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一门深入 长时薰修 读书千遍 其义自见——读经粗浅心得点滴汇报分享

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发表于 2018-8-28 19:26:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:一门深入 长时薰修 读书千遍 其义自见——读经粗浅心得点滴汇报分享


尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、大德、同修慈悲,阿弥陀佛!今天蒙师父上人慈悲加持摄受,令弟子将一年来读经的心得体会向师父上人和大家做一个简单的汇报和分享。弟子还是初学,刚刚开始认真的读经,时间还很短,才一年的时间,而且自己业障也很重,不敢说有什么样的悟处和心得,只能说是将一年来修学的一些实际的状况如实的向师父上人和大家做一个汇报,恳请我们尊敬的师父上人还有各位法师、大德、同修多多批评指正。
「一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见」,这是师父上人慈悲指示的一个题目。这是我们学习圣贤教诲最根本的方法和原理。师父上人多少年来一直不断的在提倡,在劝导我们大家能够信受奉行。其实师父上人在讲经当中常说,这个不是他老人家发明和创造,是佛菩萨、历代祖师大德、还有我们的老祖宗代代相传下来的,学习圣教的微妙之法,是真实不二法门,是一条修学的近路。很可惜现代人因为受了现代科学的影响,怀疑的心比较重,所以真正相信的人就比较少,当然真正依教奉行的就更少了。真正能相信、老实肯干,师父上人说这是真正有福之人。为什么?佛在经中教导我们说:一切众生都有佛性,一切众生本来是佛,智慧是一切众生自性里面本来具足的,它不是从外面学来的。我们现在本有的智慧透不出来,是因为我们有妄想、分别、执著,这三大类的烦恼把它障碍住了。如果能够把妄想、分别、执著这些烦恼统统放下,我们自性里边本有的智慧那就现前了。所以佛说八万四千法门、无量的法门,都是教导我们要放下这三大类的烦恼而已。
师父上人教导我们说知识分子喜欢读书,所以就教他用读经的方法来修戒、定、慧。而且说一定要知道,经里面没有意思,因为这都是佛从自性当中流露出来的真实智慧,所以它里面含有无量义。读经的时候就老老实实,字字句句清清楚楚,没有念漏掉,这样一门深入,长时薰修,用这种方法把自己的妄想、分别、执著给念掉,这个就是修定,等心定到一定的程度,就会开悟,智慧就会现前
师父上人又说,自古以来,培养讲经弘法的人才,都是用这种方法。过去的人相信,所以出了很多高僧大德。现在相信的人少,所以成就的人也就少。但是不是说我们现在的人不能成就,不是说我们现在的人就比古人笨。谁相信,谁真肯干,谁就有成就。像师父上人常常赞叹的,我们大家也熟知的刘素云老师,在《无量寿经》上面一门深入、长时薰修,用功用了二十年,每天都是密集薰修十个小时以上,曾经得过红斑狼疮非常严重的病苦,现在完全好了,身体愈来愈健康。师父上人给我们说,刘老师她没有彻悟,也有大悟,所以我们听刘素云老师讲心得分享非常的欢喜,这个也是一个证明。另外还有一个胡小林老师,也是我们大家所熟悉的。他用了六年的时间在《大乘起信论》上面用功,一门深入、长时薰修,每天也是十个小时以上。师父上人给我们说,现在学习《大乘起信论》,胡小林老师是第一人。
我们看到听到这个榜样,心中很是羡慕、很是向往,所以也很想来实验实验看看,希望这一生不但自己决定往生净土,而且还能够帮助更多的人往生净土。如果这个实验成功,也可以给大家做个好样子。
所以去年,二O一五年十月,弟子就来到香港拜见师父上人,请师父上人开示。师父上人指示弟子,希望每天读经十个小时,这个要算时间,一定要满十个小时,可以听师父上人讲经,其他的时间念佛。在读经期间先不要练习讲经,要万缘放下,专心读经念佛。师父勉励弟子,如果能每天在经教上用功十个小时以上这是最好。学习十年不要间断,给大家做个好样子。同时也教导弟子,要相信老祖宗的话:人性本善。当时弟子听了之后备受鼓舞,也很高兴回答师父,说:「是,师父!弟子一定听话!」
