戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 905|回复: 2

念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

[复制链接]
发表于 2018-8-28 18:34:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门 !南无阿弥陀佛!

学生:佛陀教育网路学院九年学习结业报告
南无阿弥陀佛!至心皈依顶礼两土导师!至心皈依顶礼上淨下空老和尚!至心顶礼大慈大悲住持正法的上悟下道法师!至心顶礼所有背后默默付出的诸位大德同仁!
甲一、生活学习心得报告
佛陀教育网路学院,这个类似虚拟的世界,九年来真真实实的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脉中流淌着的,是从学院这个虚拟的世界裡,源源不断输送过来的营养。因此,这个假身得以延续,慧命得以滋养。如今,九年学业已终,按常规,可以离开学院了。而弟子,却像是一个迷途、流浪的幼儿,吃尽苦头时,看到了那个亮着灯光,充满温馨和宁静的家房。我还能往哪裡去呢?真的不想再流浪!所以,学院,成了弟子这个柔弱之躯的起点,当然,亦是弟子娑婆之终点!
九年,那麽漫长!因为,从今生初遇佛法到如今刚入佛门,这期间,在佛力加持下,梦中慢慢的将深植皮肉的绳索一条一条拿下!九年努力,终算爬出了沼泽,鑽出了高山,虽谓艰辛,但终能摇摇晃晃的站立了,并且已经看到了曙光。悲哉!喜哉!
蓦然回首,九年已过。己之色身,也已渐衰。虽渐有信愿,而行行却很欠缺!每每思及佛祖生生世世护念我于泥犁之中的浩荡恩德,以及今生之历程,时想万缘放下,单提名号,求生极乐。又因缘不具,未能得以尝试。后遇学院老师耐心引导,方知修行之正途。终算可以安于当下,持戒、念佛、学经教,与日常中时时观照,磨习气,练真功。因此,在学院修学结业时,乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。
深深反省自己,九年来,虽自认为淨公老和尚之弟子,又为佛陀教育网路学院之学生,而实无相应之德。一者四根不稳,二者文言文之根亦无。虽在学院老师督促、带领下,跟随《印光法师文钞》读书会学习年馀,而对于能真正读懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋,何颜面对默默培育自己的诸位老师,以及默默奉献的诸位同仁!愧疚自然中生起!久经良思,唯有学习複讲《无量寿经》的同时,再补扎根基。
于是,在准备複讲《无量寿经》百遍期间,同时至少複讲《感应篇》、《十善业》各十遍,及《印祖文钞全集》系统逐篇学习。《无量寿经》的複讲,自二O一四年十一月开始,边整理边複讲,讲稿按《内典讲座之研究》要求,并在老师的指导下加入科判,以师父老人家一九九O年在台湾第二次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》为基础,融合一九九二年在美国圣荷西宣讲的《无量寿经》,以及一九九八年师父上人编写的《大乘无量寿经简注易解》;其中「发大誓愿」,复参考一九九八年师父上人在新加坡启讲的《细讲无量寿经》中的四十八愿。会集完成后的複讲稿共三十八集,七十六小时。现在正进行第九遍的複讲学习中。同时,已经着手整理《太上感应篇》複讲稿。
弟子于两年前已是全职在家学习。可叹的是自己已年近半百,视力明显渐衰,色身确实也偶有障碍,每遇此时,便会蒙发放下经教及一切,单提名号,祈求阿弥陀佛来接。而每当看到师父老人家仍在全世界奔走,又顿生惭愧,怎敢以年龄和身体偶有不适为藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次,终承蒙佛力加持,逐渐放下此诸妄念,学习兴趣渐趋浓厚,亦无疲厌,感恩之心已能相续。
阿弥陀佛,惭愧弟子谨以此所言,代表九年学习生活心得之总结。下面汇报弟子的主修课《无量寿经》之粗浅学习心得:

甲二、《无量寿经》学习心得报告
乙一、前言
《无量寿经》从汉至宋,共有十二次翻译,古人所谓「东来最早,翻译独多」。并从多种不同译本中得知,本经乃世尊当年多次宣讲,由此判定此经之重要。又隋唐诸高僧大德将世尊一代时教之经论反覆比较,判本经为诸佛如来度众生成佛道的第一经典。弟子以前只是仰信,不明其理。自前年初冬,发心複讲本经以来,近一年馀,经反覆整理讲稿及学习複讲,对于古德如上所言,由仰信渐入正信。愈发感到本经之殊胜不可思议,对于本经乃诸经第一之说,亦从多处经文中有所体悟。弟子现把目前自己所理解之处粗略整理如下:
乙二、「序分」明本经第一
丙一、从与会表法大众明
我们在一般经典看到,通常与会人数为千二百五十人俱,而参与本次法会人数却高出十倍,「万二千人俱」。和《法华经》与会人数、讲经地点及第一表法者完全相同。而古德说:「成佛的法华」。亦说本经是「《华严》奥藏,《法华》秘髓」。又《华严》长子、庶男皆在本经,且最后十大愿王导归极乐方才圆满,故显本经是一切经论之最终归宿。
经文介绍与会大众时,开篇即言:「一切大圣,神通已达。」大圣,是对等觉菩萨的尊称,显其能力皆通达无碍。明与会之声闻众、菩萨众皆是诸佛示现,实非小乘,正所谓「一佛出世,千佛拥护」,同台示范。
丙二、从声闻众明
「憍陈如」尊者,乃上首众排名第一,他是佛在鹿野苑度五比丘时第一个开悟的人,在此表按本经理论方法修学,为第一得度者;「舍利弗」尊者,表智慧第一,在此表唯有第一等智慧方能明瞭此经;神通第一的「大目犍连」,表学习本经,能得到很强的神通道力;宗门初祖「迦叶」,表念阿弥陀佛是修最高禅定之功;启教宗师「阿难」,表禅宗以外之教下皆归本经。

