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[基础知识] 净公上人讲孝集第三〇六卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-18 08:33:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第三〇六卷







...是法布施,天天为大家讲经说法,帮助一切众生解决问题,所以经典的内容非常丰富。当时男女老少,各行各业,遇到什么麻烦不能解决都向他请教,他老人家都讲得很清楚,记载下来成为经典。像这些日常生活当中,小乘经典就特别多,这个经典并不长,短的二、三百个字,多一点六、七百个字,就像一篇小文章,那都是解答问题的。大乘,那是探讨像今天所说的科学上的问题、哲学上的问题,这很深的东西,在大乘是主要讨论这些东西。小乘,我们今天讲是普世的教育。人,他不需要知道这么多东西,他只要自己生活能过得好,社会能够安定、能够和谐,大家能够和睦相处,他就很满意了。所以,这属于普世哲学,普世就是中国人讲的伦理道德,佛教这些东西。还是把孝摆在第一,跟中国老祖宗看法完全相同。
  你说在净土,《观无量寿佛经》上有三条,修学净土最高指导原则,叫净业三福,三条十一句。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是普世教育。人民在这一生当中,享受到幸福、享受到圆满,社会安定,长治久安,这四条。根是孝,孝敬。第二条是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,只有三句。第三条是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。总共十一句,这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根,第三这才发扬光大,你没有第一哪来的第二?所以今天佛法没有了,什么没有?孝道没有了。
  佛法的承传,释迦牟尼佛过世之后,学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方,不但传到中国来,一直到现在佛教还存在,两千年了。正式传到中国来,是当时帝王派特使去礼请的,摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国,是汉明帝永平十年,公元六十七年。如果是二0六七年,就是两千年整了。到达中国来,帝王就把这两位法师封为国师,真的学习,中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说,中国古人心量大,能够包容异族文化,佛教是从印度传来的,异族文化;后面他说,佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来,跟儒跟道融合成一体了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...理!不爱护是我们不知道,不晓得是一体,自己糟蹋自己。破坏自然生态就是糟蹋自己,不知道天地所生的万物跟我们统统都有密切关系,对我们都有好处,没有坏处。好像人体器官,你父母生下来就是圆满的,你说这个器官不好,没有什么作用把它割除掉;以前常常有,现在医学界发现了,说盲肠不是好东西,现在知道盲肠有用处,你把它割掉错了。没有一样不是好东西,没有用的东西绝对不会生长,所以这个人体才圆满,不可以破坏。现在破坏自己的,市面上叫美容院,我称它作毁容院,不是美容是毁容。做手术的时候不知道,十年、二十年之后,那个毛病、病根就从毁容那个地方来的,苦不堪言,这叫自作自受。父母给你是最美的、最圆满的、最完整的,毁容是大不孝!中国古时候改名字都是大不孝,名字是父母给你的,你怎么可以随便改?改名字不孝,毁容是更不孝。反正现在人也不讲孝道,也不晓得什么叫孝不孝,这没法子说了。学佛,佛法里头还讲到这些,不能不知道。
  长夜,我们要度过这个长夜,长夜是六道轮回,必须要觉悟。这个觉悟不是大的觉悟,小的觉悟,知道六道是怎么回事情,六道从哪里来的。六道其实是一场恶梦,不是真的,永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。什么人觉悟了?阿罗汉觉悟了。阿罗汉怎么觉悟了?阿罗汉把执着放下了,执着就是见思烦恼。见思是什么意思?见是见解,就是你对于现前一切人事物看错了,思是想错了。因为你对于事实真相看错了、想错了,这个境界就产生变化,就变成六道轮回这个现象出现了。如果你一旦觉悟,觉悟的人对于一切人事物不再执着,你就醒悟过来,醒悟过来六道不见了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...,吃出一身病。造这么重的杀业,这里头决定不能够避免冤冤相报。所以这都是灾难真正的原因,杀业太重了!