回去之后,从去年的十月下旬,大概是二十四、五号,就开始读经。因为在过去弟子十几年也是在学习《无量寿经》,也曾经读过《无量寿经》。只不过就断断续续这样读下来,三千部总是也能读完了,经文也能背诵了。但是就是拖的时间太长,没有能够密集的长时来薰修,时断时续。尽管如此,经文在读的时候还是很熟悉,所以这次一开始就非常欢喜,很高兴。用一句好听的话来说就是勇猛精进,念的声音也很大,念的速度也很快,好像很自信。实际上心浮气躁、急功近利,是希望赶快念出效果来。没有想到一个月就念倒了,这个是业障一下子现前了。
第一个就是病苦。当时念得头晕眼花、头重脚轻,这都是实际的状况,气力当然是消耗很大很多。接着更严重的业障现前了,就是信心有点动摇,对自己是不是这个根性有点疑惑了。可是后来细细反省,实际上是自己太傲慢了,太自大了,看轻了这个法门,过去也从来没有这样真实用过功。所以诚敬的心不够,这是主要的原因。不过有一点还是做到了,就是对师父上人还是尊师重道。弟子相信师父老人家!师父教导的一定要做到,做不到就是不孝顺,就是不恭敬!所以那就咬紧牙关还是念下去了。不能出声的时候就默念,或者金刚持,要么就听上悟下行法师他带大家敲木鱼读诵的那个版本,有一个小时。困了就慢慢的边绕边读诵,这样来祛除瞌睡。实在是太困了太累了,就稍微休息一会,然后体力一恢复就接着继续干继续读。同时每天我们起的也不算很晚,三点钟起床,然后拜佛、忏悔、发愿。就这样坚持一个多月就有很明显的感应,真的佛菩萨派了一位很好的医生来给我们调理身体,给我们调病,病苦减轻了很多。这样信心也立刻就回升了。确实这个过程当中感受到三宝的加持。第一个一千部,实际上就是在这样摇摇摆摆、晃晃悠悠当中完成了,用了大概三个半月。每天也差不多能够读诵十部,所以开头这个一千部,可以说是比较艰苦的,进步也比较缓慢,但是总是多少有点进步了。
接下去继续我们就第二个一千部。这个时候就感到明显的不同了,身体一天比一天轻松,病苦一天比一天减少,妄念慢慢减少了,欢喜心也愈来愈多了,信心愈来愈坚固,这能还很明显的感受到佛力的加持,读经的时候那种身心的安宁柔和非常温暖。师父上人常常讲到,说这一部经是一切诸佛所护念经,所以你在恭恭敬敬读诵这部经的时候,十方诸佛都给你来灌顶来加持。我们在读经的过程当中真的体会到这么一点味道。这个真是如人饮水,冷暖自知,要真正去用功读经,确实能体会到的,而且人人是能体会到的。到了后来就感觉到月月有进步了。
第二个一千部我们读完之后,我们又来香港拜见了师父上人,请师父上人慈悲开示,这增加了我们的信心。尤其是弟子原先常常罣碍的病苦,经过师父上人开示之后彻底放下了。师父教导弟子说:「病苦也是业障,你能够一向专念,就能消业障」。所以弟子回去之后在读经的时候,偶尔也会还想病苦,但是不理会它,还是认真的读经、认真的念佛,这一关就给突破了。这个也可能是每一位同修在修学过程当中都会遇到的问题,所以在这个地方也提出来向大家报告,给大家做一个分享供养大家。
当时师父上人开示我们,希望我们回去读一千部之后就讲一遍,也可以先复讲一品。所以回去之后,我们先遵照师父的指示将《四十八愿》复讲了一遍。
过去弟子曾经连续的复讲师父上人所讲过的《发大誓愿》,讲过十几遍,有一些体会。这一次通过密集读经两千部之后再来复讲,真的感到不一样,虽然同样都是复讲,但是这次自己觉得对师父上人的讲解、对弥陀慈父的悲愿悲心有了更深的体会。而且继续再读经的时候,读诵到这些经文的时候,会非常明晰的在脑海当中浮现出来,并没有起心动念,但是确确实实很明了、很清楚。
复讲完毕之后,接着我们就再读第三个一千部。这个时候更加明显的感到不同,愈来身心愈健康,身体愈来愈好,心中真正能常生欢喜心,愈读信心愈足,所以真是欲罢不能,非常欢喜。有的时候也会有一点烦恼,有烦恼的时候我们就关起门来认真的读经念佛,不一会工夫这个烦恼就不见了,欢喜心接着就生起来了。所以才体会到,我们的至圣先师孔老夫子所说的:「学而时习之,不亦说乎」,真是那个喜悦从内心里边生出来,烦恼它是自自然然减少了。所以信心是随着自己用功的浅深而不断增加的,这也是三宝慈悲加持不可思议,我们也感受到师父上人慈悲的加持和护念,真的不可思议的。

