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[基础知识] 认识佛教(第六集)

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发表于 2018-8-13 20:29:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:认识佛教等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


认识佛教  (第六集)  1991/12  美国迈阿密  档名:17-001-0006



  昨天讲到普贤菩萨的十大愿王,「礼敬诸佛」、「称赞如来」。今天我们接着讲第三愿,「广修供养」。

  普贤行的特色就是心量是无比的广大,在大乘佛法里面讲,就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性,明心见性了,见性并不圆满,所以这性德的作用是部分的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的,所以愿愿都是尽虚空遍法界,这是跟六度菩萨不相同的地方。他的供养,一供一切供,供一尊佛就是供一切诸佛。这一切诸佛,必须要记住,是情与无情全部包括在其中,而不是指已经成佛的这些诸佛,没有成佛所有的众生,乃至于无情众生,全都包括在里面,所以说是「一即一切,一切即一」,这就是普贤菩萨的修学方法,也就是我们常讲的华严境界,这心量才真正是圆满的拓开了。

  普贤菩萨在经典里面告诉我们,「一切供养中,法供养为最」。因为唯有佛法能够教人破迷开悟,能够教人恢复证得圆满的自性,这是其它一切供养布施都不能达到这个目的。法供养当中,是以「依教修行供养」为第一。所以我们在这一次讲席当中,特别提醒诸位同修,佛法是师道,一定尊师重道,依照老师的教导去修学,我们才能够获得究竟圆满不思议的功德利益。

  说到佛法,在古代的中国,隋唐的时代,中国这些高僧大德、日本的高僧、韩国的高僧,几乎一致的认为,世尊四十九年所说的一切经,要把它比较一下,哪一部经是第一?几乎公认的都是《华严经》是第一。《华严》是究竟圆满的教学,这是举世公认的。这些大德们再将《无量寿经》跟《华严经》做一个比较,他们说《无量寿经》是第一,把《华严》就比下去了,为什么?古德曾经说过,《华严》、《法华》在中国,是佛法里面最重要的两部大经,我们都叫它做「一乘圆教」,一乘圆教只有这两部经。这两部经都是《无量寿经》的引导,都是引导我们入《无量寿经》的。所以《无量寿经》才是真正第一当中的第一。

  我读到古人这个说法,我是无比的欢喜,因为我自己有体验,我之所以入净宗,就是《华严经》的引导。我过去讲《华严》,讲过十七年,现在依然没有中断,现在是讲《普贤行愿品》,在台湾讲。在十七年当中,我是从《华严经》里面入净土的,就是普贤菩萨在最后十大愿王导归极乐,极乐就是《无量寿经》。所以《无量寿经》是整个《华严》的归宿,是《华严》的精华。从这真正体验到,才晓得古人所讲的话是绝对的正确,这是我们的认识。

  释迦牟尼佛四十九年所讲的经,你把他最好的、最殊胜的拈出来,找到。找到之后,实在说如果不是夏莲居老居士将《无量寿经》做一次整理,这一位老居士也是佛菩萨再来,绝对不是普通人,这五种原译本的会集,绝对不是普通人能做得出来的。这是菩萨怜悯这一代的众生,也是这一代的众生成佛的机缘成熟了,所以感得大菩萨降临在世间,为我们做出这么一个好的工作,使这一个法门能够在末法九千年当中,能够大弘其道,要度无量的众生。

  我在北京,夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片,我带回台湾之后,照片是很小的,布文纸的,布文纸的效果就比较差一点,照片是翻印多次,所以就不太清楚。我这次把它放大,印出来了,提供给大家去供养。从这照片上能够看到不思议的感应,他后面是屏风,他头顶上有佛像,而且佛放光,他鞋子放光,不指出,你不太容易看到,一提醒你,你就会看到。虽然是屡次的翻版,还能看得很清楚,他头顶上有一尊佛坐着,底下还有莲花座,你仔细看,看得很清楚。所以我把这张像,最近印了三千张,供给真正修学净宗的同修去供养。我们不忘这位大菩萨的恩德,他替我们做了这样一个完善的经本,提供我们专修专弘。

  《无量寿经》一共有四十八品,哪一品是第一?我们要追根究柢,把第一的第一找出来。现在晓得《无量寿经》是所有一切经中第一,一切诸佛如来都是弘扬这个法门,这是善导大师跟我们讲的,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。换句话说,这部经典是佛度众生最主要的一部经典,其它经典都是辅助的,都是帮助这部经典的,这是真正主要的东西,找来了。

