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信愿持名就是大彻大悟——读诵《无量寿经》三千部圆满小结报告

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发表于 2018-8-28 09:34:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
信愿持名就是大彻大悟——读诵《无量寿经》三千部圆满小结报告


学生:信愿持名就是大彻大悟——读诵《无量寿经》三千部圆满小结报告


尊敬的师父上人慈鉴!阿弥陀佛!惭愧弟子妙音遵师教诲。读经三千部已经圆满,现做一小结,敬呈恩师,乞师批评,弟子当敬顺信受。

弟子今年五月底在香港拜见师父上人之后,回来即开始复讲「四十八愿」。圆满之后,从八月一日起,恢复每天十小时读经、两小时听经、余时念佛的功课。至十一月十二日圆满。一个总的感受,就是一千部好像是一个转折点,每读到一千部时候,总是能够感受到明显的进步。所以对于师父上人所说的讲求遍数,深有体会。

此一年来,读完三千部,确实感受到三宝加持不可思议!读经的功德不可思议!愈读愈轻松,愈读愈欢喜。对念佛求生净土,信愿愈来愈坚固。真是欲罢不能!

读满三千部《无量寿经》,弟子有一个体悟就是:《无量寿经》归结就是信愿持名!

甲一、疑问

弟子在读经到二千五百部之后,突然产生一个疑问,就是《无量寿经》里面,佛到底给我们说了些什么?结果发现,整部大经,从前到后,无论说弥陀因地修行、弥陀大愿建立极乐妙土,还是释迦世尊介绍极乐依正庄严、三辈往生、往生正因,乃至此土浊恶苦痛,皆是苦口婆心劝导一切众生,尤其是我们五浊凡夫,信愿持名,求生净土,得不退转,一生圆满无上菩提!

甲二、今昔对比

虽然过去,弟子听师父上人讲经多年,于此道理亦似知晓。但于今日经此发现,心中好像点亮一盏明灯,眼睛一下子亮了。那种欢喜心是过去没有过的。对过去曾经学习、听讲的内容,许多祖师的法语以及师父上人的教导,就像泉水般涌了出来。自己觉得又加深了理解。许多往生祖师大德的懿范,也更加强了弟子的信心与愿行。不妨简单举几例说明。

乙一、理上的体悟

丙一、我们净宗四祖善导大师说:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」也就是说,三世诸佛出现在世间,都是为了称说净土、宣讲《大经》及净土三经。劝导一切众生,信愿持名,求生净土,不退成佛而已。于此深义更能体会一些了。

丙二、又过去净宗祖师都告诉我们,此经是「如来正说第一经」,现也能多体会到一些深义。在本经「独留此经第四十五」里面佛说:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」这是说将来佛法快灭尽了,佛以大慈悲加持此经最后住世一百年,那时候众生业障极重,有缘遇到此经,信愿持名,还可以得度。弥陀第十八愿十念必生,五逆十恶极重罪人临终遇到殊胜因缘教以忏悔念佛,若能至诚忏悔,十称佛名,即得往生,亦是当生成佛!所以我们现在能听闻、信受、依教奉行,哪有不往生的道理?!所以古来祖师大德都赞叹此经此法:至圆极顿、三根普被、利钝全收。可见持名念佛法门的功德真是无上殊胜!不可思议!

丙三、又师父上人于讲经中常讲到,隋唐佛法盛世之时,那些祖师大德曾经把世尊四十九年所说一切经法做了一个比较,世尊所说一切经中哪一部经第一?大家公认,首推《华严》,《大方广佛华严经》第一,这是根本法轮!而《华严》和《无量寿经》相比?《无量寿经》第一。为什么?《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满,而本经完全讲极乐净土。又本经有四十八品,哪一品第一?第六品阿弥陀佛四十八愿第一。四十八愿里面哪一愿第一?第十八愿十念必生!最后就是一句弥陀名号!所以名号功德不可思议,这句名号不但包含世尊所说一切经教,实则包含十方三世一切诸佛所说一切经法。所以这句佛号就是一切法的最高峰。所以古来大德都说:「千经万论处处指归!」历代祖师亦是苦劝念佛,求生净土!蕅益大师《要解》里面说:「唯有剖心沥血而已!」师父上人在「发大誓愿」第二回中说到:佛出现世间就是为一切众生离究竟苦,得究竟乐而已!而不出轮回,就没有真正离苦,不能往生,就不能得究竟乐!而能普度一切众生之法,就是本经。当然也就是信愿持名,求生净土一法!可见信愿持名功德不可思议!

丙四、又历代祖师都判本经与小本《阿弥陀经》是同部,只是详略不同而已。今读此经,确实能从中体会到一些义趣。小本之宗在信愿持名,本经之宗是「发菩提心,一向专念」。蕅益大师《要解》里面说:「深信发愿即无上菩提」。「一向专念」即是持佛名号。所以「发菩提心,一向专念」就是「信愿持名」。小本《阿弥陀经》序分、正宗分、流通分皆劝信愿行,即信愿持名。本经自始至终亦是苦劝众生信愿持名求生净土!

所以弟子体会到,过去虽然念佛,但是没有现在这种心境。现在通过读经、听经,密集、长时薰修,深深领悟到释迦、弥陀两土导师悲心至极,感恩、敬顺、信愿之心自然流出。虽是初生,但亦欢喜无量。再回头来看古来祖师大德,很多不识字的,就是一句名号,得大成就。可见祖师皆言,所谓「大道至简」,确实不虚啊!信愿持名,功德不可思议!


乙二、往生祖师大德的懿范

丙一、明朝龙裤国师

国师法号樵云,明朝神宗年间剃度出家,不识字,出家后在寺院干些苦活杂活服务大众,几年后遇善知识教其要学古来祖师大德,隐居念佛修行。于是入寺院后山,居山洞,粮食吃完,只食野果,如是昼夜念佛精进不懈,得大成就。至皇太后驾崩,托梦请皇上求国师超度,结果国师仅称三声南无阿弥陀佛圣号,就将其超度到天界。只是一句六字洪名,真是妙德难思!

丙二、民国锅漏匠

民国初年,浙江宁波观宗寺大德谛闲老法师有一锅漏匠的徒弟,法师为其剃度后,不许受戒,给他找了一个乡下的破庙,找了一个护法为其做饭。只传他一句南无阿弥陀佛,让他昼夜不间断,念累了休息,休息好了继续念。如是三年,站着往生,而且往生后又站了三天等谛老为其办后事。还是一句弥陀名号,不夹杂、不怀疑、不间断,如此成就,确证名号功德,不可思议!

丙三、现代念佛榜样来佛三圣

海贤老和尚、海庆老和尚、贤公老和尚的母亲。我们已经熟知了,三位大德都是不识字,都是一句南无阿弥陀佛名号念到底。结果,贤公母亲自在往生,且如达摩游戏神通,示现征信;庆公老和尚,预知时至,自在往生六年后,示现金刚不坏身;贤公则念到大彻大悟,明心见性,见性成佛,又奉弥陀慈命住世表法为夏莲公《无量寿经》会集本、黄念老《大经注》、师父上人专修专弘此本此注普劝现在及当来一切有缘依止修学做证明,真是一佛出世,千佛拥护,阿弥陀佛早有安排,释迦世尊早有安排。为莲公会集本、为此无上甚深微妙之法,即信愿持名,求生净土一法作证!给我们增长无比的信心。

由上三例,我们就能体会到这一句佛号的功德无比殊胜!佛在经中说,「此乃佛果地上的境界,唯佛与佛方能究竟」。我们是业障凡夫,只有仰信佛语,至诚恭敬,信受奉行,必能获得如上诸位大德之大利!