  「离欲深正念,净慧修梵行,欲指贪欲」。《四十二章经》里头说,「离欲清净,是最为胜」,这个胜是殊胜。欲望不是个好事情,自性清净心里头没有欲望。欲望是阿赖耶里头才有,妄心里头有,真心里头没有。「正念者,八圣道之一」,也叫做八正道。什么是正念?「离邪分别,而念法之实性,名正念」,我们今天常说,转恶为善,转邪为正。欲就是邪念,就是恶念,恶念、邪念对自己、 对别人都有害处;害别人的成分少,害自己的成分严重,应该要断掉。在中国,正念,我们把古人教诲归纳成十二个字,这就代表了中国传统文化,这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人,这叫中国人的标准,起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的,我们应该努力去做,相违背的,念头都不能生,当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念,标准是十善业道,这是基础,根本的根本,然后随着修行不断的向上提升。小乘,持戒、修定这是正念;大乘,六度、六和是正念;再提升,普贤菩萨十愿是正念;提到最高的,给诸位说,念阿弥陀佛是正念,阿弥陀佛全都包括了!
  这个地方讲到八正道,离邪分别,而念法之实性,实性就是实相,诸法实相,这叫正念。诸法实相非空非有,一切法相有性无,相是幻相,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...况?叫明知故犯。譬如知道万法皆空,心里还是贪得患失,这就是习气,敌不过习气。这个地方最重要的是要产生警觉,时时刻刻有警觉心,要认真努力精进,什么时候能克服习气就得受用了;得受用就叫菩萨,就不叫凡夫。譬如修六度,修六度真正能够把贪瞋痴慢疑断掉,这就是菩萨,它起作用了。我们也修六度,修六度不但不能断贪瞋痴慢疑,还很可能增长贪瞋痴慢疑。这修了干什么用?有用,修得人天福报,你出不了六道轮回,管用。菩萨修六度是功德,凡夫修六度是福德,福德在六道里头享受。只要有福,到哪一道都享福,除了阿鼻地狱,那是一点福报都没有,那是造极重的罪业。极重罪业有时候我们造了根本没有觉知,不知道它是极重的罪业,现在人不知道。不孝父母是极重的罪业,现在几个人知道孝顺父母?那个孝顺父母如果扩大,往前推,不孝祖宗是极大的罪业,谁还孝祖宗?祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面,记载着我们最早第一个祖先,这是有记载的,当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏,第二个是神农,第三个是黄帝,这我们家谱上记载的,这老祖宗。老祖宗的事迹,黄帝有记载,伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕,伏羲有个记载,画八卦。
  我们老祖宗,我们对他怎么孝顺?老祖宗留给我们的智慧、方法、经验,我们能够接受、能够好好应用在生活上,这孝顺,我们感恩;如果把这些东西全都忘掉了,不孝顺!我们今天真的是大不孝,把老祖宗东西丢掉了。老祖宗真实智慧创造了中国的文字,发明了文言文,这是老祖宗对后代最大的恩惠。千万年前他们的知识、方法、经验靠什么传?就靠这个东西,这是最好的工具。我们今天把文言文不要了,废弃掉了,这是不孝达到了极处,不孝他真的做到究竟圆满了。究竟圆满的不孝,果报在哪里?在无间地狱,永远不能出来。今天我们讲大孝,究竟圆满的大孝,要把老祖宗的东西恢复,把它找回来,把它发扬光大。
  所以,儒释道三个根是我们德行的根本,德的根;中国的汉字、文言文是学的根,圣贤教育的根,我们学圣贤从哪里学?就从汉字、从文言文学。不但你要能读文言文,而且要能写文言文,为什么?你自己这一代所研究的心得,你要想留传给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...载的,当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏,第二个是神农,第三个是黄帝,这我们家谱上记载的,这老祖宗。老祖宗的事迹,黄帝有记载,伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕,伏羲有个记载,画八卦。
  我们老祖宗,我们对他怎么孝顺?老祖宗留给我们的智慧、方法、经验,我们能够接受、能够好好应用在生活上,这孝顺,我们感恩;如果把这些东西全都忘掉了,不孝顺!我们今天真的是大不孝,把老祖宗东西丢掉了。老祖宗真实智慧创造了中国的文字,发明了文言文,这是老祖宗对后代最大的恩惠。千万年前他们的知识、方法、经验靠什么传?就靠这个东西,这是最好的工具。我们今天把文言文不要了,废弃掉了,这是不孝达到了极处,不孝他真的做到究竟圆满了。究竟圆满的不孝,果报在哪里?在无间地狱,永远不能出来。今天我们讲大孝,究竟圆满的大孝,要把老祖宗的东西恢复,把它找回来,把它发扬光大。