  在本经四十八章当中,以第六章最重要。第六章就是阿弥陀佛所说的四十八愿,第六章是阿弥陀佛自己说的,是释迦牟尼佛转告我们的,世尊转说就等于阿弥陀佛自己说的没有两样。我们展开《无量寿经》的全经,释迦牟尼给我们介绍西方极乐世界的状况,没有一句是违背四十八愿的,句句字字与四十八愿都相应。这真正是世尊跟我们讲的,诸佛菩萨说法都是依法不依人,我们真正能够体会到,也真正能够相信。这四十八愿还有四十八条,哪一条是第一?这也是所有高僧大德们共同承认的,第十八愿第一。十八愿是什么愿?是十念往生,十念、一念决定往生,这才显示出佛法真正到圆融殊胜、不可思议的境界。

  我在早年初学佛的时候,心里面有个疑问,假如这个人造极重的罪业,立刻要堕阿鼻地狱,佛有没有能力叫他立刻成佛?佛如果没有能力叫他立刻成佛,我觉得佛的智慧、能力还是有限的,我们赞叹佛是「万德万能」,只是赞叹的一句话,不是事实。假如这个人造极重罪业,马上就堕地狱,佛有能力叫他立刻成佛,没有话说,佛的智慧、神通真的是圆满了,我们不能不五体投地的佩服。念到《无量寿经》,念到四十八愿,果然如此,这才晓得佛的智慧、能力,真的是究竟圆满,没有一丝毫欠缺。

  佛有能力叫他立刻成佛,问题是他相不相信?他接不接受?他不相信,他不能接受,过失是在受罪这个人的一边,不是佛菩萨没有能力。这是我们读了《无量寿经》才把这个疑惑解除,才知道「万德万能」是事实,不是夸张,也不是虚赞,是真正的事实。所以从这里,我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法,才真正找出来。所以依照这个法门修学,没有一个不成就的。

  昨天晚上跟诸位说的,谛闲老法师那个徒弟,一句阿弥陀佛念三年,那个往生是上品上生的,不是普通的。往生是站着走的,走了还站三天,等他师父来替他办后事,这种人不得了。一句佛号就是第十八愿,所以这就是第十八愿的证明,谁能相信!这个人是大善根、大福德,就跟《无量寿经》上说的,他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他才能信受奉行。没有这样深厚的善根,劝他,他也不相信。

  阿弥陀佛名号含有无量义,也就是虚空法界的一个名号,所以它无所不包。我们要能够明白这个名号的含义,整部的《无量寿经》就是这一个名号的批注。如果要想了解《无量寿经》,《大方广佛华严经》可以说也就是《无量寿经》的批注。再要了解《大方广佛华严经》,我们今天讲的整部大藏经就是《华严经》的批注。这样你慢慢去体会,名号功德真正不可思议。所以这一句名号就是全部的佛教,这一个名号也是尽虚空遍法界所有一切法,没有一法不包含,所以念这一句名号,一切都念到了。

  在前清有一位慈云灌顶法师,这个法师在中国佛教史上非常有名气,他的著作很多。他在《观无量寿佛经直指》里面告诉我们,我们世间人求消灾、求免难,或者是用经,或者是用咒,或者是用种种忏法,都有效。假如是极重的罪障,所有的忏法,所有的经法,都没有效了,都不起作用了,最后这一句阿弥陀佛能消。你才晓得消灾灭罪,这一句佛号是第一功德,很多人不知道。所以生病了要去念《药师经》,有灾难了去念《普门品》,不知道这一句阿弥陀佛的功德是远远超过所有一切经咒。释迦牟尼佛为什么不直截了当告诉我们?何必还要说许许多多经咒忏法?实在是因为大家不相信,不能接受。这才把最好的、第一等的货,像宝石一样,你不认识、不识货,这东西不值钱,所以再拿次一等的,再次一等的,又次一等的,看到这个,这个好。像我们在台湾看故宫一样,故宫里面最宝贵的是什么东西?是商周的铜器。你一看,破铜烂铁,一定没有兴趣。给你看看明清的玉器,宝贵得不得了。其实那些玉器跟那个破铜烂铁不能比,破铜烂铁是无价之宝。这是世人不识货,不认识阿弥陀佛的功德,佛才讲一切经。所以善导大师讲的话就没错了。我们真正认识了,专修专弘,实在讲这也是三宝加持,这一个时代众生的机缘成熟。

  我们在最近五、六年当中,《无量寿经》大概总印了有几百万册,各种不同的本子印了几百万册,流通到全世界,我在世界各地方极力的介绍、推荐,欢喜的人、接受的人也是非常非常之多,我们自己得到真正的法喜。看到大家这么用功,认真的去修学,实在是非常非常的安慰,所以所有一切辛劳统统都忘记了。这是今天讲到「广修供养」,依照这个法门修学,推广这个法门,这「广修供养」,我们就圆圆满满的做到了。