所以弟子对于师父上人所说的读经要讲求遍数,这个我们深有体会。其实师父上人在讲经当中常常讲到转凡成圣,不是从外面求来的,而是向自性当中去求,向自己内心当中求,本有家珍,人人都有。只要能相信佛菩萨的教诲、能相信老师的指导,肯用功,老实、听话、真干,总会把它找出来的,只是早晚不同而已。这里一个关键的一点就是我们要对佛菩萨在经典里边的教诲深信不疑,要对自己的老师有那么一分诚信,这一点弟子感到非常重要。
当然弟子其实也感到自己的根也不够深,从小只是有一点点的家教,我们家父亲管得很严,母亲非常慈悲善良。在父母长辈面前,我们是不敢随便的。从小父母教我们要恭敬老师,只是后来上了大学也被渐渐的同化了、污染了,沾染了一些坏的习气。这些年来我们遵照师父上人的教诲,也在努力的补习三个根,但是还是很不够,因为像过去那些长辈们,对于他们的父母师长那分诚敬孝顺,我们真的还不具足,所以非常惭愧。今天能够对师父上人的教导有那么一点点的诚敬心,可能也就是源于小的时候父母老人的管教。但是做得还不够,所以有的时候弟子就想,这一生当中,不求轰轰烈烈,但求老老实实,能够做一个孝亲尊师的好样子就行了,希望好好念佛求生净土,那才能真正报佛恩、报师恩、报国家恩、报众生恩。
弟子这三千部经读完,正好是一年的时间。可是至于像师父上人所说的开悟的境界,即便是阿罗汉的小悟也还没有达到的。因为证得阿罗汉的果位,清净心得到了,见思烦恼断尽了,贪瞋痴慢疑也没有了。更何况是菩萨的大悟,更谈不上了。弟子还是有很多的妄念、很多的烦恼,只是比较从前来说,是心地上清净一些了,烦恼少一些了,头脑稍微清醒一点而已。这是刚刚起步,距离开悟的境界还是很遥远的距离,所以真的不敢自高、不敢妄自尊大。不过确实初步得到的一些效果,也是令弟子很受鼓舞。
第一个明显的效验就是信心更加坚定了。因为自己确实得到一些利益。虽然不多,但是证明佛菩萨、古大德、老祖宗说的没有错。在没有像现在这样密集的薰修之前,虽然说理上我们好像是听明白了,但是事上一旦遇到一些魔难或是逆境还会疑惑,现在就不会那么脆弱了,所以对阿弥陀佛的信心愈来愈足。师父上人常常教导我们:真正念佛人,要把身心世界统统放下,一切交给阿弥陀佛,自己一心向道,一心念佛,这是真正念佛人。自己也感到稍稍有那么一点味道了。随着读经的加强,自己感到那种自信心,那个能量确实加强了很多。用现在一般人所说的一个时髦的话,就是增加了很多的正能量。
第二个,信心有了很大的提升之后,道心自自然然的就增长了。真的想了生死,真的想往生,真的想赶快到极乐世界去亲近阿弥陀佛,所以那个世缘自然就淡了。原来斤斤计较的一些小事情,现在想起来感觉到很可笑很可笑,自己想想真的很小气。师父上人常常讲:世间没有我不能原谅的人,世间没有我不爱的人!这个是师父上人的心胸,师父老人家都做到了。诸佛菩萨也都做到了,而我们很想往生,天天觉得自己还在刻苦认真的修行,还发愿要做真正的弥陀弟子,但是心量还是没有完全拓开,把这个假身认作我,迷失了真我,迷失了大我。其实师父上人常常讲,要肯定一切众生跟我是一体的。这个道理我们平时能够体会一些,但是一生烦恼,常常就失去这种观照了。通过这一段时间密集的薰修,就能够常常记起佛在这部经里面的一些教诲教训,尤其是阿弥陀佛大慈大悲,发的四十八大愿,真的是悲心至极,阿弥陀佛是和一切诸佛一样的心愿,希望一切众生离究竟苦、得究竟乐。阿弥陀佛建立西方极乐世界,希望十方世界所有的众生,包括三恶道的众生,都能够往生极乐世界,一生圆满成佛。所以一想到这些地方,我们就非常惭愧,我们要去见阿弥陀佛,拜阿弥陀佛为老师,我现在就应该学阿弥陀佛才对。所以慢慢慢慢心量也拓开一点了,放下了很多。师父上人教我们要看破放下,自己也深深体会到放下的重要,确实没有别的,就是要放下、放下、再放下!
道心增长了,那个生死心就切了。尤其是我们听经的时候,几乎师父上人在每一集里边都会劝诫我们,佛在经典里面讲:三途一堕五千劫。佛不会骗我们,师父上人也决定不会骗我们,所以我们听到这个话,细细一想,这实在太可怕了,这是没有办法想像的。
在我们这部经里面,在后面「浊世恶苦」里边,佛都讲:「五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身」。「辗转其中,世世累劫,无有出期」。尤其是我们现在生活的这个世界,现在是乱世。到了任何一个地方,都是贪瞋痴慢炽盛,扰乱我们自己的身心,真的是苦不堪言。所以唯有赶快移民到极乐世界才是究竟安稳之地。所以这个生死心切了,自自然然信愿就坚固了,佛号就能常常提起来了。印祖所说:「思地狱苦,发菩提心」,实在这是出苦妙法,也是真实不虚之法。所以弟子感到真正用心去读经,结果必定是加强自己的信、愿、行,它是相辅相成的。师父上人曾经讲过:如果你除了读经就念佛,除了念佛就读经,这一生坚持不改变,那你决定往生!弟子对此深信不疑!
能够常常信愿持名,确实很明显的感受到烦恼轻、智慧长;知足常乐,于人无争,于世无求,淡泊名利,真是能体会到一些欢喜自在;不受诱惑、不受干扰。这决定是三宝加持的,自然懂得远离一些不善的因缘。