小本《阿弥陀经》里面有说此经是「一切诸佛所护念经」。今此大本《无量寿经》第二十三品,有十方佛赞。又「勤修坚持第四十六」,世尊嘱咐弥勒菩萨:「我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,付嘱汝等,作大守护。」所以,我们读诵《无量寿经》,必蒙十方三世一切诸佛之所护念加持,信愿持名,求生净土,一生成就,证大涅槃!所以古德说:「读诵《无量寿经》,对我们念佛求生净土,有万牛莫挽之力。」一万头牛都拉不回来,这是比喻读诵本经之大利益!弟子现能体会一些了。真是感恩师父上人的教导啊!

甲三、师父上人加持

不久,师父上人在《净土大经科注(第四回)》三七九集中斩钉截铁的讲到:「信愿持名是大彻大悟,它的殊胜功德绝不亚于禅宗所标榜的、教下所标榜的大彻大悟、明心见性,见性成佛。净宗这一句名号,南无阿弥陀佛就是大彻大悟,那个功力不在大彻大悟、明心见性之下。这一点你要懂,你要明白,你就不怀疑了。」弟子过去听经,听到这些要紧的地方,可能有一点感动,很快也就忘掉了。可是今天听来,确实如狮子吼!如大雷震!心灵深处被深深感动!弟子感到就像师父上人给弟子印证一样。心中那分欢喜,得未曾有!所以,愿心愈来愈切!念佛也愈来愈勤!是非人我等杂念、不善念自然减少!由此也对莲公大士所开示的:「理明则信深,信深则愿切,愿切则行专,行专则功纯,功纯则妄消,妄消则真显」,这几句法语有了些真实的体会。可见,真实利益,一定是要从老实听话真干中得来。

甲四、读《科注》的心得

师父上人在《科注》三七二集中为我们开示修学的方法:念满三千部之后,肯定有悟处,再读三遍黄念祖老居士的注解,以此来印证。看我们所体会的跟念老讲的一不一样,一样,正知正见;不一样,邪知邪见,错了。接下去再念三千部,就用这个方法一直下去。其义自见。于是弟子开始全力以赴读《科注》。现在弟子刚好读完二遍。每天十小时以上。结果愈看愈欢喜!一看就是几个小时。法喜充满!

念老在注解里,广引经论,精彩绝伦,微妙难思。其要总是深明本经举体是三种真实。即「弥陀如来住真实慧,欲惠予众生真实之利,开化显示真实之际」。而三种真实摄归「入一法句,一法句者,清净句,清净句者,真实智慧无为法身」。而此清净句、真实智慧无为法身最后还复摄于一句万德洪名:南无阿弥陀佛!所以,念老慈示曰:「信愿持名是一大藏教之纲宗!」可见信愿持名,功德实在不可思议!玆略引几小段明之。

乙一、念老在释「受菩提记第四十四」经文时引祖师注解曰:(《科注》第一O六O页)「『摄取』者,《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就,『略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。』又《弥陀要解》曰:『一一庄严全体理性。』若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事达理,即事而真,谛信万德庄严,直入一句名号之中,净念相继,是为『摄取』之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议。」又曰:「『受持』者,执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛,此一句佛号,唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫但当老实念去。《要解》云:『以持名善根福德同佛故。』灵峰大师此言,真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也!」

乙二、本经「勤修坚持第四十六」,世尊劝导一切大众「应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩」;教导我们要「常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。」念老释曰:(《科注》第一O八五页)「右经八句。实为全经之总结。净宗修行之纲要……此八句理事齐彰,正助并显。如来秘藏,和盘托出。首云『常念不绝』者。『常念』首指常念本经……究竟所指,则在常念此一句名号也。『不绝』者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定『如染香人,身有香气』。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,迳登不退。圆生四土,究竟涅槃。故佛慈示『常念不绝,则得道捷』。『捷』者迅速捷疾也……老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。『我法如是,作如是说』,此两句真是『佛语梵雷震』、『说法师子吼』。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全显如来本心。以佛心印,印证本经。直截说来,此之二句即印证前之『常念不绝,则得道捷』……此『常念不绝,则得道捷』之慈示,正是如来称性之流露,世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受,于一切时处,常念阿弥陀佛。」持名功德如此殊胜,所以念老大慈劝我们:「要『截断狐疑』,老实念去,蓦直念去,拼命念去,直拼到死!花开见佛,悟无生忍。如是才是『大善』。」


弟子在读念老注解时,常常感动万分。深感大士慈恩无极!同时又感受到师父上人的大智、大德、大能!苦口婆心,劝导我们,信受奉行,无非是惠予弟子众等真实之利!此之大恩大德如何能报?!诚如念老在《后记》中所说:「愈报恩愈感佛恩之难报。」弟子业障深重!唯有依教奉行,改过去习,深入学习《大经》,信愿念佛,求生净土,并于此间发心弘扬此经、宣扬弥陀弘愿,帮助释迦、弥陀及诸佛世尊接引有缘,同生净土,尽心尽力,才能说得报恩之万一。

以上是弟子读经的心得体会,简要向师父上人汇报到此。弟子业障深重,肯定有很多错误不足之处,恭请尊敬的师父上人及诸位大德、诸位仁者批评指正。弟子乐意接受!无尽感恩!

恭祝师父上人法体安康,光寿无量,广度众生!

阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼敬呈,二O一六年十一月二十七日。

老法师:我们读了妙音的学习报告,感想很多也很深。佛法传到我们这个时代,这个时代,释迦牟尼佛的末法时期,每个宗派都没有传人,所以现在人学佛到哪里去学?学佛要有真实智慧、要有坚定的信愿,要有智慧,要有耐心,这是一门很辛苦的事情。为什么?世尊大法在今天,社会上许多人对它产生误会,说它是宗教,宗教就意味着是迷信,把宗教跟迷信画成等号,我们怎么说他也不能接受。所以真佛弟子,真要靠佛陀保佑、护法,护持什么?至少我学佛法,没有饿著,没有冻著,最简单的供养衣食住行,还得要有法缘。学习要有同参道友、要有听众,没有听众对谁讲?这是一桩难事。怎样能够突破?这要靠智慧、要靠忍辱、要靠耐心。