  诸佛菩萨接引众生的方便,要用现在话来说就是方法、手段,是无量无边的,这是大慈悲的展现,最后统统都是叫你归到阿弥陀佛。即使以密教来说,密教的始祖,他的出现是龙树菩萨开铁塔,见到了金刚萨埵上师,密法从这里传下来的。金刚萨埵传给龙树,由龙树传到人间。金刚萨埵也叫做金刚手菩萨,他是普贤菩萨的化身,就是普贤菩萨。准提菩萨是密宗的一位了不起的大德,观世音菩萨的化身,就是观音菩萨。

  所以我们凡夫分别心里面有显、有密,在佛菩萨那里是完全圆融,自在平等无有分别,这才知道真的是殊途同归。接引各种不同根性的众生,佛是「恒顺众生,随喜功德」,你想学什么就教你什么,到最后回到家的时候,见到阿弥陀佛,原来统统是一样的。所以我们明白这个事实,无论对任何宗派、任何法门,我们都要真诚恭敬,知道我们修学的方法不一样,我们到达的目的地是完全相同。

  第四是「忏悔业障」。业障,所有的人都有。人,起心动念就造业,业一定就产生障碍,障什么?障了我们的本性。我们真心本性里面有无量的智慧、无尽的德能,现在我们的智慧、德能、神通都不能起作用,什么原因?就是有障碍。障碍在佛法里面分为两大类:一大类是「烦恼障」,另外一大类是「所知障」。这两种障碍,我们天天都在造,没把它消除。你想想看,你什么时候不生烦恼?你什么时候不起执着?

  佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就说明一切众生跟佛本来是一样的,没有差别,「但以妄想执着而不能证得」,佛是一句话把我们的病根说出来了。这就好像医生诊断一个病人,一下就把你的病的根源说出来了,这就是病根。妄想就是所知障的根,执着是烦恼障的根。因此佛法的修学没有别的,无量的法门、方法、手段,无非是把我们的妄想、执着打掉而已,所以破二障就见佛性。因此「忏悔业障」在佛法修行里面是关键、是枢纽,所有一切修学法都是忏悔业障的。

  但是业障真的不容易忏除。有业障是决定不能成就。因此在无量无边法门里面,我们业障还没有忏除。刚才讲了,带了极重罪业的业障,造五逆罪业,要堕阿鼻地狱,马上就能够成佛,就能够做主。成佛、做主,业障要消除。刚才跟诸位说了,真正发愿,改过自新,念这一句佛号,求生净土,业障就消除掉了。所以慈云大师讲,「这一句阿弥陀佛,能消一切消不了的业障」,这有道理,这真的是得到了证明,他这个话不是随便说的,是千真万确的事实。

  在最近(就是过去两年),有人提倡带业不能往生,要消业才能往生,在当时引起了很大的震撼。在台湾念佛人的心里慌了,在美国念佛人的心里也慌了。我在一九八四年到达洛杉矶,周宣德老居士在飞机场接我,一见我,第一句话就问我,他说:法师,现在有人讲带业不能住生,要消业才能往生,我们这一生念佛,不就白念了,不能往生,这不就完了,这怎么办?我听了笑一笑,我就告诉他,我说:老居士,带业不能往生,不去也罢。他听了很迷惑,他说:那是怎么了?我说:如果带业不能往生,西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么!他说:为什么?我说:你老人家想一想,西方世界有没有四土、三辈、九品?他说:这个有,这经上有。我说:假如要不带业,这四土、三辈、九品从哪里来的?他这听了,就明白一点了。四土、三辈、九品就是你带业多少而分的,你带得多,品位就低一点;带得少,品位就高一点。

  我说:你再想想,观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,他们是等觉菩萨,经上告诉我们,等觉菩萨还有一品生相无明没有破,那是不是业?他听了就笑起来了,那是业,等觉菩萨也带业去的。不带业,就阿弥陀佛一个人不带业,除阿弥陀佛之外,没有一个不带业的。我说:谁说带业不能往生!这他才恍然大悟,这才笑起来了。统统是带业往生。因为说消业往生的这个人也有很大的势力,我们也不能得罪他。所以我后头补充说一句话:说消业也没有错,为什么?希望你多消一点,少带一点,到西方极乐世界品位高一点,这也是好事情,他也没说错。再安慰安慰那一边,不要得罪人。

  我到纽约一下飞机,沈家桢老居士来接我,也问我这个问题,可见得的确是有很多人受了影响,不知道事实的真相。所以你了解之后,我说带业一点没错,消业也是一句好话,也不是坏话。

  这是忏除业障,念这一句阿弥陀佛是真正忏悔,但是念的时候,心要跟阿弥陀佛的心相应,愿要与阿弥陀佛的愿相应,解行也要跟阿弥陀佛相应。换句话说,如何做到相应?相应是密宗的密法,密就是讲相应。换句话说,我们念《无量寿经》,要圆圆满满把《无量寿经》的道理、《无量寿经》里面的教训,我们统统做到,认真努力去做,要把它做到,这就相应了,这才叫真正念佛人。念佛人绝对不是有口无心,口里念佛,心里打妄想,没有用处。念这一句佛号,我的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟阿弥陀佛的愿一样,把四十八愿变成自己的本愿,这是真正念佛人,这才能真正消除一切罪障。