  所以,儒释道三个根是我们德行的根本,德的根;中国的汉字、文言文是学的根,圣贤教育的根,我们学圣贤从哪里学?就从汉字、从文言文学。不但你要能读文言文,而且要能写文言文,为什么?你自己这一代所研究的心得,你要想留传给后人,只有用这个工具不会变质。你用白话文写,二、三百年之后看不懂了,没有人能懂,因为语言随着时代变。西方的文学全部都使用白话文,我们中国人讲都用白话文,就是它的言语跟文字是一致的。所以西方的古籍就没有人能懂,像拉丁文写出来的东西没人懂了。只有极少数考古学家,都没有办法完全了解。虽然这个东西保存到现在,都没有人学得到了,这是我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...觉到君主比民主好。但最重要的就是教育,教育好了,没有一样不好。教育好了,人教好了,不好的制度他也会做好事;人要学坏了,再好的制度他也一样做坏事,问题在人。中国古人懂得人是本,讲治国,法是治国之本,人是法之源也,法的根源是人,人好这法就好。如何把人教好,这是我们中国古时候齐家治国头等大事,把人教好。现在我们把这个大事忘掉了,谁想到这一点!只想到怎样去赚钱,多多益善,其他的全忘掉了,这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白,让我们觉悟,让我们回头,让我们知道我们自己原来有如来藏性。
  我们本来有像如来一样的智慧德相,怎么把它找回来?「法性含藏无量之性德」,无量性德里头的第一德就是孝亲,孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句,你看头两句,孝亲尊师,我们就知道这两句是根之根,没有这个根,后面全就没有了。中国自古以来几千年,都标榜着以孝治天下,以孝治天下就是什么?就是以亲爱治天下。父子有亲,父慈子孝,这里头亲爱,这是中国传统文化的一个原点,这原始点,所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目,五伦、五常、四维、八德,这都是性德。归纳这四科,展开无量无边,这叫法藏,在佛法里头叫慈悲。
  古人有问出家人,什么是佛教?出家人回答他,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心,菩提心的体,真诚;菩提心的作用,自受用是好善好德,菩提心的他受用是慈悲,大慈大悲。现在学佛不讲这些,佛没有了。学佛的人,念头确确实实纯净纯善,对自己、对众生、对万物就是一个爱心,圆满的爱心,没有丝毫恶意,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,同一个慈悲。所以从这些原点上去看,我们就晓得,传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...想生,换句话说,宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的,六道里头光天道就二十八层天,称之为天神,从哪里来的?自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的,离开自性一无所有,离开念头就没有了。总而言之,相有性无。所以学佛,古人讲得好,首先你要知道有无。无是什么?凡所有相,皆是虚妄。今天科学家告诉我们,物质现象、精神现象、自然现象,只要是现象,佛法说都是假的,凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的,那就是自性。自性真有,现相是假的,是无,真无,这个要晓得。晓得之后有什么好处?假的你可以丢掉它,我们现在讲,假的别放在心上,真的要放在心上。真的是自性,自性里头的德行,这真的。孝悌忠信是真的,礼义廉耻是真的,仁爱和平是真的,佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的,全是性德!这个要相信,是自己法性里头本来有的,不是从外头来的。
  外面所有的现相,包括实报庄严土,它有现相,所以《般若经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报庄严土例外,没有讲;没有讲,统统包在里面。现在我们晓得,四十一位菩萨住实报土,那实报土是从哪里来的?是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的?无始无明习气没断,就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼,他证了阿罗汉。阿罗汉有习气,他在四圣法界,叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了,就是说见思烦恼习气断了,他就不住声闻法界,他提升了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...误,决定是正确的,决定契机契理,这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人,再引申那就是法身大士,权教菩萨不敢说师子吼,声闻、缘觉就更不必说了。
