一定能够见到水源。假如从两处三处打,人力物力都分散了,可能还没见到水源,人力物力都已经耗尽了。就像人在世间还没有成就,寿命已经到了,这就非常遗憾。
又为什么要「长时薰修」呢?我们自己心里明白,我们末法众生烦恼习气很重,而且绝对不是一天两天养成的,累世累劫形成的,所以我们心里自己明白,不长时不行,不长时烦恼伏不住。就像我们熟知的刘素云老师,她一门深入《无量寿经》,天天听、天天读、天天落实,念佛求生净土,一薰就是十年。最后怎么样?我们大家有目共睹,业障消除,烦恼伏住了,心定了。师父老人家给她印证,说刘素云老师已经得到了念佛三昧,并且已经开悟。这是菩萨为我们表法,是做出榜样给我们看,为我们演示修学的方法,我们得会学,要能够相信。
下面就是「读书千遍」。师父上人一直强调,一定要读遍数,遍数少得不到效果。因为读书是修定,遍数不够心定不下来,这是我们亲身体验到的。所以至少每天要读十部经,十个小时这样密集的薰修,目的是把我的妄想杂念打掉。所以这就要求读的时候不能想经中的意思,你想经中的意思就是在增加妄念,就这样一直读下去,直至得定。定久了,就能够开智慧,这就是「其义自见」,经中的意思自自然然你就明白了。
为什么能够自见?我们的智慧是本来就有的,像佛在菩提树下开悟时所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是本有的、现成的,只是现在被障碍住了,让它无法显露,这个障碍就是我们的妄想杂念。曾经听一位老师在他的讲座中做过这样一个比喻,非常形象,说我们大家就像是那个厨房里被油污覆蓋了多年的电灯泡,表面的油污一层又一层,透不出亮来,所以要想它能够重新现出光明,就得不停的洗,一遍遍的擦,这样洗到最后,油污没有了,它就亮了。这个油污就相当于我们刚才说的我们的妄想和杂念。读经也是一样,通过读经的方式,一遍遍的读,把我们心中这些染污全部的念掉,心一天一天的清净,净到一种程度,佛说了,「净极光通达」,我们自性本具的般若智慧就能显露,这就是「自见」。
方法、理论、经验,师父上人已经苦口婆心的为我们讲了很多次,可以说讲得已经非常的透彻。下面就需要实践,要有人能够做这个实验,做出样子来给大家看,大家看了之后才能够相信。这就像是服药,你吃了之后很有效果,病好了,才会有更多的人愿意服这剂药,能够让更多的人恢复健康、离苦得乐。
当时学生听师父上人这样一次一次苦口婆心讲这些话,介绍这个方法时,正住在一个乡下的小寺院里,就很想发心来做这桩事情、做这个实验,用这个方法来修学。因为学生的确觉得很苦,也的确觉得这个世间很苦,很想成就,但是方法总是找不对。很想获得解脱,因为师父说过我们苦,众生比我们更苦,所以想解脱、想得乐,可是方法不对,心就总是定不下来。自己心里明白,如果这样下去,随着年龄的增长,今生就又要空过了,然后呢?就像师父常常提到的那句话,「三途一堕五千劫」,多么可怕!于是就下了决心,写了一份发愿文,在大殿的西方三圣前焚香祷告,并请两位居士来做见证。希望能够得到两土导师的加被,学古来的祖师大德们,能够安住一处,十年不下山,每天读十部《无量寿经》,用这个方法来修习禅定,争取早日成就,报佛恩、报师父教诲关爱之恩、报父母养育割爱之恩、报众生供养之恩,不负出家之志。
古语讲「人有善愿,天必从之」。一开始,一切都还比较顺利。当时所在的这个小寺院的实际管理者,这个村的前村长,我们称为会长,因为这个寺院也称为净宗学会,某某寺净宗学会,是这样称呼的。寺院的会长也表示支持,他也希望能有出家人长期住在这里。于是在佛前发愿的第二天开始,在寺院的一个小教室里,学生就开始敲著木鱼,领着大家开始读诵《无量寿经》,从早课到晚课,一天读十遍。一开头时一遍大概用时一小时五分钟的样子,后来就基本保持在一小时左右。刚开始读时,妄念很多,所以听到师父在讲经中提醒,「读经是修定,不是说念经给佛菩萨听,你一边念一边胡思乱想,这是功夫不得力」。现在回过头来分析,当时之所以功夫不得力,一是遍数还不到,所谓万事开头难,等读到一定遍数,妄念自然就会减少,关键是要坚持;二是外缘没放下,因为这个不是一个相对封闭的场所。尤其在我们来了之后,陆陆续续有一些外地参学的居士,还有一些村民来上香,初一、十五人就会更多,要领着大家念念佛、上个大供,领着看光碟。这样就不行,心就无法专注。而且当时每周还要讲课,要解答问题什么的。其实后来听师父上人明确开示过,你在读书千遍期间,就不要去讲经文中的意思,读完一千遍之后,再从头到尾讲一遍,这样才好,才让你的心能够专注。这也给以后留下了经验,就是我们一旦选择了这种修行方式,就要尽可能选择一个相对封闭、安静、外缘少、干扰少的这么个环境里,为的就是能够让你专注、能够容易放下。