由此可知,第一等的智慧、神通、禅定皆在本经。法门虽有无量,殊途同归,故修学《无量寿经》,名佛陀第一弟子。亦表念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门。
丙三、从出家菩萨众明
华严长子「普贤菩萨」,在此列为菩萨众上首第一,普是遍一切处,贤是最妙、最善。普贤菩萨之心、愿、行及身、口、意无一不平等,普遍对一切人事物真诚纯一妙善,在此表我们修学本经的关键学处。又普贤菩萨乃密宗初祖,故亦表淨密不二。第二位是智慧第一,又是七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨,在此表欢喜信受本经,即为大智之人。同时亦表禅淨不二。第三位「弥勒菩萨」,表当来承传。他在本经中接受世尊嘱咐,护持、弘扬此经,故知将来下生成佛一定宣说本经,一定劝人念佛求生淨土。后面两句,「及贤劫中一切菩萨,皆来集会」,表辗转弘护。贤劫,指这一大时代中,有一千尊佛先后出世。释迦牟尼佛为贤劫第四尊,弥勒菩萨为第五尊,将来还有九百九十五尊佛,要在这个世间示现成佛,他们现在统统在此。表将来千佛没有一尊佛不宣说《无量寿经》、不弘扬念佛法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生淨土。
丙四、从在家菩萨众明
在家菩萨众共列十六位,比出家众人数高出几倍,显在家修行,求愿往生西方世界,要依靠《无量寿经》。此十六位正士中,唯第一位「贤护菩萨」是此界释迦牟尼佛在家学生,他所证果位与观音、势至相等。「贤护」表善护自己的纯正思想行为,又乐于护持真正修行人。其馀十五位皆是来自他方世界,表明十方世界一切诸佛菩萨普皆弘扬《无量寿经》。
这十六菩萨名号,含义深广,从第一位「贤护」本性,至第十五位「制行」,制行表持戒念佛。最后成就「解脱」,解脱烦恼,脱离六道。表依照本经之理论方法修行,即能往生淨土,永离妄想、分别、执着,得大自在。
其第二位「善思惟」,表有纯善的思想见解和智慧决断。在法藏菩萨,表五劫思惟、修行,建立西方极乐世界,以此圆满本愿;在学人,表依本经修学者,为真实智慧。「慧辩才」,表得佛无碍辩才。「观无住」,表观察一切法皆无常,而菩萨却「譬善幻师,现众异相」,正所谓「应无所住,而生其心」。启发修淨土者虽于一切法不执着,唯执西方淨土,念佛求愿往生。「神通华」,表有善巧的教学能力,能够因材施教,把念佛成佛之法门广泛介绍给大众。「光英」,表本经德用,能显发无量无边之深广智慧。「宝幢」,表宣扬本经之法缘无比殊胜。「智上」,表本经内容乃无上智慧。「寂根」,表依照本经修学能得到身心清淨,心淨则国土淨。故知,想得清淨六根的最殊胜圆满之法,就要学习这部《无量寿经》,方法就是一句阿弥陀佛。「信慧、愿慧、香象」,表往生必要的三个条件「信、愿、行」。「宝英」,宝者智慧宝藏义,英者精华义,在此表弥陀四十八愿。「中住」,中道、安住义,表把心安住于本经、安住在佛号中,能得到中道第一真理。故此十六名号表本经不可思议,本法门不可思议。
乙三、「菩萨实德」明本经第一
丙一、具普贤德
此诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德」,具普贤无量行愿,明瞭通达一切众生自性中所含一切佛法,故能于无量世界示现成佛。如经文云:「游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。」他们帮助一切有缘众生「破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」,遵循、圆满一切诸佛教化众生之宗旨。
又极乐世界是平等法界,凡往生彼土者,皆得弥陀本愿平等加持,悉获如上神通德慧。我们现前若能以本经理论方法修学,「常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根」,必得「无量诸佛咸共护念」。这句经文在此等于给我们授记。我们无始劫来,所造恶业,假使有体相者,尽虚空不能容受。而人在临命终时,如古德云:如人负债,强者先牵。若仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。故知往生淨土,必仰仗佛力。既必仰仗佛力,则「无量诸佛咸共护念」就至关重要矣。故知本经、本法门不可思议。
又言与会诸菩萨之德用:「得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。」此段经文,表明诸菩萨之真实身分乃法身大士,谓从果向因倒驾而来。为度众生,示现八相成道,以文殊无边智德,成就普贤十大愿王。而事实上,则是「悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议」,证明他们皆是德慧齐佛。在这次法会中,具足如此圆满德能、智慧的诸大菩萨,「无量无边,一时来集」。此盛况,尽显佛陀宣讲《无量寿经》之境界真实殊胜,不可思议。