现代的社会真正能帮助别人、成就别人的人很少,所以遇到要感恩,要知道报恩。不知道感恩的人,不知道报恩的人,这一生可能遇不到一个善知识来护持你、来帮助你,没有护持我们怎么能成就?我这一生学佛,给大家做过多次报告,学佛的缘分是从方东美先生那里说起,那一年我二十六岁。这一生失学,想读书缴不起学费,伙食费就更不必说了,完全靠自修,自己看一些书,没人指导。遇到方老师,我跟他不认识,知道他是桐城人,在桐城就是同乡,我们老家居住在一起,距离很近。所以就写封信试试看,把自己介绍给他,这位老乡接受了,回了我一封信,约我到他家里去面谈,我就依照地址找到他。星期天他在家里等我,他第一句话就问我,你写的信都是真话吗?没有骗人吗?我说我想跟老师请教,不敢欺骗老师,都是真话。我是初中毕业,高中念了半年遇到国共战争,我到台湾,台湾没有亲戚朋友,一个人到台湾遇到几个同乡,互相帮助,介绍一个工作,待遇仅仅维持最低的生活,实在是苦不堪言。老师问我,你写的信我看到了,我们台湾大学的学生写不出来。我还写了一篇文章,一起寄给他看,文章大概两千多字,想到学校旁听他的课。老师告诉我,现在的学校(六十五年前,台湾大学),他说先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去旁听,你会大失所望。

我知道老师完全拒绝,我想当时心里一定很难过,表情一定很悲伤。最后,我们沉默了大概有十分钟,老师开口说这样好了,你真想学,每个星期天到我家里来,我给你上一堂课。这是我们作梦都想不到的,约定星期天上午九点半到十一点半,两个小时。我跟他学哲学,是在他家里学的,学生只有我一个人,他给我讲了一部哲学概论,分作四个单元。最后一个单元佛经哲学,我看到佛经我怀疑,我说老师,佛是宗教,而且佛教是多神教,多神教意味着是低级宗教,高级宗教只有一个真神,创世主,佛教没有,什么都拜,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道。真不知道,闻所未闻,从老师那里我明白了,佛教是释迦牟尼佛的教育。他告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学要跟哲学家,「佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这个单元认识了佛教,了解佛教,对佛教产生兴趣、产生信心

第二个教导我的老师,章嘉大师。章嘉大师知道我学佛,他很欢喜,告诉我,学佛要认识释迦牟尼佛,如果不认识这个人,你将来会走偏了、走邪了,那就很可惜;不偏不邪也会走弯路,走很多冤枉路,所以必须要认识释迦牟尼佛。怎么认识?教我读《释迦谱》,读《释迦方志》。这是古大德从《大藏经》里面,关于释迦牟尼佛一生的事蹟抄下来,好像是释迦牟尼佛传记一样,要我从这入门。这两本书念了之后才知道,释迦牟尼佛很了不起,十九岁出家,给我们做了好榜样,佛门叫表法。为我们示现的好学多闻,这今天讲知识分子,知识分子好学多闻,十九岁出家之后,参访印度所有的宗教、所有的学派。古印度是世界上哲学最普遍,也是最多的一个地区,他都学了,学了十二年觉得不能解决问题,放弃了。以后我们学佛明白了,十九岁出家,放下烦恼障;三十岁开悟,放下所知障,把这个世间哲学、宗教放下了,在毕钵罗树下入定开悟了。悟了之后才开始教学,教一辈子,教到七十九岁过世,整整教了四十九年。教学很像我们现在办班,它有次第的,阿含好像小学,十二年;方等八年,好像中学,提升了;般若二十二年,好像大学,时间最长,畅佛本怀,前面二十年扎根教育,没有这个根提不起来;最后法华、涅槃,那是研究所,把般若菩萨提升到法身菩萨境界,像是拿到最高的学位,博士。这个佛法里头叫佛事,释迦牟尼佛的事业。释迦牟尼佛干什么事?教学。今天佛门叫佛事叫经忏佛事,跟释迦牟尼佛的佛事不相干。

我们今天学佛,章嘉大师教我,劝我出家教我学释迦牟尼佛,我就真的接受,依教奉行。可是现在释迦牟尼佛这个佛学,没人要了,口里赞叹,事上排斥,真正学讲经教的人走投无路,没有一个道场接受你,我怎么办?幸亏韩锳居士她护持我。她并不富有,家里勉强能过日子,在台北一栋房子,两层楼的房子,楼上有个房间可以给我用,我在她家里住了十七年。十七年之后,我们才有一个图书馆,我就搬到图书馆去住了,我请她做馆长。先后她一共护持我三十年,没有这三十年的护持,我可能被逼还俗了。只有两条路给我走,一个放弃讲经教学,学经忏佛事,寺庙欢迎我;如果继续讲经教学,寺庙不欢迎,寺庙不要。我所遭遇到的。

韩锳居士往生之后,正好新加坡李木源居士邀请我去讲经,我离开台湾。在新加坡住三年半,澳洲的缘成熟了,澳洲移民部长跟我见两次面,邀请我到澳洲,因为他知道我在新加坡做了一桩比较特殊的事情,就是团结宗教,做成功了。所以澳洲政府找我,希望我帮助他们,做宗教团结、族群团结,做这两个工作。我也就答应他走向澳洲,那是二OOO年。二OO一年,纽约双子星的建筑,被恐怖分子毁掉了,冲突变成恐怖战争。澳洲学校找我,希望我能够代表澳洲、代表大学参加联合国的和平会议,这样我走向学校。而且难得的是出家人参与联合国的会议,我们是头一个。而且我们把宗教团结带到联合国去。联合国在过去排斥宗教,怕宗教纠纷,怕宗教冲突,结果看到我们宗教非常温和,像兄弟姐妹一样,他看到了,他才觉悟过来。我们的活动结束之后,联合国正式成立一个宗教办公室。所以这么多年来,宗教在联合国活动,希望宗教团结化解冲突,促进社会安定和谐。做这么多年,现在有点影响力,愈来愈殊胜。缘,我们讲机会!

我们感到最痛苦,是佛门不给我们机会。我在香港,你们都知道没有道场。为什么?有道场跟出家人对立,他不会饶过我的。有道场意味什么?竞争,信徒都到我这来,供养到我这来,他们是这么说。所以我很清楚,我不建道场,我这里没有法会,没有佛事,没有信徒,也没人供养,他们放心了,不容易。我们供养的一点钱,靠中国,靠台湾,靠外面。但是我们知道,佛法不复兴不行,好东西!我们用什么?我们用汉学院,我们用学校。所以去年缘成熟了,我到英国访问,遇到威尔士大学校长,他来看我,我们第一次见面,谈了三个半小时,谈得很投缘。去年八月,他带了他学校的董事会主席,带了个副校长,主管课程的,三个人到我这来住了五天,我们谈汉学,谈宗教团结,谈复兴中国传统文化,要办学,要培养学生,他非常高兴。所以我们的进展也是不可思议,今年九月我到伦敦去,我们就签了合同,筹备英国汉学院。这个名称是校长想出来的。汉学院就在这个大学里面,是大学的一部分,半独立。我们要用汉学授课,就是说教课不是用英文教,用中文教学,中文教学的科目占百分之八十,英语课程只占百分之二十。这个英语课程是怎样把中国的汉学跟现代社会教育能够结合成一起,研究这个工作,这很有意义,就是说汉学要现代化才能普及。

我们的汉学院里面佛学系、道学系、儒学系,儒、释、道三教的学生我们都喜欢收,要把儒释道复兴起来,目的在此地。标准是要能读汉字,要能读文言文。我们的一个愿景,基本的愿景,就是这些学生将来有能力讲授《四库全书》,用《四库全书》在学校里头开课。我们要培养这样的老师,没有任何目的。我年岁大了,什么都不要,彻底放下,就希望年轻人发愤努力,把传统文化继承下来,把儒释道兴旺起来。