虽然说开头妄念偏多,但是还是取得了一点效果,这就是平常所说的「读经转化气质」。看看自己平常讲课时这个录像,发现是和以前不一样了,显得精神了很多,尤其眼神也发生变化,显得比较淡定了一些。一年下来人也胖了,脸也白净了,回家省亲办证件时,亲属也看出来了,说你这次回来脸色好多了,人也胖了很多。其实自己心里明白,这是在一定程度上业障消除的表现,所以读经消业障,这回真是能够感受到。其实师父老人家老早就说过,你读一遍《无量寿经》,就是诸佛如来、阿弥陀佛为你灌一次顶。可想而知,天天有诸佛如来、有弥陀慈父给我们灌顶,那肯定是正能量十足,逐渐逐渐就会转。当然,愈是觉得自己状态转好,对师父的一种感恩之心就愈会油然而生,真是开始尝到了离苦得乐的滋味,觉得师父这个方法的确是好。
当然什么事情都不是一帆风顺的,它必定会有障碍,必定会遇到磨难。首先初发心的几个同修,逐渐逐渐都退心了,受不了了,最后只剩下一个大连的同修还在坚持着,并且帮助负责记录每天的遍数以及总遍数,让我心里能够有个数。尤其后来,当敲著木鱼读了一千五百部之后,气力明显感到不足了,毕竟不是十年前那种年轻人的体力了,于是就把这个遍数降到每天八部,大家在一起时还风趣的讲,这叫做「天龙八部」。当初一、十五搞活动时就要更少一些,但是还是一直坚持着没有放弃。这也给以后留下来一个经验,就是我们在读书千遍期间,要尽量的少说话,不要过多的耗气。你想想看,每天如果说了很多的话,过多的耗气,等再读经时,气力肯定会不足,这是我们应该注意到的。第二,要少思虑,少说话养气,少思虑养神。平时要尽可能的放下,不管好事坏事都不要放在心上,这样保证自己精气神十足,读的效果就不一样,也容易完成。当然也不要过分在这方面在意,中道就好,因为如果没有一点奋不顾身的劲儿,有些关口的确就过不去,就突破不了。
接下来,更大的挫折接踵而来,就是缘发生了变化,寺院需要创收,需要搞活动、需要做法会。这就使得学生不得不面临抉择,你或是放弃、或者离开。后来学生是选择了后者,但是还是有感恩之心,毕竟他护持了我们、照顾了我们两年,这个的确是不容易,只不过是自己福报浅、福报不够,不能够怨天尤人。在离开前的一个月,做了一次冲刺,冲击三千部,把这个遍数重新恢复到每天十部经以上,没有气力就用播经机带,这样最后终于把它完成了。虽然完成了,但是心里总是觉得很不踏实,因为还没有收到预期的效果,总想到如果一旦机缘成熟,能够再做这个实验,再做这个尝试。
于是之后在护法大德的帮助下,到了另一个国内的净宗道场,开始复讲《四十八愿》,采用师父上人在台湾、在日本讲的两次讲稿,还有师父在《大经解演义》之中所用的讲稿来复讲。刚开始时是在藏经楼内部讲,心还比较定,后来要到大雄宝殿去讲,外缘愈来愈多,不知不觉心又定不住了,有业障。于是就再次想到师父上人讲的这个读书千遍的方法,想再做尝试,突破业障。师父也说过,你真能发这个心,会得到三宝的加持。师父说得一点没错,果真之后得到三宝加持。在与师父中断联系两年多之后,再次回到师父身边。见到师父,首先向师父老人家忏悔,以前没有很好的贯彻师父的教诲,结果走了很多的弯路,吃了很多的苦头。现在非常渴望着师父上人能为弟子指出一条明路,为弟子选择一个适合自己根性的修行方式,然后一直做下去。师父还像以前那样很慈悲的望着我们,就像看着一个迷了路的孩子一样,很缓慢,但是一句一句非常清楚的对学生开示道:「方法是有,就看你相不相信。古人说,一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。」
于是,再次得三宝的加持,得慈悲的师父上人的加持,得护法大德的帮助,来到一个新的环境,又开始了「读书千遍」的尝试,这是第二个三千遍。虽然已经有了前面正反两方面的一些经验,可是刚开始时,还是没能进入状态,确切的说没有全力以赴,像师父说的,这是无始劫来的烦恼习气起现行,所以就依然被业障纠缠着,身体时时感到很疲惫。虽然也是用功,但是没有达到师父要求的遍数和时间,顾虑、牵挂、担忧很多,没能放下。这时再次听到师父在讲经中鞭策,说:「你不能贪恋这个身体,一切要交给佛菩萨,交给阿弥陀佛,身体健康也要交给阿弥陀佛,要放下,一切不操心,每天不是读经就是念佛,宁舍身命也要把这个能令众生离苦得乐的方法传下去。」师父的这些话如雷贯耳,震撼着自己的心,惊醒了自己。是啊,智扬法师,你忘了自己在佛前的发愿了吗?你忘了佛说的那句警语了吗?「三途一堕五千劫」,你真是想要辜负师父上人、让师父失望吗?你是要自甘堕落吗?想到这些,赶紧跑到阿弥陀佛、师父上人的法像前顶礼忏悔,希望得到佛力的加持,能够重新振奋起来,真的像师父上人说的那样,把这个令众生离苦得乐的方法传下去。真的是有感应,佛氏门中,有求必应,尤其你不是为自己求,而是为众生求时,更是感应明显。等再回到房间读经时,感到轻松了很多,那种疲惫感也消失了,十部经能够很顺利的完成,而且逐渐法喜现前。不但读经的时候专注一会会生起法喜,平常念佛也很法喜,看什么都高兴,功夫开始渐渐有些得力了。旁边一个学校,学生们在操场上拔河,他们那个加油加油的叫声,现在听到之后,觉得是在给自己加油,没有生烦恼。并且城市里其他的一些嘈杂的声音,在读经专注的状态下,也几乎感觉听不到了。