因为心地稍稍清净的时候,对于经中的一些义趣也能够稍稍的体会一些了。像自己在读经的时候,有的时候好像感觉到整部经一下子出现在脑海里那么一种感受,确实前后的文义它是连贯的,不可分割的。也真实体会到师父上人赞叹莲公大士这部会集本实在是太好了,就像佛亲口说出来一样,天衣无缝,非常的完美,我们读起来那么自然,那么顺畅,朗朗上口,很有节奏。有的时候自己听到自己读诵的声音,也觉得是一种享受,很欢喜的、很摄心。所以梅光羲大士赞叹莲公大士的这个会集本是最善之本。
我们读经的遍数多了,读经诵经的时候妄念少了。这个时候,经文的一些义理它也会常常的冒出来的。而且过去一些祖师的法语,还有师父上人讲经的教诲,有时候感觉到就像泉水一样往外涌。尤其是当自己对本经的纲领还有宗旨,就是「发菩提心,一向专念」,也就是蕅益大师在《要解》里面所说的「信愿持名」,对此有所领悟的时候,特别的欢喜。因为过去看到祖师的一些法语教导,或者是师父上人的教诲,或者是经文里面一些的开示,那个印象不是连贯的,感觉到有点孤立,有点分散,所以理解上就不到位。
譬如说善导大师教导我们,我们常常听师父上人讲:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」;祖师大德常讲到,净土法门是「十方诸佛同赞,千经万论共指」;念老在注解里面也讲到,所谓「信愿持名是一大藏教之指归」。还有师父上人在讲经当中讲到:《华严经》是世尊四十九年说法的根本法轮,一切经最后归《华严》,这是经中之王。可是《华严》最后「十大愿王导归极乐」,这个才圆满。所以念老注解里面引用祖师的话说:「《华严》、《法华》都是《无量寿经》的导引而已」。所以祖师说:《无量寿经》是「如来正说第一经」。那我们用个比喻来说,这个真正是「千条江河归大海,一句弥陀摄无余」,这个时候好像全连贯起来,都归到一块儿去了,都归到「信愿持名,求生净土,一生成办,圆满菩提」这上面来了。这时候对师父上人说的「一经通一切经通」这句话稍稍就有那么一点点感悟。所以读经确实不能去想经中的意思。一去想那就定格了,那是意识心、是分别心、是妄心,此不是彼,彼不是此,它隔开了,分离了,不是如来真实义。
还有师父上人讲经中常说:「念佛是因,成佛是果」, 「念佛成佛,不念佛你就成不了佛」,为什么?「一切法从心想生」。蕅益大师在《弥陀经要解》里面也都给我们说:本师释迦世尊都是念佛成佛的。弟子虽然能够信受,但是对此理解得不够深。
细读本经,在《大教缘起第三品》里面,世尊放光现瑞、阿难尊者启禀世尊:「世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行,最胜之道,去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?」这就有答案了,这个经文里边讲了过去、现在、未来,一切诸佛都是佛佛相念。「住大寂定」,就是安住在念佛三昧。所以我们看到念老注解里面引用蕅益大师《要解》里边的话:「以持名善根福德同佛故」。接着赞叹说:「灵峰大师此言,真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」,又说「十地菩萨不离念佛,此一句佛号,唯佛与佛方能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫但当老实念去」。我们当时读到这样的法语开示,真的是寒毛直竖,感动万分。虽然没有完全的契入境界,稍稍也沾了那么一点的气氛。我们是业障深重的凡夫,当我们至诚恭敬称念这一句名号的时候,善根福德顿时与佛相同,这多么不可思议!所以这个时候念佛的时候,这个心境大大不相同了。
小本《阿弥陀经》里面说:七日持名,一心不乱,临命终时,佛来接引,一旦往生,即成阿鞞跋致。本经在《往生正因第二十五品》里面佛说:「若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟记。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国」。这里讲一日一夜就能成就。而本经在第六品阿弥陀佛四十八愿里面第十八愿,更加不可思议,五逆十恶临终遇到好的缘分,教其忏悔业障,念佛求生,这个人他能够至诚忏悔,十称佛名也能往生。一旦往生就皆作阿惟越致菩萨。这是我们凡夫作梦都梦不到的,可是这是事实。因为弥陀的愿力不可思议,弥陀名号功德不可思议。所以我们只要仰信佛语,老实念去。念公老人在注解里边有这样的引用祖师大德的话,「正念佛时,即是善根福德同佛时」。所以十方三世一切诸佛都加持,一切护法菩萨都赞叹拥护。
我们真的是太幸运了,弟子常常想:这一生就此了断吧,再也不要搞轮回了,轮回真的是太苦了!可是要不是阿弥陀佛大慈大悲发大誓愿摄受我们,本师释迦牟尼佛大慈大悲,十方诸佛大慈大悲为我们介绍西方极乐世界,我们怎么能够知道有阿弥陀佛,有极乐世界?我们要不是师父上人、历代祖师、一切大善知识代佛宣化,为我们细细的讲解,苦口婆心,不离不弃,我们怎么会回头!一想到这里,那分感恩的心也就自然的生出来了。下定决心这一生一定要去极乐世界。现在还在这个世间,我们一定要遵师教诲,一定要学习师父上人,学习释迦牟尼佛,我们要走本师释迦世尊当年走过的路,努力的恢复佛陀教育的本来面目。