丙二、喻明实德
彼土菩萨胜德言之不尽,经文从『大士神光品』至『寿乐无极品』皆是介绍极乐菩萨之实德,令行人效法处甚多。世尊大慈,方便化导,在『真实功德品』中列举十五种比喻,显极乐世界菩萨之殊胜。先喻性德之清淨:「其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。」以此四喻明菩萨智慧之深、警觉之高、威德之胜、清淨之洁,尽显自性德体尊胜。启发学人唯有最高警觉,一切时处,不染诸妄,不失弥陀,方能开显自性庄严威德,及深如巨海之本智。
次喻修德之平等:「忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。」此以色法四性「地、水、火、风」喻菩萨修德之胜。启发学人于日常中修此四种美德,首修心如大地平等承受、包容一切,以此善护、开显自性之宝藏;次修清淨不染,如水柔软随顺,洗诸尘劳垢习。此两种修德至关重要,吾人多劫修行,遥无出期,定是此处问题!今生幸遇本经,若能坚固执持名号,训练警觉之心如须弥,则清淨平等自然可得,智慧亦油然而生矣!烦恼随即化菩提。此时,于日常一切境缘中,自然「不着如风,无诸障碍」。
弟子写至此处,感恩无尽!深感对世尊无上大慈大智无以言表。我们自性无上实德虽高,而入手极易!经中类似比喻、劝导很多,皆能帮助我们化难为易、化强为弱、化柔为刚,如此等等,真实显现本经、本法门确确实实不可思议!
又复用七种比喻,显菩萨利他之真实大德:「法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如淨莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。」这是比喻极乐世界菩萨自行化他的真实功德,法音如雷震,润生如甘露,心量如虚空,洁淨如淨莲,慈悲如尼拘树庇荫宽广,带给一切众生清凉、自在。智慧如金刚杵之锐利,能灭众生烦恼、邪见和执着。定力如铁围山之坚固,一切魔王外道无力动摇。
世尊又言,此仅为略说几种极乐世界菩萨之功德,「若广说者,百千万劫不能穷尽」,是故「常为诸佛所共称讚」。复言:「彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。」十方世界所有往生到极乐世界者统统如此。诸如经中多处类似经文,足以证明本经实属至善至圆。故古德判本经斯为第一。
乙四、「六条真实大愿」明本经第一
善导大师判四十八愿中「定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称歎、十念必生」五愿为弥陀真实愿。师父上人加「作阿惟越致」一愿。此六愿伟大至极,愿愿不可思议。足以证明善导大师所言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」的道理。如来者,十方三世一切诸佛如来示现成佛;弥陀本愿海者,《无量寿经》也。故古德言,本经乃如来正说,为称性极谈。实如是哉。
弟子现浅述对此六愿陋见如下:
【定成正觉愿】:定者决定。此为弥陀授记,凡往生淨土者,决定成究竟佛。愿文云:「所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。」行人若能「远离分别,诸根寂静」,临终生入彼土,果德乃『决证极果品』中「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」,即决定证得究竟圆满佛果。此最高果位,唯有在极乐世界方能证得。华藏世界文殊、普贤,圆满佛果亦在极乐,他方佛刹亦复如是。故明极乐第一,本经第一。
【光明无量愿】:光明者,智慧也,指愿力所及之处。诸佛法身虽光明、寿命悉皆无量,而报身则有不同。因报身属事,事,则不违因果。故诸佛报身,常光大小由因地誓愿而定。如『光明无量品』云:「诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。」而法藏菩萨因地五劫修行,遍参十方一切诸佛刹土,「精勤求索,恭慎保持」。在『法藏因地品』中说:「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。」此谓法藏通达明瞭,尽虚空法界十方所有一切佛刹之理事、因果、善恶果报,如同对一佛刹。此因感二果,
一者法藏「所摄佛国,超过于彼」,即极乐世界超过一切国土;
二者法藏因此与一切诸佛刹土众生广结法缘,此为阿弥陀佛光明遍照之因。故『光明无量品』云:「佛告阿难,阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恆沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。」此段即是圆满兑现本愿愿文:「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍。」因此,世尊代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。再显弥陀第一、本经第一、此法门第一。
【寿命无量愿】:愿文言:「我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。」此愿乃弥陀大愿之重心,是无量义中第一义,因无量殊胜庄严皆需寿命方能受用。故古德说,淨宗第一德是寿命无量,阿弥陀佛正是由于寿命无量,方能长久住世;方能广摄十方一切诸佛刹土中信、愿、持名之众生同生极乐。又极乐世界乃平等法界,故所有会众不仅体质同佛,寿命亦皆同佛。其寿命之长无法计算,如『寿众无量品』云:「无量寿佛,寿命长久,不可称计。」
世尊为我们能对极乐世界人数之多,及寿命之长略有体会,以神通第一的目犍连尊者为例,说:「假使十方众生,悉成缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中,声闻之数,千万分中不及一分。」这是举出阿弥陀佛三类弟子中人数最少的声闻类数量,假使十方众生都成缘觉,都有万亿岁寿命,神通皆同大目犍连,竭尽他们智力,共同来推算极乐世界之声闻人数,所能计算出的数量,还不及极乐世界声闻人数的千万分之一。又好比把一根寒毛竖直剖成一百份,取其中如微尘细小的一份,沾取深广无边的大海中一滴水。他们所算出来的数目如此毛尘水之多,而未知者如大海水之多。经文又云:「彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。」是故,彼国大众寿命之长无法计算。此复显极乐世界是诸法界中第一、阿弥陀佛是诸佛中第一、本经是诸经中第一。最终结归阿弥陀佛名号乃万法中第一。
【诸佛称歎愿】:此愿,意在佛法需要护持。若无本愿,弥陀大愿则无法圆满。愿文云:「我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称歎我名,说我功德国土之善者,不取正觉。」此为弥陀因地发愿,愿十方诸佛皆共讚歎。若无本愿,儘管极乐世界庄严至极,亦无法度一切众生平等成佛,因不知故。唯有十方诸佛,称扬讚歎弥陀名号功德及极乐世界庄严妙善,大众方能知晓,方能求愿往生。