  「又《维摩经.佛国品》曰:演法无畏」,演是表演,身教。教学里头一定是以身教为主,身不能做学生的榜样,你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业,被社会大众那么样的尊重,就这个道理。一般行业,行住坐卧可以随便一点,做夫子的人不行,无论在什么地方,行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》,不论在哪个场所他都做到,你一句都挑不出他的毛病,不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样,他把标准做出来给大家看,这才是夫子。社会大众向谁学习?向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,都做到了,圣人;做到了,还没有尽善尽美,贤人;能做到六、七成,叫君子。可是从事夫子这个行业,他一定要做到,这是他的外表。所以教学,一面教学一面从事于著述,是他自己的心得,他学习的一些启示,流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位,也没有财富,一生物质生活勉勉强强能过得去,安贫乐道。教下一代是一桩乐事,他的期望、目标就是学生当中能成就。
  「又《维摩经.佛国品》曰:演法无畏,犹如师子吼。」「肇公注曰」,僧肇大师的注解,「师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学,喻师子吼,百兽下之」。这些小动物对狮子都有畏惧,这是猛兽。用牠来比喻世尊说法,他有理论依据,他有无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...们终极的目标。
  《大教缘起》品里面说:「欲拯群萌,惠以真实之利」。真实之利是有阶段的,
 楼主| 发表于 2018-8-18 08:35:01 | 显示全部楼层
这是随顺众生。一般普通六道众生,他没有什么志向的,只是我吃饱穿暖,有房子可以遮蔽风雨,有田地可耕,他就很快乐。佛菩萨满足他、教导他,这是完全从事上讲。事上讲的是因果为主,高级的是心性为主,低级的,欲界天、色界天以因果为主。《易经》里头有两句话,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。这本书是中国最古老的书,这讲因果报应,善有善果,恶有恶报。
  所以圣人教人什么?首先教你断恶修善。什么是善?根本的善,五伦,让你了解人与人的关系,如何把关系处好,做人第一!关系不外乎五大类,第一个是父子关系,父慈子孝,这个要教;第二个是夫妇的关系,夫妇有别。夫妇组成了一个家庭,家庭里面有两桩大事,第一个是衣食住行,物质生活古时候先生负责,出外谋生这是他的任务;第二个大任务传宗接代,这是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了,不是的,是你怎样把你的儿女教好,母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤,扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教,怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作,都有一定的规矩,为什么?它影响胎儿。怀孕这十个月,决定不能发脾气,决定不能有不正当的念头,让这个小孩他所禀赋的完全是正,叫正气。所以母亲有这么大的责任,把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了,这才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了,不是的,是你怎样把你的儿女教好,母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤,扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教,怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作,都有一定的规矩,为什么?它影响胎儿。怀孕这十个月,决定不能发脾气,决定不能有不正当的念头,让这个小孩他所禀赋的完全是正,叫正气。所以母亲有这么大的责任,把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了,这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教,根是母亲扎的。佛法对母亲重视,出家人接受十方供养,这个供养可以养母亲,但是不能养父亲,母亲的恩德比父亲大。