自己还给自己定了一个作息时间表:三点钟起床,早上念三部,上午念三部,下午也念三部。如果四点钟有师父的直播,就听直播,没有直播就再加一部,四部。学生感受到师父老人家这个《大经科注》的直播一定要听,
一,因为我们现在这个根性,如果长期不听经,会现业障。这是我们亲身体验过的,一旦境界现前会伏不住烦恼。尤其在我们修行当中出现一些问题,发生障难时,师父老人家可以帮助我们调整、帮助我们过关,以免走偏走邪,所以直播一定要听。像师父说过的,「《无量寿经》能缺课吗?舍命也不能缺,落下了一定要赶紧补上」。而且学生后来也向师父请教过,直播可不可以听?师父说可以。因为听直播,最主要的是可以帮助我们保持信心。信心非常的重要,没有了信心,就很容易退心,就注定要失败。这是白天的安排,晚上就再读两部做为晚课,剩下的时间就念佛,十点钟休息。
这样每天规律的生活,学生体验到,有规律的生活,这对我们的修行很重要,可以帮助我们心定。如果每天的时间安排很混乱,一会儿松、一会儿紧,心就不容易定,这也是末学的亲身体验。有一段时间,就没有按照这个时间表来严格执行,晚上搞得很晚,急于求成,到了睡觉的时候还是不睡,已经昏沉得很厉害,还在勉强坚持,手捧著经本都掉到了地上,还不罢休。结果一段时间之后,身体出现业障,想睡也睡不着了。睡眠不足,可想而知就像电池充电没充满一样,第二天精力体力就跟不上,把读经的功夫就都破坏掉了。这对自己的信心的确是一次很重大的打击,还好,经过调整,总算是熬了过去。学生采用的调整方法,就是把晚上两部改为一部,晚上打坐念佛或者听经。这样多念佛多听经,不安排那些强度比较大的修行方法,这样经过一段时间调整后,逐渐逐渐恢复了正常。
还有一次,读著读著读不出声来。因为读经出声这个也很重要,读经出声,念得清楚,听得清楚,可以摄住我们的耳根,更容易摄心。所以不能大声念也该小声念,最主要要让自己能够听到,目的就是能够摄住耳根。那么发不出声来,通常都是因为气力不足造成的,所以可以采用金刚持,或者干脆就念一天佛,缓冲一下,让气力得以恢复,然后再接着读,但是不能因此而退心放弃。
对于这些我们曾经经历或者未曾经历的大大小小的障难,我们都要以平常心去对待。只要不退心,不放弃,锲而不舍,再大的障难,用适当的方法来调整,就一定会得佛力加持,过一段时间都能够克服。关键我们是要禁得起考验,要禁得起折磨,这也是成就我们忍辱功夫的过程。像师父讲的,你没有耐心,禁不起考验,就什么都做不成。佛法如是,世间法也是如此。
这样的几次障难之后,学生逐渐感受到了快乐比以前愈来愈多了,心里也愈来愈安定,信心增长,重新感到前途一片光明。下定决心,要继续把这个能令众生离苦得乐的方法传下去,把这个实验继续做下去,让更多人能够受益。
除此之外,收到的另一个明显的效果,就是原先看黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》时,有些地方不能够理解,现在回过头来再读,就能够理解了。譬如说其中所讲的「全他即自,自他不二」,虽然以前也常常听、常常读,没能深刻理解,现在的的确确能够完全接受了,一切众生就是自己,因为自性是自己,一切众生都是一个自性所变现的,「何期自性,能生万法」,当然就是不二。这个观念深植自己心中之后,平时处世待人的态度表现就不一样了,原先看不顺眼的,逐渐逐渐能够看顺眼了;对待花鸟鱼虫,也都能够生起一分爱心,看到牠们苦,就想去帮助,不再像以前那么漠然了。其实以前的那种漠然,就是缺乏爱心的表现,换句话说,是自私自利的表现。现在真的发生了改变,通过经教的薰习,发生了根本的改变,理得心安。
以上就是学生近两年,用师父上人传授的「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」的方法,来进行修学、修行所得到的一些体验和体会。这些体验、体会,有正面的,有反面的,今天利用这个机会,敬呈师父上人慈鉴,与各位法师、各位大德居士分享。
因为学生才识浅陋,此次报告定有许多不当、疏漏之处,至诚恭请师父上人慈悲斧正,恭请各位法师、各位同修批评指正!阿弥陀佛!
恭祝师父上人法体安康!
恭祝各位法师福慧增长!
恭祝各位居士大德六时吉祥!
学生智扬的心得报告到此结束,谢谢大家。阿弥陀佛!
老法师:我们听了智扬法师的报告,虽然他一千遍完成了,二千遍、三千遍也完成了,但是还没有开悟,是不是古圣先贤的方法不灵?不是的,还是他夹杂的烦恼没有洗刷干净。我们听了很欢喜,至少他有了信心。不通过这个实验,信心生不起来,总是对古人的教诲半信半疑,所以功夫不得力。如果完全能接受,丝毫不怀疑,像刘素云,这是一个非常好的例子,她没有怀疑;像胡小林也没有怀疑,三千遍《大乘起信论》读过了,真的其义自见现前了,无量的法喜,对于信心、愿心确实稳固了。有信有愿,加上持名,信愿持名,古大德告诉我们,必定得生净土。所以才能在日常生活当中真正的生起法喜充满。