昨天师父上人还教导我们,散步的时候,师父说「学佛就学释迦牟尼佛,走释迦牟尼佛的路,这条是正路,是光明的路。只要能吃苦,还要能忍辱,三宝会加持我们」。所以说真心话,有的时候真的是不敢想像,有点不太相信这是真的,好像有一点作梦一样的,能够得到师父上人的指导和加持,还能够跟师父上人一起散步!这是我们从前作梦也不敢想的事。所以自己不敢不努力,不敢不听话。不听话怎么能够对得起佛菩萨,怎么能够对得起父母师长的养育和教导。看到我们师父上人都九十岁的老人了,每一天还要接待客人,每一天要讲经教学,还在全世界到处走动,为了世界和平,为了传统文化的复兴。老人家那么样的慈祥,那么样的快乐,我们看了真的是非常感动,师父老人家真的是表法给我们看,真的就是学佛是人生最高的享受。师父老人家得到了,我们认真努力,希望也能够得到,也一定能够得到。
师父上人教导我们这个修学的方法,读完三千部之后有一些悟处,这个时候可以去看黄念老的注解,来印证自己的体悟是对的还是错的。如果和念老注解里面讲的一样,那个就是正知正见;如果不一样,那就是邪知邪见,那就错了。然后再继续读三千部,再来三千部,这样不断的下去,就用这个方法。弟子最近在读《科注》,已经读了两遍,真的是法喜充满。有的时候坐在那个地方,一坐就是二、三个小时,愈看愈欢喜。过去我们看注解,听师父上人讲经,真的没有像现在这个效果。经过这样密集薰修,效果确实不一样。过去听经,常常含糊笼统就过去了,看注解思路也是模糊不清晰。现在听经一般能够抓住重点,能够加深理解经义了。看注解的时候思路也很明晰,更能专注,而且前后能够连贯起来,能看懂的多一些了。
师父上人说,我们读经读三千部就有根了。如果读到六千部那就是深根,你再看黄念老的注解,遍遍不一样。弟子感到现在就有一点体会了。读了这两遍,第二遍就很明显的比第一遍有所不一样。
从前还没有看注解的时候,看到这么厚厚的一大本,里边引用了那么多的注解和经论,很多真的是看不懂,而且很胆怯。经过这次的读经,三千部这样读下来,再来看也不觉得害怕了,不觉得很困难了,前后注解的经文能够互相连贯起来,不会有那种顾此失彼的感受了,所以真的是欢喜无量。从内心里面感恩师父的教诲,要不是师父上人慈悲的教导,我们怎么能够得到这么大的益处!
经过这一年的修学,认真的读经,弟子的信心真的是大增!为什么说,为什么大增?因为自己本身业障比一般人就重。弟子也不是从小童真入道,是半路出家,后来又遇到一些不善的缘分,真的是痛苦不堪。初用功时就现业障,病苦折磨、妄念纷飞,这些善的不善的统统都冒出来了。而现在有的时候还有一些过去三业不善的种子会冒出来,那就非常痛苦。所以听经很重要,好像觉得不听师父上人讲经,这一关就比较难克服。另外自己实际上也没有彻底的放下,有的时候还会有些电话干扰,虽然不多还是有。
在这样的情况下,只是凭著对师父上人那分诚敬和信心,仰慕和爱戴,硬撑著坚持下来,就得到了自己意想不到的效果。所以有的时候想要是像古人那样,他们那样的德行基础的话,有古人对父母师长的那分诚敬,成就不也就和古大德没有两样了吗?而实际上真诚恭敬、孝亲尊师、仰信三宝,本来是我们本有的性德,人人本具的,只要回头,当下就是啊!
所以黄念老注解当中说到:「念佛时就是见佛时」。因为佛在经里面给我们说:「是心是佛,是心作佛」。本来是佛,我现在又念佛,哪有不成佛的呢?所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,真的当下即是,关键是我们相不相信佛菩萨的教诲。
所以这个信心太重要了,佛在《华严经》里面教导我们:「信为道元功德母,长养一切诸善根」,真的是信心成就一切。佛在本经《心得开明第三十四品》里面说:「今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者」。这就是教导我们要断疑生信、老实念佛!所以得遇此经,得闻弥陀名号,古德都说这真是百千万劫难遭遇、无量劫来稀有难逢的一天,我们竟然这么幸运的遇到了,真的是太幸运了。我们读了本经之后才知道,这个也绝非偶然。
佛在《福慧始闻第四十七品》,倒数第二品开头就说:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见,难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗,不能开导于他路。唯曾于佛植众善,救世之行方能修。闻已受持及书写,读诵赞演并供养。如是一心求净方,决定往生极乐国。假使大火满三千,乘佛威德悉能超」。这是说如果不是过去生中生生世世修福修慧,对此微妙法门听都没有机会听闻到。在后面佛开示我们,只要我们能够尊师重道,受持、读诵、书写、供养,依教奉行,为人演说,老实念佛,求生净土。佛在这里给我们保证说:即使三千大千世界劫火洞烧的时候,乘佛威德,也就是乘阿弥陀佛四十八愿加持之力,加持摄受,也决定往生!我们深信不疑!