报告里头证实一桩事情,多读管用。中国古人读书是遍数,一千遍是一个小段,三千遍,所谓「读书千遍,其义自见」,就会开悟。古人能开悟,现在人不行,为什么?环境太复杂,你的心不清净。古人心清净,有五伦、五常、四维、八德做基础,这个基础是戒学,有戒,清净心属于定学,所以一千遍管用。现在要三千遍、要六千遍、要一万遍才管用。

所以今天我是用我自己的十方的供养,我把这个钱拿去做汉学院的经费。英国人非常热心,但是财力不足,办一个汉学院,他没有这个能力,所以希望我能在这一方面帮助他,我承担了。我把这信息告诉大家,真正有愿发心,要拯救中国传统文化,拯救儒释道的命脉、弘传,我们真干这个,希望我们都能在一起,认真学习,天天讲经,各人讲各人的,大家分享。将来希望一生我们能住在一起,在一起生活,在一起学习,在一起办一桩大事,就是编一套《群书治要》续篇。唐太宗只从三皇五帝到前面晋代,他完成这一半,后面隋、唐、宋、元、明、清没有,这在《四库》里头,我们必须从《四库》里面,把这六朝的东西拣出来,编一套续篇。这样子一百卷,一百万字,就是《四库全书》的精华,只要读这部书,等于把《四库》全都读了,好处在这里。我们看下面第二篇:

无量寿经科注第四回学习班 妙音、智扬(第二二九集)2016/12/29香港佛陀教育协会 档名:02-042-0229

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

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第221集

①【重要收藏】淨土或问节要略释.上篇  一定要求生极乐淨土,当生圆满成就

②【重要收藏】淨土或问节要略释.下篇  往生淨土完全是靠他力,有阿弥陀佛的悲愿摄受,释迦佛的普劝讚歎,诸佛如来的共同护念

③净空法师:非常重要的助念常识,助念的时候,什麽时候可以动临终人?什麽时候不可以动临终人?

 楼主| 发表于 2018-12-5 16:03:36 | 显示全部楼层
印光祖师开示:

如何鉴别善知识


印光大师文摘
  恒云居士编辑
  道安法师鉴定


    印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反噬,故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士,当以佛经、祖训、戒律为鉴,识其正邪,勿堕魔网,否则险不可言。

  一、凡不遵守国家法令,破坏佛门戒律者,不是善知识。

  二、凡自称,或通过他人透漏,自己是佛菩萨再来者,不是善知识。

       三、凡利用人们的好奇心理,大谈感通,编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记,吸引信众者,不是善知识。

  四、凡不修实行,专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事,谋取钱财者,不是善知识。

  五、凡不劝人精进,自修了脱生死,谎称有妙法送人往生者,不是善知识。

  六、凡以种种苦行、自我伤残,妄称代众生受过者,不是善知识。

  七、凡以弘法利生为借口,巧立名目,控制信众,骗取钱财者,不是善知识。

  八、凡自称有奇法异能,可以为人借寿,让人立刻致富,诓骗信众者,不是善知识。

  九、凡已皈依佛门,仍行外道,敛财灭法者,不是善知识。

  十、凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫作,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。


师承与一门深入是成就的保证


净空法师答疑


净空法师答疑:两个老师(都是正师)的讲解有出入怎么办?


问:《无量寿经》第四十四品说:「阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门。」黄念祖居士批注为:「异门」者,净土以外其余种种法门也。而师父讲,净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解?


答:两种解法都可以,把「异门」解释成八万四千法门也行,把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以,都讲得通。不必在这里执著,老实念佛要紧。
这种情形,自古以来非常之多,许多经典的批注,祖师大德各有各的讲法,但是都讲得通,意思都讲得圆,这就行了。
一部经有很多批注,读经研教一定要一门深入,依一种批注。如果跟黄念祖老居士学,就决定依照他的,才会有成就。一种批注里面发生困难,可以参考别的批注,但只参考这一段、这一句,希望把这个难处疏通。跟一个老师学,这是师承,这一点非常重要。



      弟子听老法师讲经已有好几年,但境缘现前,立刻就被转得晕头转向,请教解决之道。

    问:第一个问题,弟子听老法师讲经已有好几年。经常是光碟才看完,就把老法师的教诲丢到九霄云外。虽然经典能背得很熟,甚至于听了光碟,就能倒叙一部分。但境缘现前,立刻就被转得晕头转向,这令我感到非常苦恼。


     答:这桩事情,我相信不但是你一个人有,很多人都有,这是大家共同有的问题。用什么方法对治?有一个很妙的方法,你要真想把这个毛病治好,这服药你就要好好的留意,要认真的去服用,就会把你的病治好。就是祖师大德传给我们的两句话,「一门深入,长时薰修」,就能对治。

    你现在毛病很重,虽然看经、念佛都治不了,境界现前马上就转去了。这什么原因?你学佛的力量薄弱,你无始劫以来烦恼薰习力量太强,现在佛法敌不过你的烦恼习气。怎么办?加强佛法,不是佛法没有效,有效,加强,不断的加强。对于外面的缘,贪瞋痴慢要有高度的警觉,这个东西不是好东西,对自己有严重的伤害。能够把这些东西愈远愈好,远远的离开它。

     我跟同学们说得很好,我学佛五十五年,差不多四十五年我不看电视、不看报纸,广播、杂志统统都不看。你们觉得这个世界很乱,我觉得我的世界很安静,你问我什么事情,天下太平,没事!

    古人讲得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。没有必要认识的人,不必认识,认识人愈少愈好;你认识的人愈多,你头脑就愈复杂,你接受的讯息乱七八糟,就把你的清净心搅乱了。不需要知道的事,知道它干什么?为什么不拿这个时间、精力,用在读经上?跟佛菩萨做朋友,跟古圣先贤做朋友,这是人生一大乐事。都在自己能够看清楚、看明白,你自己选择决定。
    不是经典没有效,是你学习的程度不够,一定要很认真努力,你的境界一年比一年好。
   我是个过来人,没有学佛的时候,烦恼习气也很重。读了《了凡四训》之后,我才认真反省,他有的毛病我全都有,他的好处我都没有,这怎么得了。所以才非常认真努力学习,断恶修善,改正自己的毛病,十年才有效,才看到效果。二十年、三十年、四十年,愈往后愈殊胜,愈往后烦恼愈少,智慧增长。对于,确实佛法讲的,诸法实相的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。多少年的时间?五十五年!五十五年锲而不舍。
    我相信至少你可以到我的境界,甚至于超过我的境界,就是抓紧一门深入,长时薰修,绝不间断。不要让世间法来薰修,那就坏了。