故『十方佛讚品』云:「东方恆河沙数世界,一一界中如恆沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称讚无量寿佛,不可思议功德。南西北方,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。四维上下,恆沙世界,诸佛称讚,亦复如是。」此为以东方详讚为例,明虚空法界无有一佛不讚歎无量寿佛之不可思议功德。诸佛何故如此讚歎?因佛佛道同故。诸佛皆知法身一体,无有一众生能出法身之外,故诸佛共同的愿望是一切众生皆成佛道。而成就圆满佛道,唯有在无量寿佛的极乐世界。因此,这部介绍西方极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,自然成为一切诸佛度众生成佛道之第一经。故十方三世一切诸佛共同称扬讚歎本经。
【十念必生愿】:此愿是弥陀本愿之核心,亦是一切诸佛讚歎阿弥陀佛的根本原因。愿文:「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」足以证明大道至简,往生真的不难,无论贫富贵贱,上智下愚,无有一人不能念。若真正具足信与愿,一句佛号至心念,三年五载即可永脱轮迴。佛门历史记载中,如此公桉甚多。包括诸多忏悔往生者,皆是仰仗此愿。故古德公认,本愿乃十方三世一切诸佛教化众生最真实之愿。何以故?剋实而论,世尊一代时教结归至一句佛号。念这句佛号,一切诸佛菩萨、一切经论皆含其中矣。正如《华严经》云:「一即一切,一切即一」。「一」即是一句阿弥陀佛名号,「一切」即一切诸佛菩萨名号,及一切诸佛菩萨所说之一切经典,皆在此名号之中矣。
故本愿之广大不可思议,不仅专修淨土者临终十念必生,无论修学哪一法门,只要修到心地清淨。临命终时,把此功德迴向、发愿求生淨土,十称佛名,皆得往生。如『三辈往生品』中「一心三辈」者,「若有众生住大乘者,以清淨心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。」这就表明无论修学任何一门,凡以大乘心修大乘法,以清淨心迴向求生西方淨土。「此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」这是一心三辈往生者,十念往生所得之胜果,与「三辈往生」者相同。
因本经宗旨,即经题中「清淨平等觉」,无论修学世法、佛法,专注即可得清淨,清淨和平等相辅相成,清淨平等则与极乐世界相应,故以此功德迴向求生淨土,十称佛号,即可往生西方淨土。显明此法门实如大海,乃一切法门之至归。是故,本经为真实第一经,念佛法门为真实第一法门。
【作阿惟越致】:弥陀本愿之第二十「临终接引愿」中:「经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」这裡「阿惟越致」与《弥陀经》中「阿鞞跋致」相同,只是梵文音译不同。阿翻作无,惟越致翻作退转,意为「不退转」。古大德说,此为八地菩萨,八地菩萨叫不动地。《华严经》中,法身大士修满两个阿僧祇劫,方能证得八地,而往生极乐世界者,生入彼土即证阿惟越致果位。若有不能证得者,阿弥陀佛就誓不成佛。而弥陀已成佛十劫,故知此大愿真实不虚。这在『菩提道场品』中亦有相应经文:「见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。」无生法忍即七地、八地、九地菩萨之境界。而我们带业往生到极乐淨土,在还没有进入阿弥陀佛讲堂之前,单是见到宝树,就已经证得菩萨果位的初地到九地境界。此再显极乐世界殊胜至极,真实圆满。在无量无边的诸佛世界中,这种境界必须要到证得圆教初住后,至少再修行两大阿僧祇劫始能证得。因此,这部介绍极乐世界以及往生方法的《无量寿经》,功德真实不可思议。故古德如此肯定:本经为诸经第一,是一切诸佛之正说。故知我们若能受持本经,执持佛号,实谓无上至善之至善!
乙五、『菩萨往生』及『非是小乘』明本经第一
世尊慈悲至极,虽苦口婆心一而再、再而三地介绍佛号功德,及极乐世界之至善圆满,在本经正宗分最后及流通分开端依然继续「劝信」。正如莲池、蕅益两大师所说,本经在在处处都看到「信愿行」这三个往生淨土必须具足的条件。序分具足信愿行,正宗分、流通分同样具足信愿行。