以上是弟子这一年来开始读经,所得到的一点粗浅的体会,有些还很不成熟,有些可能还错误,而国内国外,有很多默默无闻的同修,已经非常深入了。我们是后学,很幸运,得三宝加持、师父上人的护念加持,还能够讲出来。汇报当中可能会有很多错误不妥之处,恳请尊敬的师父上人,尊敬的各位法师、大德,各位老师、同修,多多批评指正,弟子很乐意接受。最后祝福师父上人光寿无量,长久住世,普度众生!祝福大家福慧增长、法缘殊胜、法喜充满!感恩师父上人慈悲加持!感恩大家慈悲护念!今天弟子就汇报到此。谢谢大家,阿弥陀佛!
老法师:我们看了妙音法师的报告,很难得,很稀有,他这一年总算是没有白过,值得赞叹,值得大家学习。
佛法难,难在真干!讲经不难,听经不难,真干很难。现在社会很少真干的榜样,确实没有从前那么多。这什么原因?我相信是来自社会的干扰。社会上没有好榜样,真干的人少了,成就的人少了。我在学佛的时候,那个年代,六十五年前,我二十六岁的时候,出家、在家真干的人有,不多。我们有缘还能够亲近到,能够看到,生欢喜心。这一甲子过去了,现在真干的人少了,真正可以说,古人的形容词,凤毛麟角,看不到好榜样。像妙音师这两个,是现在的好榜样。在六十五年前不行,比他们深入的人多。我们看到别人修行,无论是出家、在家,都会生起惭愧心,我不如他,我应当向他学习。现在难,太难了!换句话说,现在真正发心修行,比一甲子之前,就是六十年前,善根福德殊胜多了!没有殊胜的善根福德,他的精神提不起来,信愿不能出生。往后,我们知道会愈来愈艰难,怎么办?老师、同学、朋友关系重要。
我这一生有这点小成就,确实得力在年轻的时候,喜欢跟老人在一起。我所往来的人,常常在一起的人,那个时候我二十六岁,我有很多六、七十岁的老朋友,我喜欢跟老人在一起。跟我同年的,比我小的,我不喜欢跟他们在一起,那都是喜欢玩的人。老人好,老人会讲故事给我听、会勉励我。我亲近的老师,方东美先生那个时候五十多岁,章嘉大师六十多岁,年龄最轻的忏云法师大我一轮,他也是属兔的,大我十二岁,这算年轻的,老朋友多。跟老人在一起没有闲话聊天,都是听他讲道理,他一生所经历的值得我们参考、值得我们借鉴。章嘉大师劝我学佛,直截了当教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛在哪里?在《释迦谱》、《释迦方志》,介绍这两本书给我看,这两本书当时台湾书店买不到,必须要到寺院找《大藏经》,从《大藏经》里面抄下来,好在还不太长。
老师重要,释迦牟尼佛是老师,人虽然不在,书在。我们要学古人,做圣贤的私淑弟子,就是不同一个时代,我们依照他的书来学习,认真努力,也能成圣成贤。现前还有一些人沿袭古人的方式传法,传什么法?一张纸,证书而已,我接了他的法,我再传给你,你是某一个宗派,第多少代的祖师,法在哪里?法在《大藏经》里头,你自己去学去。我跟方老师学哲学,方老师没有给我发哲学文凭,我跟章嘉大师学佛三年,跟李老师学佛十年,老师没有给我毕业证书。什么是证书?上台讲经是证书,我讲经到现在整整五十七年了,这就是证书,五十七年这是证书,不是一张纸,重视这一张纸,这是错误的,要真实大法。传华严,你要能讲《华严经》;传法华,天台,你要能讲《法华经》,你要能讲三大部;成净宗祖师,你要能讲净土五经一论,这是真正得法了。只凭这一张纸,一部经都不能讲,一部经也没做到,这是什么法?我的老师没有重视这个法卷,李炳南老居士的法,专修净土,他的老师印光大师,我们没有看到法卷、证书,没看到。他在台中建莲社,在台中弘扬净土三十八年,那是法,成就多少往生的人,成就多少学生,跟他学儒、学佛的,学唐诗的,他多才多艺,你去找他,他都肯教你,只要你认真学习,没有毕业证书。
所以在这个时代,大时代,从今往后这个证书不重要,法重要,释迦牟尼佛所说的,祖祖相传,传到今天。所以今天传法,佛学院,佛学院有毕业证书,毕业证书不重要,上台讲经重要。上台不能讲经,不能说法,不能教别人,那个证书不起作用。章嘉大师,真的,他老人家教给我,佛法重实质不重形式,说得好!如果要重形式的话,我要正式拜老师,他要把这个证书给我,没有证书,证书不重要,重实质。老师教你,你真的有没有听懂、有没有照做?真正依教奉行,弘法利生,把这个法传给下一代,这叫传人,这是我们应该要重视的,证书不重要。真有成就了,学校里会主动送给你,我们一般讲的学位,博士学位、硕士学位,我没问人要,学校送给我,表什么意思?表学校承认你,你有能力肩负起教学的工作、传承的任务。我说这些是给大家在现代社会里头做个参考,实质比形式重要。
今天这两位法师的报告,帮助我们诚信古人教学的概念跟方法,「一门深入,长时薰修」是概念,「读书千遍,其义自见」是方法。古时候有效,在中国行了五千年,往后还有效,不止五千年,传五万年它还是有效。我们对它要深信不疑,要发愿认真努力继承古圣先贤的道统,而不是今天某一家某个人,那个不重要,继承古圣先贤,继承释迦牟尼佛,继承阿弥陀佛,《无量寿经》是继承阿弥陀佛的。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 智扬法师、妙音法师(第二二七集)2016/12/22香港佛陀教育协会 档名:02-042-0227