刘素云老师:为什么要依止一位老师?南无阿弥陀佛



 这不是我告诉大家亲近善知识,什么叫善知识,前面我跟大家说了。那你说,对我们来说,你不是让我们有个抓挠吗?你给我们对对号,谁是善知识?我告诉你,第一个,释迦牟尼佛、阿弥陀佛是第一第一第一的善知识。这个好说吧,这个能听懂吧!你说释迦牟尼佛是不是善知识?咱们的本师。阿弥陀佛给咱们建造了一个西方极乐世界,是咱们的善知识。所以这两个善知识没什么说的吧。第二个善知识,祖师大德。咱们修净土法门的,你就抓住净宗十三代祖师,都是我们的善知识。看看十三代祖师有个小册子,专门介绍十三位祖师的,经常亲近十三位祖师。你看看师父这里面就挂著十三位祖师的法像,我们经常亲近我们的十三代祖师。你说为什么要亲近祖师?十三位净宗祖师都是佛菩萨示现的。因为,现在说这个话,你不会说出什么,因为祖师都离我们远去了。这个远是带引号的,实际祖师们就在我们身边,离我们很近很近。大家都知道的,你说永明延寿大师,阿弥陀佛再来的,这都是师父讲课的时候也公开说过。还有善导大师,也是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,印光大师是大势至菩萨再来的。这都是我们每个人都知道的,其他那些祖师照样都是佛菩萨再来的,只是没有公开身分,我们现在不知道而已,但是是佛菩萨再来的这一点,是不可置疑的。这是第二个善知识。这样我们就有目标了,谁是善知识。

  第三个善知识,老师是我们的善知识。我为什么告诉大家要依止一位老师,你有没有这种体会,同样是修净土的法师,他们讲的东西我也看过,不是说哪位法师讲得不对,没有这个概念,都好。但是这些同样修净土法门的师父们,有的地方讲的不一样。我们没有到那个境界,没有到那个层次,有的时候就有点迷糊。就是你看,同样一个事,这个师父这么说的,那个师父那么说的,究竟哪个对?我们容易产生疑惑。如果我们依止一位师父,譬如说我一直就是听净空老法师的,我不存在这种疑惑,因为没有对比,没有比较,我就依止老法师的。所以这个,你想想一个老师对我们一个修行者,他的影响有多么大,他影响你一生。就是这一辈子,这个老师都会对你产生巨大的影响。

  什么样的老师我们要依止?一,正知正见;第二,有修有证;第三,有非常好的教学方法。第三条非常主要。有的师父自己修得很好,有多少高僧大德在默默的修行我们不知道,是不是?但是如果做为一个老师,他有些个东西他自己知道,可能人家不需要说,那就不到说的时候。就像我们当老师的,我知道,我是小学、中学我都教过,那个时候就学生有个对比,为什么有些老师就是非常受同学们的欢迎?就是同样的课,这个老师讲,大家就非常爱听;那个老师讲,大家就听不下去。不有的说这个班纪律好,那个班纪律不好,它主要就是老师讲课能不能把学生吸引住。你要吸引住了,你都不用动员他,不用维持纪律,他自然而然就听得非常认真;你要是吸引不了他,自然这课堂纪律它就乱。他听不进去他干啥?他就搁底下搞小动作,甚至他就出点洋相,逗大家笑去,这都很正常。

  所以这就是说,这老师他不但他知识有,他还能把这知识倒出来,能教给他的学生,这是高老师。就像咱们北方有句话,就是说「茶壶里煮饺子,有嘴倒不出」。你看咱们喝茶那小茶壶不有个嘴吗?你说要在那里要煮饺子,你要从嘴里给它倒出来,它能倒出来吗?倒不出来。能得倒出来,要是一个大口的容器,你不是一倒它就出来了吗?就是能表达出来,而且能表达得清楚,而且还能吸引你的听者。这样的老师,这一条,如果光具备两条,那可能是老师不说出来我们自己感受不到,得通过语言把它表达出来。这样的老师是我们应该依止的。依止一位老师,不是依止哪一个人,而是依止他的法,他所传的法,依法不依人。四依止一定不要忘,一定要牢牢记住,不凭感情。说我跟这个师父私人关系不错,感情挺好的,我喜欢这个师父,这个错了,一定是依法不依人。老法师讲的法是释迦牟尼佛传的法,我认准了,我就依止净空老法师,学习释迦牟尼佛传给我们的这个法。这是关於老师。

  在这里我想简单说两句,就是对净空老法师的一点认识和体会。我记得我曾经讲过一次,「我所认识的净空老法师」,后来我又讲一次,「再谈我所认识的净空老法师」。我谈了两次,反正被批评了两次,意思是我在吹捧老法师,给老法师抬轿子,如何如何。这个至於人怎么说,没关系的,我该说我还是照样说。我是这样想,我来到老法师的身边,今天早晨我跟小刁说,她不是说她这两种感受吗?我说我来到师父身边,就有一种享受父爱的那种感觉,真是就像对自己的父亲一样,就那种亲切感。你们可能不太注意,有时候吃饭的时候,我在师父旁边坐著,我总拿眼睛去看师父。就是那种感觉,那种亲切感,没有距离,没有距离,不觉得很生,或者很拘谨,我没有那种感觉。我就觉得师父他就是一位慈悲的长者,我一再跟大家说,师父是人不是神。有人就把师父说得很神话,我说实际上你们这样说是坑师父,把师父说的那么神,如何如何。我说师父他是个慈悲的长者,他是人,师父不是神,也不是仙,你们要真正的爱师父,尊重师父,护持师父,不要把师父说成神。这真是我的理念。你们什么时候听见我把师父说的那么神话?没有,那样说是错误的。这是一个。

  再一个就是,师父确确实实是当代不可多得的一位高僧大德,而且是多生多劫难得一遇的高僧大德。可能我这样说,我说完了以后,这光碟一出,我又得挨批,批吧!这就是我真实的认识。所以我今天早晨跟有的同修聊天的时候我说,要珍惜在师父他老人家的分分秒秒,一定要珍惜这个缘分。你不说别的,都来到这个人世间,示现的就是这个肉身,这个肉身总有一天它会离去的。师父老人家这么大岁数,我们希望老人家长久住世,这是对的,也是好的,但是我告诉大家,珍惜在师父老人家的每一分每一秒。我现在我就想,我来一次,我一定要珍惜我来这一次的缘分。反正我一年,多说,来两次到头了,我不可能随时随地来,因为签证一年两次,一次就七天。所以我每次来,我都非常珍惜这七天的宝贵时光。师父说的每句话,你们都要认真去听,你就当师父平平常常说,你啥也得不到。

  昨天中午用完餐之后,我问师父的问题,我告诉大家,我是让师父跟大家说,回答大家,让大家知道怎么回事。我记得我问了这么样一个问题:师父你老人家那么大的心量,是怎么得来的?跟大家、跟我们介绍介绍秘诀。我的意思是什么?向师父他老人家学习大心量,我们对照对照我们的心量是不是太小?怎么样才能有大心量?让师父告诉大家,我是这个意思。实际不是我有话没话我找话说,不是这个意思。我问师父的问题,都是想通过师父,实际说白了,这不叫请法吗?我为谁请法?我为众生请法,让众生明白这个道理。有的时候可能同修们不太理解,为什么刘老师问这样的问题?凡是我问的问题,师父回答那几句话都特别要害,很简短。但是你抓住了,就好像一个宝似的,一块黄金似的,你抓住了,你抓住一块黄金;你没抓住,可能你抓错了,抓一块砖头。你说黄金跟砖头能比吗?比不了。那就看你的悟性,看你的根机,你究竟在师父那儿你能得到什么,你能学到什么?