我们希望多有几个同学来做实验,证明这个方法是正确的。这个方法古人用能成就,今人用也能成就。这个方法,实在说很简单,不困难,只要你能相信,你能坚持,你就能得到利益。真正得到利益,千遍念了之后,这部经从头到尾你就能讲解,如来所说真实义,你完全体会到了,你能说出来,不亚于佛所说的,真开悟了。那是什么?这一千遍真得定了。
智扬法师,他一千遍没有得到念佛三昧,二千遍、三千遍,虽然没有得到,一遍比一遍深,或者我们说,第一个一千遍,第二个一千遍,第三个一千遍,愈往后面,他得的定功夫愈深,心地愈清净,信心增长,他才能坚持下去。我听说有同修读过一万遍的,读过两万遍的,真的法喜充满,一点都不假。我很想把他们请来,我想听听,让他们从头讲一遍给我听。这个修学法真做成功了,普利人天,功德无比殊胜,为什么?能令一切众生自己感觉到我行,我也能做到,信心增长了,愿心坚定了。这也算是帮助一个人往生到极乐世界去作佛去了。
我们再看下面妙音法师,看他的报告。

无量寿经科注第四回学习班 智扬法师、妙音法师(第二二七集)2016/12/22香港佛陀教育协会 档名:02-042-0227
分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