  佛法重孝道,佛法也是以孝为基础;中国传统文化,儒家以孝为基础,他们的根完全相同。所以净业三福,第一句孝养父母,第二句奉事师长。所以关系不能不知道,关系乱了那个麻烦,会影响整个社会。第三个君臣的关系,今天讲领导与被领导的关系,领导要仁,君要仁,臣要忠,被领导的要忠义,领导的要仁爱。第四个长幼有序。教人什么?敬老尊贤。人人都懂得,年岁比我大的,我一定尊敬他,兄友弟恭,一团和睦。最后一个,朋友有信。所以人际关系不外乎这五大类,这五大类叫道!如何把这些关系处好,那叫德,道德。德里面第一个就是五常,这是根本德。常,永恒不变,超越时间,超越空间,你不能说这是古时候的,现在用不上;用不上,天下大乱,你就吃一辈子苦。五伦第一个是仁,第二个是义,第三个是礼,第四个是智,第五个是信,仁义礼智信。《左传》上告诉我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...教他!虽然也讲传统伦理文化,毕竟没有根,他的传统文化是现在学的,没有扎根,不像古时候。
  古时候儒释道的三个根什么时候扎?母亲怀孕时候就扎,那个根扎得多深!叫胎教。中国古礼,有怀孕之礼,母亲怀孕她应该要做些什么,应该要守住哪些?心地要善良,言色要端正,不能有忧虑,不能有不好的念头,因为妳起心动念、言语造作影响胎儿。要让胎儿在这十个月当中,完全得到妳的正气,这个小孩生下来好养,没有丝毫邪恶侵犯他。小孩生下来,《弟子规》不是教小朋友念的,错了,《弟子规》是父母在家里头做出来给小孩看的。小孩一出生眼睛张开就会看,耳朵就会听,他已经在那里模仿了,他看父母怎么样对他的父母。所以看父母对他的父母那么孝顺,他就学会了,父母怎样对兄弟姐妹。所以《弟子规》是在家里父母先做到,让这个婴儿从出生到三岁一千天,一千天天天在看。凡是不善的,决定不能让小孩听到,不能让小孩看到,不能让这个婴儿接触到。这一千天要好好的守住,让他见到的、听到的、接触到的都是纯正的,这叫扎根教育。现在没有了,他的父母也不知道,祖父母也不知道,断掉好多代了。今天遇到这个缘,他起心动念,他变了,传统伦理文化他也会说,讲得头头是道,可是高名厚利动人心,他的烦恼起现行,贪瞋痴慢起来,把伦理道德忘得一干二净。甚至于用伦理道德的招牌搞自己的名闻利养,很多很多。这是正常现象,决定不能怪他,要原谅他,像佛一样。
  佛在这个经上说「先人无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...影响,三年就可以影响这个小镇,十年就可以影响这个城市,真的,不是假的。你真肯做,决定得到阿弥陀佛的加持,一切善神的帮助。所以,这四句话道破净土真因,极乐世界的真因,阿弥陀佛说出来了,特别提醒大家,学了要真干。
  「与今所云一味无差」,跟此地所说的「勇猛精进,一向专志庄严妙土」。我们在这个世间,居住在这个地区,起心动念、言语造作一定要对这个地方增一分好处,这叫庄严妙土。现在讲公益慈善事业,多做一分,这个公益慈善要用性德来做标准。性德,就用中国老祖宗的五伦、五常、四维、八德,就用这四科做标准。起心动念,言语造作与这当中一个字相应,我们就在这个地方做了一点真实功德。这个地方有仁、有义、有爱、有孝、有敬、有谦、有和,做出来。邻居进进出出,遇到的时候亲切打个招呼,为这个地方增一分庄严,清净庄严,要明白这个道理。你时时刻刻都可以做,机会太多了,怎么老是忘掉!
  在这个地方住三年,这个小地区就像一家人一样,那么样的亲切,互相关怀,互相照顾,互助合作,你说这个小区多美好!这个小区有讲堂,天天讲经教学,小区里头的人有时间都来学习。常常举行同乐晚会,可以一个月举行一次,用什么时间?用生日。这一个月出生的,每个月选十五这一天,我们做一个生日晚会,庆生,庆生会,一个月一次。这个里面,一定有一场精彩的讲演,讲伦理道德,讲因果,因果故事。这个地区的精神文明自自然然就提升了。做出成绩出来,邻居那个区...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...好,「盖一切空无我,仍求净土者,是真实慧也」。你求生西方极乐世界,要有这个概念。你现前修净土,能把净宗的利益带给现代的这些众生,与我有缘,邻居是有缘,我们住在一个村庄,住在一个小区,有缘。如何帮助这个村庄、帮助这个小区,每个人都能幸福快乐?这个很重要!那我们就得学阿弥陀佛,关心大众,爱护大众,方方面面帮助大众。这个里头最重要的,提升他的知识的水平,要常常跟这些大众聊天、讲故事,这是大家都非常欢迎的,都乐意接受的。娱乐方面的,这是人最欢喜的,我们选择老的戏剧、歌曲。特别是年岁大的人,听到童年所唱的歌,他有特别的感情在里头,跟现在这些五花八门不一样,现在是胡闹。像这些地方戏剧很感动人,内容都是讲忠孝节义,善有善果,恶有恶报,提倡这些。特别是一些开个小茶馆的,那就是道场,到这边来喝茶、聊天,听听讲故事。在从前中国大陆茶楼,里面都讲大鼓书,这说书的。我们小时候,念小学,放学怎么样?放学就去听大鼓书,懂得很多常识。讲《三国志》、《三国演义》,讲《西游记》,都是小孩们喜欢听的,教你怎么做人。
  古德,真的所谓有心人,将中国《二十五史》里面所记录下来的因果故事,编成一本书,《历史感应统纪》,那是正史里头所说的,不是假的。要讲这些东西,又讲了历史、又讲了故事、又学到了文化,里面又有很多风趣,人喜欢!中国自古以来这些圣贤,懂得寓教于乐,所以他们所编的歌,诗歌,编的词,戏剧、舞蹈,里面的内容都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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