  师父是一点一点不保守,他把所有的东西,不有个词叫和盘托出吗?你们最近听师父讲的东西,你再对照前面,哪怕这周讲的,你再对照前一周讲的,你都会感受到不一样了,不一样。师父是一点没有保密的地方,把他所有的东西都传给我们了。师父在干啥?在传法。你们不要想,师父把法传给哪一个?就像我们所认识到的,是把这个像五祖把衣钵传给六祖,是不是那个传法?不是那种传法。真是的,可能师父一个眼神,他一个笑容,那个法已经传给你了,就是你知不知道。真是这样的。这是我讲的第一个问题。

菩提之路-亲近诸佛植种德本  刘素云老师主讲  (第二集)  2013/12/9  香港佛陀教育协会  档名:56-148-0002


刘素云老师:如何听经、读经?南无阿弥陀佛

        我想讲讲怎么样深入经藏。现在很多人问我读经怎么读、听经怎么听,不会。师父老人家有时候讲经的时候也说,你会听经吗?你会读经吗?你会念佛吗?会还是不会,差距是好大的。所以这个问题我做为一个重点问题来说。
先说听经和读经,第一条重要的是破三相,就是你要破三相。哪三相?
一个是言说相。言说相就是这个字,语言,言说相,不要去琢磨这什么意思,这一句啥意思,这一段啥意思,这是言说相,不要著这个相。
第二个要破文字相。经都是用文字表达出来的,文字是言说的一个记录符号,言说相都不要著,都要破,文字相自然也要破,也不要著文字相,这是第二个。
第三个不著心缘相。什么心缘相?举个例子大家就懂了,譬如说有的人一读经,我读明白了,我懂了,我知道这一段佛说什么意思了,这就叫心缘相,你起心动念了,错了,佛不起心动念,佛也没有意思,你说你懂佛什么意思,错了。这就是心缘相,所以这个也要得破。
如果我们要是著了这三相是一个什么结果?我们就是错解、曲解、误解如来真实义。佛经开头不是要解如来真实义吗?咱们给曲解了、给误解了、给错解了,你说你看明白了、你读懂了,正好是错误的。
听经应该怎么样?一心一意的听。我听光碟我有这种感觉,一开始可能听不懂、听不明白,听不懂你也听,反反覆覆的听,一遍不懂我听两遍,两遍不懂我听三遍,听多了你不用去琢磨,想是怎么回事,你自己就知道,就知道是怎么回事了。这是一种至诚感通还是什么我说不明白,反正这是我自己的切身感受,我就是反反覆覆的听。
另外听经还要听老师的弦外之音。这好像是个绝招,师父讲法的时候说了这个,我不知道你们听明白没有,什么叫弦外之音。咱们师父讲法的时候,有的弦外之音在他讲的整个过程当中夹著,可能就那么三、五句话就是弦外之音,但是你可能一听就过去了,你没注意,那个弦外之音你就没抓著。好多时候,师父讲法的那个弦外之音在他讲这一节课的最后十几分钟。这是我总结出来的,我就觉得那一段是最最重要的东西,师父就把这一堂课的重点,他要说一个什么问题,通过最后那十几分钟给你又理一遍,这个如果你要能抓住,这就叫弦外之音。
另外学生听老师讲经要有悟处、要有悟入,不能这耳听那耳冒,如果你这耳听那耳冒了你等於白听、等於没听,你要有悟处。如果一堂课你有一个悟处,你就不得了了,你看每天都听,一年假如说你听三百六十节课,你就有三百六十个悟处,你的智慧肯定就在长。智慧长都不知不觉,不是说你一下子觉得我长智慧了、我开悟了,不是那个概念,你不知不觉中智慧就开了。
读经和听经一样,也要一心一意的读,读不懂我也读。这个要怎么呢?不琢磨、不分析、不研究,这三不。你别按照你的,因为我过去是教语文的老师,你要是按照老师那个给学生分析课文,这一段什么意思,这一段什么意思,中心思想什么意思,那可就糟了,读佛经不可以这样。不琢磨、不分析、不研究,你就一个劲的读,读到一定时候自然你就有切身体会了。思议它本身就是一种妄念,是你自己凡夫知见,不是佛菩萨的见解,不要思议,思议就分别了,那就是妄心、妄念。
读经应该是开启悟性,你只有开启了悟性你才能够明白佛经的真谛,重在一个悟字上。怎么能够悟?你至少要做到不分别不执著。不起心不动念,难,如果你暂时做不到,慢慢来。但是不分别不执著一定要做到,你做不到这个,你那个悟出不来。你看那个悟是「我心」,你一有分别一有执著你那个心就分散了,所以你就悟不到;只有你这个心集中了、静了、清净了,你才能有悟处。
再一个就是听经读经要一门精进,长时薰修,这是师父讲法的时候多次提到这个问题。因为这个方法是诸佛菩萨、我们的祖宗,我们的古圣先贤一代一代传下来的,这就是法宝。人家已经给我们踏好了一条路,现在我们按照这条路走下去就成功了,我们为什么还要绕那么多弯,还自己去寻找、去琢磨,那就有点没有智慧、有点愚痴了。所以按照师父讲的一门精进,长时薰修,绝对是你成功的一个最佳途径。


相关视频资料见:
http://www.fxsp.org/movie/index273.html

南无阿弥陀佛


何美慧博士:什么是好学 ?


      —十五年的杂修盲练

作者简介:

本文作者何美慧老师早年在台湾科技大学获得化学工程学士,后在美国肯萨斯州大学获得化学工程硕士及博士。1999年发愿弘法利生,参加新加坡第五届弘法人才培训班,向净公恩师学法。学习因果教育,在澳洲、台湾、及香港佛陀教育协会习讲《太上感应篇》、《了凡四训》、《文昌帝君阴騭文》、《兪净意公遇灶神记》,并主持分享忏悔班。专修净土,习讲《阿弥陀经要解》,并学习《无量寿经》,一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。