在正宗分最后,『菩萨往生品』中举「菩萨往生」作证转,其旨趣依然是劝信。无量菩萨在此现身说法为我们做证明。佛告弥勒菩萨:「于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」这是在世尊教化的这个大阶段中,娑婆世界当来要往生极乐世界的法身大士就有七百二十亿。而刚发菩提心,具足信愿行,念佛求生淨土的「诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计」。他方佛土亦复如是,世尊后面又列举了十三个佛刹的往生数量。最后总结:「十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。」十方世界,单说佛刹名称、诸佛名称,菩萨往生数量,说无量劫也说不完。这些经文足以说明西方极乐世界,确实是十方一切诸佛称讚,一切诸大菩萨嚮往的修学圣地。故一切诸佛统统在此劝请我们依此法门修学,执持名号,求生淨土。
在流通分开端,与正宗分严密衔接,用两品经文来劝信。世尊在此告诉我们,修学这个法门「非是小乘,于我法中,得名第一弟子」。这与序分中上首第一位表法者憍陈如尊者相呼应,依此法门修学不但不是小乘,而是大乘中之大乘。这种修行方法与十方往生彼土的不退菩萨所用方法完全相同;我们选此法门,智慧等同十方不退菩萨及文殊、普贤等;往生彼土后,所得之殊胜功德利益与诸大菩萨完全相同!可他们修行了百千亿劫,而我们在今生很短的时间内一心称名,即可全摄诸菩萨之功德为己之功德。此事于理于事皆有充足依据,故对此法门之殊胜实无质疑。由此可知,受持本经,实为阿弥陀佛「第一弟子」,亦是释迦及十方一切诸佛如来之第一弟子。亦显本经确确实实为诸经第一。
乙六、结勉
略识本经之殊胜,知极乐世界依正庄严,结归弥陀本愿威神加持。又知每一位往生者,皆于过去曾经供养过无量诸佛,今得弥陀本愿及过去曾经供养过的无量诸佛威神护佑,今生方得遇此法门,若肯真信切愿念佛求生淨土,证明己之善根已熟,实为可喜可贺,实为稀有难遭;故当于日常中,密集读经、念佛、学经教,培福植德。
当知『皆愿作佛品』中,阿闍王子与五百大长者子,过去生中「行菩萨道」,即是居菩萨位,曾「供养四百亿佛」,贤劫第三尊迦叶佛时,曾是世尊弟子,今复遇世尊说法,而只是心生欢喜,并未当下发愿求生极乐,此谓善根不足。在『非是小乘品』末后又言:「多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。」确确实实有很多菩萨无缘遇此法门,此亦是善根、福德不足。而我们现在能够相信、发愿,证明我们的善根、福德胜于阿闍王子与诸菩萨。所以佛劝勉我们,遇此胜缘,实当一心一意专求此法。吾等实当随顺佛语,「当孝于佛,常念师恩」,生活中以补足善根、福德为要事,保持不接受一切染污之警觉,万缘放下,至心称念阿弥陀佛,求愿往生极乐!
甲三、结语
南无阿弥陀佛,弟子写此修学心得的过程中,多次感恩、感动,情不能己!现已完成这篇报告,意为九年学业圆满,又恰逢吉日,今日乃佛祖涅槃日、恩师圣诞日,惭愧弟子对于本师宣讲本经之恩德,恩师多年法乳滋养之恩德,无以回报!唯有坚定清淨信愿,争取淨念相继,命终往生极乐,现前随缘尽分做佛事,方能回馈恩深似海之万一。最后,惭愧弟子借用法藏菩萨的愿文做为结语:
愿我得佛清淨声,法音普及无边界。
宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。
智慧广大深如海,内心清淨绝尘劳。
超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。
南无阿弥陀佛!弟子至心顶礼遍叩!佛陀教育网路学院学生,惭愧弟子李桃跪呈于二O一六年三月二十三日灯下。
老法师:李桃同学,在网路学院九年结业了,这篇报告是她的结业论文,写得很好。这篇文字并不多,把整个《无量寿经》做了最简要的介绍。这个介绍好!让人在极短的时间当中认识淨土,认识《无量寿经》这个会集本,认识受持这部经的真实功德,对于接引初学是最好的一堂课,最好的一堂课,接引初学的。这篇东西应当单独流通,印成小册子单独流通。对于老修也有好处,老修往往功夫不得力,常常读读这篇东西,这是《无量寿经》全经的纲要,面面都说到了,简要详明,非常难得。