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①【重要收藏】淨土或问节要略释.上篇  一定要求生极乐淨土,当生圆满成就

②【重要收藏】淨土或问节要略释.下篇  往生淨土完全是靠他力,有阿弥陀佛的悲愿摄受,释迦佛的普劝讚歎,诸佛如来的共同护念

③净空法师:非常重要的助念常识,助念的时候,什麽时候可以动临终人?什麽时候不可以动临终人?

第222集

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②【重要收藏】如何发心护持往生者  遇境信愿足 此生登淨土 往生实录 中阴得度

第223集

【重要收藏】净空法师:助念很重要!   助念中阴得度 现金身佛相 往生的众生无量无边

第224集

①净空法师:海贤老和尚这个榜样千万不要疏忽,你依这个榜样,祝福你,你一定会成功

②净空法师:记住,中国的教育是圣贤教育,目标是培养圣人、贤人。就是圣贤君子教育,能救世

③美国著名医师霍金斯:具有慈悲、爱心等正面意念的人,不管是信仰何种宗教,都具有高能量值,且不会生病

第225集

①【重要收藏】从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示  净空老法师:这个报告写得很好,很有价值

②【重要收藏】这样念佛,便不容易中断

③【重要收藏】往生报告之(一)—郝荣居士往生纪实 多次见佛 瑞相稀有   告诉家人好好念佛吧,听净空老法师的话

第226集

①【重要收藏】量子力学证明:极乐世界真有 ;人没有生死。死是什么?是这个身体 《释迦谱》学习心得—末法时代如何做一名佛弟子

②【重要收藏】末法众生,易修之法 如何修学佛法 才能获得真实利益

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 楼主| 发表于 2018-9-29 15:01:52 | 显示全部楼层
净空法师:这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。


 如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛?那你一定要修福,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。修福,说实在的话,没有福报的人还修不到福,为什么?他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲,福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧,你才种的是真正福田。好像我们种植物一样,种在肥沃的土壤,长得茂盛!种在沙石里面,连种子都烂掉,得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶,我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享,我有福让大众去享,把自己的福报留在临终临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士,往生两个月前就晓得,走的那一天跟大家讲《阿弥陀经》,讲了一个半钟点,说完之后跟大家告假,「我要回家去了」,下讲台在沙发上一坐就走了。你看看,多自在!这是给我们念佛人做一个最好的榜样,他八十多岁,世寿也长,走的时候那么潇洒。他是怎么修的,我们要留意这些,这是我们应当要学习的。自己具备这些条件,临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑,佛一定来迎接,这靠得住吗?三经都是这么说,《弥陀经》是这样说法,《无量寿经》也是这个说法。
  《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法,『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿,『我作佛时,十方无央数世界』,无央是无量数,这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就是修诸功德。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0247&lang=zh_CN#a1


淨空法師有关临终助念的开示

(点击下边蓝色字查看详细内容)

     
【十一】往生与瑞相
【十五】其他


阿弥陀佛


华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-9-29 19:49:50 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
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      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

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淨空法師 :今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。
耳闻佛名,心契佛心。】
  听到佛名,生起慈悲心,感动得流眼泪。佛之大慈生生世世护念我们,时时刻刻垂手在接引我们,我们自己不好,自己造业,自己障碍自己,辜负佛的一片慈悲,这是感动得流眼泪。『耳闻佛名,心契佛心』,诸位要记住,你不知道名号功德,你闻佛名,心也不是佛心,你心地生不起慈悲出来。今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。换句话说,你本来这一生不应该往生,你遇到这缘殊胜,提前了,先天不足,后天可以弥补。先天不足,后天又没有殊胜因缘来弥补,这一生只能结个善缘,种了善根,不能往生。
  多读、多听、多讲,大家同修在一块研究讨论,多讲,这是对名号功德的确认,天天加深,决定断疑生信,然后你信愿持名才真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,这一生决定往生。所以我们早晚课叫大家念四十八愿,念三十二章到三十七章,这就是叫我们自己心同佛心,愿同佛愿,解同佛解,行同佛行,三业清净。