什么是好学?—十五年的杂修盲练

      今天至诚忏悔,没有听净公恩师的话一门深入长时熏修,导致一事无成,有辱师父之教诲,及护法的恩德。

      学生一九九六年念博士班时,开始正式学佛,学佛第一年,参访了几位善知识。当时欣羡持戒精严、以苦为师的修行方式。所以每天拜佛、过午不食,念《十小咒》、《楞严咒》,还学放小蒙山,念《地藏经》、《阿弥陀经》、念佛。而不知修行是在修心,事相上很精进,但傲慢心、瞋恨心却随之增长。一年过了,身体相貌越变越差。
      之后开始听经,也听杂了,听黄念祖老居士宣讲的《无量寿经》、也听净公恩师宣讲的《金刚经》、《无量寿经》、《华严经》、《阿弥陀经疏钞》、听很多经,但都囫囵吞枣的听,边做学校功课边听经,这样听了三年经也就博士班毕业了。当时受用的一句话是净公恩师宣讲的《金刚经》:其中提到佛法很好,可惜年轻人发心弘法的人很少。学生因此发心以后就弘法利生,因为会赚钱的人很多,不少我一个人,可是佛法要是没有人弘扬,那就麻烦了。因此跟先生商量,先生也很同意我的想法,他说你好好跟着师父学习,我护持你。
     一九九九年师父在新加坡办培训班,因此一毕业就到新加坡学习。当时师父宣讲《华严经》,听了心生欢喜,心想以后就弘扬《华严经》。后来师父又宣讲《无量寿经》、《感应篇》、《十善业道经》,我们学习两年也一一都听。当时大家学习《无量寿经》,所以练讲《无量寿经》。学生组稿时,把师父所宣讲的十次讲稿都拿来参考,把师父讲得好的,全部撷取下来当讲稿。从早到晚很认真、很忙碌,上台练讲同学说不错,就洋洋得意,增长了傲慢心。
心想师父所宣讲的第十一次会更精彩,因此把第十一次宣讲的精彩内容也都抄录下来,师父第十次宣讲的《无量寿经》都听,都看,也看黄念祖老居士的《无量寿经大经解》及《无量寿经白话解》。学一部经也能如此搞花招,花了不少时间,自己以为是广学,却只是得到知识而已,而且搞得精疲力倦,不生法喜。师父讲经中说:「你们在搞大杂烩。」学生总认为师父在说其它同学,不是在说我,心想我可用功了,把在学校学习的方法,拿来学佛,学校写博士论文就是大量收集资料,收集少了,恐怕别人笑研究不够彻底。所以写讲稿也是如此作法。搞大杂烩,搞佛学知识,而不自知还以为认真好学。其实是用心意识在学佛,时间体力就这样浪费了,不是在修行。培训班毕业已经是二零零一年了,烦恼习气没淡一分,反而有增无减。
    记得二零零一年有一次净公恩师要去澳洲,培训班同学都到机场送行,在很远的地方师父就叫着说:「你要好学。」非常大声,当时以为师父在训哪一位同学,回头一看后面没有人,那不就在说我吗?内心一惊,师父接着叫我们坐在旁边,开示了一些话。心想我可用功了,这两年培训天天都是分秒必争,连出去玩的时间都没有呢,可好学了,怎么还说要好学呢!百思不解,也不敢问。就这样子什么是好学,在心中是个疑情。
二零零一年八月到澳洲净宗学院学习,师父慈悲看到我们学佛多年不得利益,当时就把什么是好学告诉了我们,只可惜自己业障深重听不懂,没真干。师父开示我们要「一门深入长时熏修」,五年后作真菩萨。恩师开示说:「我把老师传给我的方法告诉你们,就是重复,一遍一遍的重复,「一门深入,长时熏修」。 我要学《弥陀经》,我就专门念《弥陀经》、专门听《弥陀经》。一遍一遍的听。怎么听法?一天听一个录音带。现在做成光盘,一个光盘是一小时,一天要听八遍,重复的听,听八遍。需不需要研究讨论?不需要。为什么?一有研究讨论,就把你戒定慧三学破坏了。没有研究、没有讨论,你把你的精神意志完全集中,这就是修定。根性利的三年就开悟了,中等根性、次一点的,五年会开悟。假如你每天十个小时都在昏沉,那你就完了,你什么都不能成就。
      研究讨论,说句不好听的话,是胡说八道。如果有两、三个同学,同样学一部经,就成立一个小组,每天在一起听。一定要听满八个小时、听八遍,第二天再换一片,一天听一片,一片听八个小时。万缘放下了,你在那里听经,你是修戒、修定、修慧。那个「慧」是根本智,根本智是「无知」,「般若无知」。起作用的时候是「无所不知」。不起作用的时候是无知,无知是根本智,无所不知叫后得智。先有「根本」才有「后得」,后得是枝叶,你没有根本,哪来的智慧?智慧从哪里来?智慧从清净心生来的、从禅定里面生来的、从一心不乱里头生来的,你不在这里用功夫,你就错了,你的光阴统统是空过了,将来的前途是一片灰暗。
我在录像室讲经,你们不能听。如果你们一听,你们的戒定慧三学全部被破坏了,你们只能专攻你自己的。我要学《十善业道经》,我一天到晚努力就在《十善业道经》,《华严经》不要听,一听《华严》,《十善业道经》破坏了。我教你们是好话,是真正成就你的。」而且要从根基学起。所以让我们八小时念佛,八小时听经。当时是从《了凡四训》,二零零一年凤凰卫视宣讲的二十卷带子听起,可惜没真干,当时听第二遍时就不专心了。一卷带子重复听八小时没落实,所以得不到法喜。后来又练讲《内典》、《感应篇》及《阿弥陀经要解》。师父说一部经,练讲十遍。学《感应篇》组稿时只有一份稿,但自己还是掺杂其它批注,就是不老实,没有一卷带子重复听八小时,真是吃大亏了,这就是不好学,自己不晓得,时光很快十年又过去了。只是得到知识,没有得到智能,真是应证了恩师的话:「你的光阴统统是空过了,将来的前途是一片灰暗」。
      直到二零一零年听到刘素云老师的报告,才知道错了,刘老师用恩师的方法老实、听话、真干,成就了。自己才猛然回首,原来自己是严重的执着,自以为是,不听话、不老实、没真干,因此绕了ㄧ大圈,撞得头破血流,鼻青脸肿,不得受用,才愿意回头,也才明白不好学所付出的代价。学生能回头也要感恩「香港佛陀教育协会」的忏悔班让学生有机会经常发露忏悔,行有不得反求诸己,这样忏悔了一年,业障消除一些,才发现自己修行上的大问题。
后来发愿一部《阿弥陀经要解》一卷重复听八小时,一生专讲《阿弥陀经要解》,师父说现在讲的《无量寿经大经解》可以听,因为这两部经是同一部经,才试没多久,体会到这个方法的殊胜是让人消业障长智慧,效果殊胜。这十五年来体会业障深重,最重的就是不依教奉行,耽误了自己的宝贵时间,及法身慧命,而且也没给众生做好榜样。恩师感叹的说:「澳洲净宗学院成立十年,枇杷树神成就了,往生西方极乐世界,可是人没有成就,人不如树神啊!」真惭愧没给师父增光,在此至诚向恩师顶礼忏悔,及护法菩萨们至诚忏悔,及给一切众生忏悔,希望大家不要重蹈覆辙,这是人一生中最悲哀的事。非常感恩师父的慈悲教诲及护法菩萨们的护持,学生发愿今生ㄧ定要成就,往生西方极乐世界,来报答师长、父母、护法及大众护持之恩。

惭愧学生慧严至诚顶礼忏悔

二零一一年七月二十日

【编后语】

     世出世间的学问,只有一个原则,就是专精,「一门深入,长时熏修」。我们从小上小学、中学、大学、研究所,学了二十几年,可是今天在生活上、工作上,百分之九十九是所学非所用,时间精力都浪费了。古大德同时不准学两个科目,这是中国老祖宗几千年的教学方法,一门学会了再学第二门。务必要学到变成自己的思想见解,变成自己的言论行为。
佛法是一门通达,一切法门都通达,不但是出世间法通达,世间法也通达。佛法所修学的是根本,就像大树一样,是找到它的根、找到它的本。所有一切枝叶都从根本生出来,只要抓到了根本,透彻了解根本,这一棵树所有一切枝叶都通达了、都贯通。根本是什么?大乘法常讲的一念自性。这是宇宙的起源,万事万物生起的源头,也是所有一切生命的根本,就是禅宗所说的明心见性,心性是根本。
「一门深入,长时熏修」,世尊当年在世的弟子,十之八九都是用这个方法证果的。世尊弟子听世尊说法,就如《大乘起信论》说的三个原则:「离言说相、离名字相、离心缘相。」用这个方法听经可以得三昧,大彻大悟。大乘修学总纲领不出戒定慧三学,戒是守规矩,因戒得定因定开慧,开慧就是大彻大悟,明心见性,得先得定才能开悟。先修得定,定必须要专一。
三字经云:「教之道,贵以专」。为学之道,亦贵以专。唯专才能深获实益,契入境界。佛陀古圣教学,均重「一门深入,长时熏修」。专学一门即是持戒,不贪求诸多经论则为修定。久而久之,智慧通达,心性圆满流露,自能「一经通,一切经通」,世出世法圆融无碍。