今天我们时间也到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 自了法师、李桃(第二一九集)2016/5/19香港佛陀教育协会 档名:02-042-0219

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


点击蓝色字体查看链接内容
香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-12-4 21:03:26 | 显示全部楼层

净土圣贤录卷六   【往生比丘第三之五】


清 智旭(莲宗九祖)


  智旭。字益,俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。 年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地 藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。


  明熹宗天启元年(西元一六二一年),年二十四岁,听闻某一法师讲经,疑情忽然发起, 于是用心参究,后来终于豁然开朗,不久之后就闭关于吴江。有一天得重病,濒临死亡,此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时,结坛持诵往生咒七日,并且说偈颂曰 :


  “稽首归依西方无量寿佛,祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至,清净大海众菩萨。 我迷失了本有的智慧之光,虚妄堕落于生死轮回的苦海,无量劫以来不曾稍有停止,无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身,仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之 众,却尚未能进入法性之流。眼见法轮败坏,想要挽回却力有未能,实在是因为无始世以来,不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志,求生西方极乐净土。希望将来乘 着我本有誓愿的法船,广度沉沦三界的众生。我若是不能往生净土,就不能满足我的大愿。 是故我于娑婆世界,毕定应当究竟舍离。犹如被溺于水中的人,自己应当先求能够尽速到 岸,然后才能以方便之力,拯济救拔落入暴流的人。我今以至诚心、深心、回向发愿心,燃 臂香三炷,结七日的清净坛场,日夜专持往生神咒,惟除饮食和睡眠之时。愿以此功德力, 勤求决定得生安乐净土。若是我退失初发心,不向西方而行者,宁愿即刻堕入地狱受苦, 令我能够迅速生起悔改之心。誓不贪恋人天之乐,以及无为寂灭之处。仰愿阿弥陀佛的 大威神,十力四无所畏十八不共之法,以及三宝无边的威德,加持护念智旭等人,以神力折 伏使我能够不退佛道,哀怜摄受令善根增长。”


  智旭后来又住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地,广宏天台宗的教法。最后归隐终老于灵峰。当时各方参禅的修行者,大多把净土法门当作权教而非究竟,凡是遇到念佛的人,必定教他参究念佛的是谁。只有智旭认为持念佛名这一个法门,即是圆顿的佛法心宗。当时有一位卓左车居士,曾经问到 :


  “如何才是念佛法门中向上顿悟的一条路,如何才能够离四句绝百非,如何是念佛人最后究竟的法则,如何是在杂乱错误之处的脑后一锤。希望和尚您把过去以来大家所说 的‘自性弥陀’、‘唯心净土’等话,抛向一边,让我等亲见如来的境界,痛快地述说一番,震动一下三千大千世界。”


  智旭回答言 :“所谓向上顿悟的一着,本来非禅亦非净,即是禅也即是净。才说到‘参 究’,已经是曲折婉转为下根人而说。果真是大丈夫的话,自己应当确实深信‘是心作佛、 是心是佛’,如果有一念之际与佛有隔离的话,就不名为念佛三昧。如果能够念念与佛毫 无间隔,那么又何必辛苦地去问谁呢!西方净土的最根本究竟之事就是 :‘没有众生心外 的佛,而能为众生心所念 ;也没有所谓佛之外的众生心,能够忆念着阿弥陀佛。’正当下手念佛之时,便是不落四句百非,即是全身投入清净法性。只要能见到阿弥陀佛一毛孔的光 明,即可见到十方无量诸佛。但得往生西方极乐净土一个佛国,即是生于十方诸佛的净土。 此即是向上究竟的一路,若是舍弃现前的阿弥陀佛,另外说个自性弥陀 ;舍离西方净土,再说一个唯心净土,这就是所谓的混乱不清的公案。经典说 :‘三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。’念佛求生净土就是令人清醒的脑后一锤。只要能够深信此法门,依信起愿,依愿起行,则能于念念之间流出无量的诸佛如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮。即使是照耀古今,也不是分外之事,又何止是震动三千大千世界而已呢!”