南无阿弥陀佛



净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
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这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。





  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。





淨空法師 :散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。



      我们今天念这个佛号,为什么念不成功夫?就是我们心不定,我们是用散乱心念佛。散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛,一个是杂修,一个是专修,专修除这一句佛号之外,他没有杂念;杂修的人念这句佛号还会想东想西,还有很多妄想在里面,这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的,只要有妄想杂念都叫杂修,杂修成就就很难,善导大师讲一万个人当中,难得三、五个人往生;专修是万修万人去,一个都不漏!
  我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
  业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除那个现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,愈学烦恼愈多,不但业障没有消掉,业障愈增长,这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,你学得不如法,如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我学业障消不了?所以自己一定要惭愧,一定要反省,要改过自新,重新学起,这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,半年,你自己决定可以觉察得出来,你天天在进步,那个境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来,可是一个月一个月比较的时候,非常明显的觉察出来;功夫再进一步,那真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了,所谓法喜充满,得轻安,得法喜!由此可知,这读经之重要。


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阿弥陀佛

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》读诵




阿弥陀佛

大乘无量寿经(第3次) |第1集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第2集|视频MP3文字|净空老法师主讲

大乘无量寿经(第3次) |第3集|视频MP3文字|净空老法师主讲



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大乘无量寿经(第3次) |第187集|视频MP3文字|净空老法师主讲

大乘无量寿经(第3次) |第188集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经 |共188集|视频MP3|净空法师主讲/新加坡佛教居士林

阿弥陀佛




净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0021&lang=zh_CN#a1

疏【今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。】

  这是这个法门的殊胜处。「片言」就是一句名号。《心经》里面讲:「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」。这个咒是什么?就是指的《心经》二百六十个字。我特别向诸位介绍,还有第一大神咒,比那个还要高的。咒,梵语是陀罗尼,陀罗尼翻成中国意思是总持,「总一切法,持一切义」。诸位想想,「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说,确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说,这一句佛号就是咒语;不但是咒语,我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了,阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了,净土宗祖师一天十万声佛号,他不念经也不念咒,这个佛号就是咒。

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主講人 : 淨空法師 (学佛答问)

 问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

问:底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

  答:印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

问:底下一个问题,《弥陀要解》中蕅益大师说,只要信愿具足,散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

  答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信愿,散念能往生,这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课,这就不是散念,不定功课是散念。他有空就念佛,有事就办事,这叫散念。信愿坚定,一丝毫怀疑都没有,能!祖师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品,那是念佛功夫的上下,如果讲往生,真信切愿,这个人决定往生。这《要解》里讲的,印光大师非常赞叹,所以这个法门叫易行道。但是信愿,真信切愿就不多。一般人这个信愿,假的,不是真的,为什么?对於这个世间有贪恋,这是假的。世缘没有放下,争名夺利,他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心,全放下。身体在这个世间的时候,总是随缘,什么都好,决定没有丝毫计较,没有丝毫执著,这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破,这个世间,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上尤其讲得透彻,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了,彻底放下,没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生,随缘,有缘就做,没有缘就不做,不是一定要做;一定要做,你就执著了。有缘应该做,为什么?利益很多众生。没有缘,毫不勉强,众生没福。这个事情佛来了也不行,必须众生有福。佛到世间来出世,众生福报现前,感得佛来应化。众生没有福,如果佛就来了,那佛应该常常来,为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟,佛就来了。
  众生没福,佛实在讲也来,不用佛身,不会现八相成道的身。像惠能大师在中国,示现的就是很平凡的樵夫身,示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分,有示现为商主的身分,商主就是现在讲的工商业的巨子,商主的身分。什么身分都能示现,但是凡夫不认识。他所做的事情,好事好像也不太多,为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报,如果超过了,超过他受不了。绝对不是随他自己意思做,统统是看缘分。所以,能感的是众生,所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念,决定没有分别执著,我们要用善心去感,我们要用真诚学习的心来感,这个感应就很大。


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。




 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛




印光大师:自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣


复泰顺林介生居士书一

      有父母可以尽孝,有兄弟可以尽弟,有儿女可以教训,有诗书可以取法,正合夫子居家为政之道。此时不学,真是时过难学矣。纵令文章盖世,官居一品,终是一穷微极妙之艺人,非适时力学之儒士也。因闻佛语,遂持长斋,可知宿因深厚。废弃前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。



净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。





 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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阿弥陀佛


印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。



阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



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