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 楼主| 发表于 2018-9-28 21:23:31 | 显示全部楼层
净空法师:一切的福德安乐从哪里来的?觉悟来的。

      现在众生苦,如何帮助这些苦难的众生?帮助苦难众生,诸位一定要知道,不是说众生没得吃,我们赶紧送一点东西给他吃;众生没得穿,赶紧送衣服给他穿,这是一般社会上所说的慈善救济。这种救济能不能解决问题?不能解决问题。释迦牟尼佛一生有没有做过这个事情?没做过,我们在经典上没看到。释迦牟尼佛什么时候去救灾了?没看到,为什么没见到?释迦牟尼佛每天只托一钵饭,自己吃得刚刚好,哪有多余给人?可见得释迦牟尼佛一生没做过这个事情。可是他有没有做慈善救济的事业?他做了,他做得圆满,做得彻底,做得究竟,帮助众生破迷开悟,这才真正的救济。他看到苦难的人,没有饭吃、没有衣服穿的人,他告诉他,你为什么没饭吃?你为什么没衣服穿?你为什么会有灾难?把道理给你讲清楚,前因后果给你说明白,你自己觉悟了,你自己回头了。一回头你就得福报了,这叫真正救济,这是真实的慈济,大家不懂。
  我们学佛对於这一层的道理、事实真相,不可以疏忽,一定要细心体会,所以佛救众生是帮助众生破迷开悟。佛告诉我们,众生的苦难从哪里来?迷来的,因为你迷惑你才造恶业,你造恶业你才受恶报,根本原因在迷惑。一切的福德安乐从哪里来的?觉悟来的。所以佛对於一切众生的救护,是从根本上做起。你觉悟了,你想得什么样的福报,都不难。你明白理论,懂得方法,依照方法去修学,善因得善果,只要你肯做,一分耕耘自然有一分收获,因缘果报丝毫不爽。靠别人救助不是办法,不能解决问题。靠别人布施供养,将来以后还要还债,哪有白吃的道理?没有。出家人接受四众同修的供养,佛法里头常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,还是要还的,这饭不好吃,还是得自己耕耘比较方便。
  这里面业因果报其深无底,事实的状况广大无边,如果不是佛给我们说出来,我们一生当中决定想不到。所以佛对我们的恩德,父母也不能够跟他相比,父母恩德一生一世,我们生命得自於父母,佛的恩德生生世世,永远没有止尽的,谁知道?觉悟的人知道,所以才知恩报恩。如何报恩?唯有依教修行,这才是真正报佛恩。对於经典能信、能解、能行、能证。什么叫证?把佛在经典里面所说的道理、方法,完全应用在生活上,就是证果,你在生活当中得到了证明。譬如佛给我们讲,财布施得财富,你明白这个道理,懂得这个方法,你修财布施,果然发财得财富,那叫证,你要没有发财,你没证。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,有理论、有方法、有事实真相,我们在生活当中确确实实得到了,这就叫证。佛所说的诸法无量无边,我们一样一样都把它证实,都把它证明,这叫证果。佛给我们说的,都是说些纲领、原理、原则,我们要深深去体会,把这些原理原则应用在生活上,应用在工作上,应用在处事待人接物上,无有一法不相应,无有一事不相应,你就完全生活在佛法当中。佛法是觉法,生活在觉悟之中,也生活在圆满智慧之中,这叫学佛,这叫修行证果,修行证果是这么一回事情。这里头绝不是虚玄,绝不落空,绝不是高不可攀、深不可及,不是的,都在日常生活当中,说穿了皆是家常便饭,哪有一点希奇?今天时间到了,我们讲到这里。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
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阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