  益大师又曾经开示人说 :“念佛法门,别无奇特,只有‘至诚深信努力行持’为最重要释迦牟尼佛说 :‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。’天台智者大师云 :‘四种三昧,同名念佛,念佛三昧,名为三昧中王。’云栖莲池大师云 :‘一句阿弥陀佛,该罗教门八法,圆摄 禅门五宗。只可惜如今的人,将念佛看做是肤浅容易的事,说是愚夫愚妇的修行工夫。 所以信念既不深切,修行也不努力,终日悠悠散散,净土的功业无法成就。


  或者有人巧设方便,想要深明此念佛三昧,动不动就以参究‘念佛是谁’为向上究竟之法。却不知道现前一念之心,本来就离四句绝百非,根本不必故意去远离断绝。即此现前一句所念之佛,本来即是超越情执远离妄见,何必劳苦地去谈玄说妙。最重要的是能够信得及、守得稳,直接了当地念下去,或者昼夜十万句佛、或者五万、三万,以决定不欠缺为标准,终此一生,誓无改变,如果这样而不能够往生的话,三世诸佛便为诳语。只要能够往生,则永远不会退转,种种法门,皆得现前。切忌今日张三,明日李四。遇到教下的人,也 想要搜寻典章、摘取文句 ;遇着宗门的人,又想要参究问答 ;遇到持律的人,又想要搭衣持 钵、研究戒律。如此则头头不了,帐帐不清。岂知只要阿弥陀佛念得熟,三藏十二部究竟 的教理,都在一句阿弥陀佛里头。一千七百个公案,向上顿悟的关键,也都在这一句阿弥陀佛里面。三千威仪、八万细行、菩萨的三聚净戒,也都在一句佛号里面。


  真能一心念佛,放下对身心世界的执着,即是真正的大布施。真能一心念佛,不再生起贪嗔痴等妄念,即是真正的大持戒。真能一心念佛,不计较人我的是非好坏,即是真正的大忍辱。真能一心念佛,没有稍微间断夹杂的情况,即是真正的大精进。真能一心念佛, 不让妄想奔驰追逐不停,即是真正的大禅定。真能一心念佛,不为其他的修行歧路所迷惑, 即是真正的大智慧。我们自己试着检点思惟 :如果对于身心世界的执着,尚未能放下 ;贪嗔痴的妄念,仍然还会现起 ;人我是非好坏对错,依旧挂碍放在心上 ;间断夹杂的情形,犹未能除尽 ;妄想奔驰追逐不停,还不能永远消灭 ;种种修行的其他歧路,依然会惑乱我们念佛的心志,如此便不能称为是真正的念佛。


  想要达到一心不乱的境界,并没有其他的方法。最初下手之时,必须要用念珠,念佛时要记得分明,订定自己每日的课程,决定没有丝毫的欠缺。时间久了自然纯一熟悉,虽不刻意去念而自然能念念不断,然后要计数也可以,不计数也可以。如果初发心便要说好看的话,要不着相,想要学圆融自在理事无碍,总是信念不够深切,修行不能得力。就算是你讲得十二分教,解得一千七百个公案,依然皆是生死岸边的事。等到临命终时,决定用不着。”


  清世祖顺治十一年(西元一六五四年)冬天,得疾病,遗命交代火化之后,捣碎骨头混 合面粉,分别布施给飞禽和鱼类水族,广结西方净土之缘。次年(西元一六五五年)正月二十一日清晨起来,疾病已经好转。到了午时的时刻,自己跏趺端坐于床上,面向西方举 手而往生,时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后,大众准备依法火化,打开龛柩一看,只见大师的色身头发变长覆盖耳朵,面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族,因此收拾他的遗骨,建塔供奉于灵峰。(灵峰宗论)


恭录自弘化社《净土圣贤录白话》净土圣贤录卷六【往生比丘第三之五】
分集标题目录

净土圣贤录目录



点击蓝色字体查看链接内容






净土圣贤录卷五 【往生比丘第三之四】
更新中......

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-9-29 15:51:13 | 显示全部楼层
淨空法師 :净业三福是持戒,尤其是第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?