所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2019-9-29 19:39:43 | 显示全部楼层
念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。

净空老法师有关读经的开示:

      经教要怎么念?一门深入,长时薰修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-041-0063&lang=zh_CN#a1

      信心实在生不起来,怎么办?我劝大家读这部经,或者是听讲这部经。古人有一句话说「读书千遍,其义自见」。你能把这个经本念一千遍、二千遍、三千遍,再不信,一万遍,你就相信了。为什么?读经是累积功德。一遍一遍的读,最好用时间来计算,每天读十个小时。读熟了之后,速度就快了。有人四十分钟从头到尾念一遍,有人要两小时,比较生疏,念熟了四十分钟可以念一遍,十个小时可以念十几遍。不要中断,每天读,把我们的妄想念掉,把杂念念掉,清净心现前了,清净心生智慧,智慧能通达明了,让我们对这个经生起信心。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0605&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。
耳闻佛名,心契佛心。】
  听到佛名,生起慈悲心,感动得流眼泪。佛之大慈生生世世护念我们,时时刻刻垂手在接引我们,我们自己不好,自己造业,自己障碍自己,辜负佛的一片慈悲,这是感动得流眼泪。『耳闻佛名,心契佛心』,诸位要记住,你不知道名号功德,你闻佛名,心也不是佛心,你心地生不起慈悲出来。今天叫大家读《无量寿经》,你念得愈多愈好,道理在哪里?过去世的善因稍微差一点的话,用这个方法可以补足,能够在这一生当中提前往生。换句话说,你本来这一生不应该往生,你遇到这缘殊胜,提前了,先天不足,后天可以弥补。先天不足,后天又没有殊胜因缘来弥补,这一生只能结个善缘,种了善根,不能往生。
  多读、多听、多讲,大家同修在一块研究讨论,多讲,这是对名号功德的确认,天天加深,决定断疑生信,然后你信愿持名才真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,这一生决定往生。所以我们早晚课叫大家念四十八愿,念三十二章到三十七章,这就是叫我们自己心同佛心,愿同佛愿,解同佛解,行同佛行,三业清净。

南无阿弥陀佛



净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
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这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。





  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。





淨空法師 :散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。



      我们今天念这个佛号,为什么念不成功夫?就是我们心不定,我们是用散乱心念佛。散乱心念佛,就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛,这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛,一个是杂修,一个是专修,专修除这一句佛号之外,他没有杂念;杂修的人念这句佛号还会想东想西,还有很多妄想在里面,这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的,只要有妄想杂念都叫杂修,杂修成就就很难,善导大师讲一万个人当中,难得三、五个人往生;专修是万修万人去,一个都不漏!
  我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
  业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除那个现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,愈学烦恼愈多,不但业障没有消掉,业障愈增长,这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,你学得不如法,如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我学业障消不了?所以自己一定要惭愧,一定要反省,要改过自新,重新学起,这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,半年,你自己决定可以觉察得出来,你天天在进步,那个境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来,可是一个月一个月比较的时候,非常明显的觉察出来;功夫再进一步,那真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了,所谓法喜充满,得轻安,得法喜!由此可知,这读经之重要。


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阿弥陀佛

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》读诵




阿弥陀佛

大乘无量寿经(第3次) |第1集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第2集|视频MP3文字|净空老法师主讲

大乘无量寿经(第3次) |第3集|视频MP3文字|净空老法师主讲



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大乘无量寿经(第3次) |第187集|视频MP3文字|净空老法师主讲

大乘无量寿经(第3次) |第188集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经 |共188集|视频MP3|净空法师主讲/新加坡佛教居士林

阿弥陀佛




净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

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疏【今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。】

  这是这个法门的殊胜处。「片言」就是一句名号。《心经》里面讲:「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」。这个咒是什么?就是指的《心经》二百六十个字。我特别向诸位介绍,还有第一大神咒,比那个还要高的。咒,梵语是陀罗尼,陀罗尼翻成中国意思是总持,「总一切法,持一切义」。诸位想想,「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说,确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说,这一句佛号就是咒语;不但是咒语,我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了,阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了,净土宗祖师一天十万声佛号,他不念经也不念咒,这个佛号就是咒。

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主講人 : 淨空法師 (学佛答问)

 问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

问:底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

  答:印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

问:底下一个问题,《弥陀要解》中蕅益大师说,只要信愿具足,散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

  答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信愿,散念能往生,这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课,这就不是散念,不定功课是散念。他有空就念佛,有事就办事,这叫散念。信愿坚定,一丝毫怀疑都没有,能!祖师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品,那是念佛功夫的上下,如果讲往生,真信切愿,这个人决定往生。这《要解》里讲的,印光大师非常赞叹,所以这个法门叫易行道。但是信愿,真信切愿就不多。一般人这个信愿,假的,不是真的,为什么?对於这个世间有贪恋,这是假的。世缘没有放下,争名夺利,他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心,全放下。身体在这个世间的时候,总是随缘,什么都好,决定没有丝毫计较,没有丝毫执著,这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破,这个世间,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上尤其讲得透彻,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了,彻底放下,没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生,随缘,有缘就做,没有缘就不做,不是一定要做;一定要做,你就执著了。有缘应该做,为什么?利益很多众生。没有缘,毫不勉强,众生没福。这个事情佛来了也不行,必须众生有福。佛到世间来出世,众生福报现前,感得佛来应化。众生没有福,如果佛就来了,那佛应该常常来,为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟,佛就来了。
  众生没福,佛实在讲也来,不用佛身,不会现八相成道的身。像惠能大师在中国,示现的就是很平凡的樵夫身,示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分,有示现为商主的身分,商主就是现在讲的工商业的巨子,商主的身分。什么身分都能示现,但是凡夫不认识。他所做的事情,好事好像也不太多,为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报,如果超过了,超过他受不了。绝对不是随他自己意思做,统统是看缘分。所以,能感的是众生,所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念,决定没有分别执著,我们要用善心去感,我们要用真诚学习的心来感,这个感应就很大。


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。




 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛




印光大师:自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣


复泰顺林介生居士书一

      有父母可以尽孝,有兄弟可以尽弟,有儿女可以教训,有诗书可以取法,正合夫子居家为政之道。此时不学,真是时过难学矣。纵令文章盖世,官居一品,终是一穷微极妙之艺人,非适时力学之儒士也。因闻佛语,遂持长斋,可知宿因深厚。废弃前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。



净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。





 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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阿弥陀佛


印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。



阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。

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阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



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