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阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-9-29 19:35:02 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。
耳闻佛名,心契佛心。】
  听到佛名,生起慈悲心,感动得流眼泪。佛之大慈生生世世护念我们,时时刻刻垂手在接引我们,我们自己不好,自己造业,自己障碍自己,辜负佛的一片慈悲,这是感动得流眼泪。『耳闻佛名,心契佛心』,诸位要记住,你不知道名号功德,你闻佛名,心也不是佛心,你心地生不起慈悲出来。今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。换句话说,你本来这一生不应该往生,你遇到这缘殊胜,提前了,先天不足,后天可以弥补。先天不足,后天又没有殊胜因缘来弥补,这一生只能结个善缘,种了善根,不能往生。
  多读、多听、多讲,大家同修在一块研究讨论,多讲,这是对名号功德的确认,天天加深,决定断疑生信,然后你信愿持名才真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,这一生决定往生。所以我们早晚课叫大家念四十八愿,念三十二章到三十七章,这就是叫我们自己心同佛心,愿同佛愿,解同佛解,行同佛行,三业清净。
南无阿弥陀佛

净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-039-0339&lang=zh_CN#a1



这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。



淨空法師 :散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。

      我们今天念这个佛号,为什么念不成功夫?就是我们心不定,我们是用散乱心念佛。散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛,一个是杂修,一个是专修,专修除这一句佛号之外,他没有杂念;杂修的人念这句佛号还会想东想西,还有很多妄想在里面,这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的,只要有妄想杂念都叫杂修,杂修成就就很难,善导大师讲一万个人当中,难得三、五个人往生;专修是万修万人去,一个都不漏!
  我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
  业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除那个现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,愈学烦恼愈多,不但业障没有消掉,业障愈增长,这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,你学得不如法,如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我学业障消不了?所以自己一定要惭愧,一定要反省,要改过自新,重新学起,这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,半年,你自己决定可以觉察得出来,你天天在进步,那个境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来,可是一个月一个月比较的时候,非常明显的觉察出来;功夫再进一步,那真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了,所谓法喜充满,得轻安,得法喜!由此可知,这读经之重要。

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阿弥陀佛

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》读诵

阿弥陀佛

大乘无量寿经(第3次) |第1集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第2集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第3集|视频MP3文字|净空老法师主讲


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大乘无量寿经(第3次) |第187集|视频MP3文字|净空老法师主讲

大乘无量寿经(第3次) |第188集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经 |共188集|视频MP3|净空法师主讲/新加坡佛教居士林

阿弥陀佛



净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0021&lang=zh_CN#a1

疏【今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。】

  这是这个法门的殊胜处。「片言」就是一句名号。《心经》里面讲:「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」。这个咒是什么?就是指的《心经》二百六十个字。我特别向诸位介绍,还有第一大神咒,比那个还要高的。咒,梵语是陀罗尼,陀罗尼翻成中国意思是总持,「总一切法,持一切义」。诸位想想,「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说,确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说,这一句佛号就是咒语;不但是咒语,我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了,阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了,净土宗祖师一天十万声佛号,他不念经也不念咒,这个佛号就是咒。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0020&lang=zh_CN#a1

主講人 : 淨空法師 (学佛答问)

 问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

问:底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

  答:印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

问:底下一个问题,《弥陀要解》中蕅益大师说,只要信愿具足,散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

  答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信愿,散念能往生,这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课,这就不是散念,不定功课是散念。他有空就念佛,有事就办事,这叫散念。信愿坚定,一丝毫怀疑都没有,能!祖师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品,那是念佛功夫的上下,如果讲往生,真信切愿,这个人决定往生。这《要解》里讲的,印光大师非常赞叹,所以这个法门叫易行道。但是信愿,真信切愿就不多。一般人这个信愿,假的,不是真的,为什么?对於这个世间有贪恋,这是假的。世缘没有放下,争名夺利,他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心,全放下。身体在这个世间的时候,总是随缘,什么都好,决定没有丝毫计较,没有丝毫执著,这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破,这个世间,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上尤其讲得透彻,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了,彻底放下,没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生,随缘,有缘就做,没有缘就不做,不是一定要做;一定要做,你就执著了。有缘应该做,为什么?利益很多众生。没有缘,毫不勉强,众生没福。这个事情佛来了也不行,必须众生有福。佛到世间来出世,众生福报现前,感得佛来应化。众生没有福,如果佛就来了,那佛应该常常来,为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟,佛就来了。
  众生没福,佛实在讲也来,不用佛身,不会现八相成道的身。像惠能大师在中国,示现的就是很平凡的樵夫身,示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分,有示现为商主的身分,商主就是现在讲的工商业的巨子,商主的身分。什么身分都能示现,但是凡夫不认识。他所做的事情,好事好像也不太多,为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报,如果超过了,超过他受不了。绝对不是随他自己意思做,统统是看缘分。所以,能感的是众生,所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念,决定没有分别执著,我们要用善心去感,我们要用真诚学习的心来感,这个感应就很大。


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。



 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

印光大师:自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣

复泰顺林介生居士书一

      有父母可以尽孝,有兄弟可以尽弟,有儿女可以教训,有诗书可以取法,正合夫子居家为政之道。此时不学,真是时过难学矣。纵令文章盖世,官居一品,终是一穷微极妙之艺人,非适时力学之儒士也。因闻佛语,遂持长斋,可知宿因深厚。废弃前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。



净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。




 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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阿弥陀佛

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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