 净业三福是持戒,尤其是第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?如果这条没做到,你一天念十万声佛号,一天磕三千个大头,都不能往生,这是跟你讲真话、讲实话。何以故?西方极乐世界,世尊在经上给我们介绍得很详细,「诸上善人俱会一处」,所以我们自己要把自己养成上善之人,才有条件跟西方极乐世界大众做同参道友。他们是上善,我们是上恶,那怎么行?阿弥陀佛再慈悲,拉著你去,到那个地方,你看到那些人看不顺眼,那些人看你也看不顺眼,你进不去。不仅仅是西方极乐世界,世尊在末后告诉我们,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,这两句话多么重要!三世:过去佛、现在佛、未来佛,我们这些人都是未来佛。无论修学哪个法门,这是基础,没有这个基础,什么法门你都学不成就。
  所以净业三福,我们非常重视,我们特别把它提出来,来介绍、细讲,真正希望这一生当中到极乐世界亲近阿弥陀佛,不能不认真干!我们起心动念、言语造作,想想看能对得起父母吗?能对得起老师吗?佛把这两句话摆在最前面,「孝养父母,奉事师长」,用中国话来说,「孝亲尊师」,这是佛法的大根大本。所以我为大家介绍,我肯定的说,佛法是什么?佛法就是孝道、师道,从这个地方开始,也到这个地方圆满;孝道圆满了,师道圆满了,就成佛了。彻始彻终,佛的教学就是「孝敬」而已,孝亲敬师,没有别的。我们不在这上奠定基础,这一生势必要空过了。
  我们今天有把握往生,把握在哪里?我这个基础扎实,我做到了。修行修什么?修正错误的行为,过去不懂得孝亲,不懂得尊师,现在听了佛的教诲,我们明白了,把不孝修正为孝顺,把不敬修正为敬师,根扎到了。以前我们对一切众生,实在讲没有慈悲心,尤其对於不善的人、不善的事、不善的物,毫无慈悲;现在我们把它修正过来了,不但对於善人、善事、善物,我们有爱心,对於恶人,对毒蛇猛兽,我们也有爱心,这叫修行。如果对於顺境还有贪爱,对於逆境还有厌恶,我们没有修行。天天听经是一桩事情,行?没修。信、解、行、证,你只有信、只有解,没有行,古人说得好,「有解无行,等於不解;有解无信,等於不信」。我们在佛门里混了一辈子,「信解行证」四个字一个都没有,依旧是个轮回心造轮回业。用轮回心念阿弥陀佛,也是造轮回业,还是要搞六道轮回。
  诸位如果要是看看灌顶法师,这是清朝乾隆时候的人,我过去学《大势至菩萨念佛圆通章》,读他的注解,他的注解叫疏,读他的注疏,他在末后列出念佛人一百种不同的果报,第一句是「念佛堕阿鼻地狱」。我那个时候年轻,刚刚学佛,我看了这一句非常疑惑,我向李老师请教,念佛再不如法,也不至於堕阿鼻地狱。李老师听到我这个发问,他说:好,这是大问题,我不给你一个人说,我到讲经的时候跟大家来讲解。念佛人何以会堕阿鼻地狱?他起心动念、言语造作完全违背了佛法,违背佛法,破坏念佛人的形象,一般社会大众看到这个形象,吓得不敢念佛,断一切众生的法身慧命,这样结罪的,我听了之后才恍然大悟。所以古人常说「地狱门前僧道多」,出家修道的人很容易堕地狱,原因是什么?他破坏佛法形象,让人一接触,学佛原来是这个样子的,这个佛不能学!是从这个地方结罪的。灌顶法师那一篇开示,非常值得我们警惕,他从地狱道一直讲到佛道,十法界,念佛人十法界不一样,你到底生到哪一个法界?你自己要清楚,自己要明白。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0067&lang=zh_CN#a1
净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。

南无阿弥陀佛





净空法师:孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。南无阿弥陀佛!

 我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了,净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到,在起心动念之处想到。最后一句,修十善业,归到《十善业道》。十善业道是佛法,决定不止这十条。小乘人阿罗汉,把这十条扩大变成三千威仪,阿罗汉所修的;菩萨更殊胜、更了不起,把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道,把它向外一推广,一个是三千条,一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。这三个字什么意思?就是十善圆满。唵是身三业,不杀、不盗、不淫;阿是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;吽是意业,不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开,在大乘八万四千细行,八万四千归纳就是十善业。
  所以我们这么多年来看佛法衰,出家《沙弥律仪》做不到,在家《十善业道》做不到,什么原因?根没有了。根是什么?根是孝。都不孝,孝没做到,敬没有做到。没有孝心、没有敬心,佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂?他心不诚,他心不敬。没有诚敬,一分一毫他都入不进去,他所听的皮毛。听的这些文字,文字也没有听懂。文字要听懂,李老师告诉我们八面,算是你懂得表层,外面这一层。八面是什么?体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗?如果是深入一层,每一面又有八面,八八六十四面。听一句话深入六十四面,你深入一层,那不是很深的功夫,已经不得了了。现在能听个表层,听一句话能懂得八面就不错了,很难得了,深入一层的没有了。
  佛深入多少?佛深入无尽,彻法底源,这是如来。你不能不佩服,他看东西看得多仔细,看到根源,我们连表面都看不出。譬如说个孝字,孝的体是什么?孝的样子是什么?孝的作用是什么?这是体相用。孝的因是什么?缘是什么?果是什么?事是什么?理是什么?他讲这八面,这是表层、表面。圣教难,真难!深入一层,譬如说体,体之体是什么?体之相是什么?体之用是什么?体之因是什么?体之缘是什么?体之果是什么?体之事是什么?体之理是什么?这从一个体讲。从相上,相之体、相之相、相之用,六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得,古人所做的功夫真实的,我们现在全是表面,甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人,认为古人赶不上时代,要淘汰了,看不懂的东西全是糟粕,不要了。这样的观念,把世界带到毁灭的边缘,自己完全不知道,又不肯学,总是随顺自己的习气,不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德,在佛门里面,三学、三皈、五戒、十善是性德,六度、十愿是性德,六和敬是性德。不愿意随顺性德,要培养自己的贪瞋痴慢疑,认为这个东西跟自己最亲,不知道这个东西是自己祸害的根,不知道。
阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-11-20 20:26 , Processed in 0.184476 second(s), 14 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表