  第五是「随喜功德」。这一愿也是对治凡夫很重的一个烦恼,这个烦恼就是嫉妒,嫉妒心可以说是与生俱来的。你看婴儿,几个月或者是一岁的,没有人教他,给他吃糖的时候,别人多拿一点,他的嫉妒就表现出来了,可见得嫉妒心是与生俱来的,这对于修学是很大的一个障碍。所以普贤菩萨特别提出这一愿,教我们要修随喜功德。

  不但不嫉妒人,知道别人的好处就是自己的好处,一定要成人之美。随喜,不但是看到别人善行善事能够生欢喜心,而且还要尽心尽力促成,帮助他,就是儒家讲的「成人之美,成人之善」,这才叫随喜。如果我们自己能力不够,没有能力去帮助他,我们有个欢喜心赞叹,也是随喜功德。可是随喜的时候,一定要知道尽心尽力帮人,这才叫真正随喜。不是我有力量不肯尽力,不嫉妒就可以了,不仅是不嫉妒,还要发心成就,能够成就,这就是成就自己的功德。不能容忍,这是没有功夫,我能欢喜容忍,欢喜别人能够超过自己,这功德就殊胜了。

  我们中国自古的教学,都是希望后一代(底下一代)的成就超过自己,如果不能超过自己,我们的教育就完全失败了。不是像现在人有嫉妒、有障碍,唯恐别人超过自己,就是教别人,自己也要留一手,不肯完全教人,这叫吝法。吝法得愚痴果报,吝财得贫穷果报,不晓得果报之可怕。所以你看从前在中国,做官的人戴的帽子,那个帽子叫进贤冠。中国这个服装都表法的,都有很深的教育意义在里面。这个帽子是两层,像楼梯一样,前面一层低,后面一层高,前面是代表自己,后面是代表后人,念念当中希望后人能够高过自己,无论在德行上,无论在学问上,无论在能力上,乃至于生活水平上,都要不断求进步,不断提升,这才是我们教学成功。社会统统在进步,不是往后退,所以戴的帽子叫进贤冠。皇帝戴的帽子,上面是平的,做皇帝的人,心要平等,
 楼主| 发表于 2018-8-13 20:30:59 | 显示全部楼层
做大臣的人是希望别人都能高过自己。所以章服(章是文章的章,彰显的,明显的),在服装上都代表我应有的义务、应有的责任,我要认真去做,这非常非常好。

  尤其底下一个时代,是我们教学的时代,这个学生他的德行、他的学问、他的能力,要不能超过我这一代,底下这一代的众生,他就度不了,为什么?下面这一代众生比这一代还要难度。你看看现在这些小孩所受的教育,他们的社会愈来愈复杂。所以度众生的人,心是愈来愈清净,智慧愈来愈高,德行愈来愈高,才能够应付得了下一个时代、世纪。所以随喜功德就非常非常重要。嫉妒、瞋恨是严重伤害自性,必须要连根拔除,拔除的方法就是修随喜功德。

  第六是「请转法轮」。我们做一个佛弟子,受佛的教育,得到真实的利益,我们要用什么方法回报老师?老师的智慧、福德都是圆满的,我们供一点供品,实在说这是不能够报答的。我们供佛菩萨的形像,每天中午给他上供,这能报答吗?不能报答。供养佛像,在佛前大供,这种仪式是提醒我们报恩,念念不忘报恩。真正能够报答的,就是我们怎么样把佛的愿望实现。

  佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法,一切众生都能够依照佛法修学,都能够早一天圆成佛道,这是佛的心愿,满他的心愿,这真正叫报佛恩,所以真正报佛恩就是「请转法轮」。用现代的话来讲,就是请这些法师、大德到我们这个地方来弘法利生,转法轮就是讲经说法,要礼请。这是我们讲修福最大的福德,为什么?请一个法师来讲经说法,是对这一个地区的法供养。虽然法师是我们礼请的,我不请他,他也不来,所以启请的人的福报就非常非常大了。

  所以一般讲修福,不管是为自己修福、为大众修福,还是为亡人修福(像为自己的祖先修福),就是像《地藏经》上讲的超度佛事,念经的功德就很大了。如果讲经,功德就更大了。念经,有许多人只种一点善根,实际上这个理并不明了。这一讲解,对经典完全理解了,自己欢喜读诵,依教奉行,这福德不知道比诵经增加多少多少倍!

  可是现在我们想请法师来讲经,能讲经的法师少了,请也请不到了。我在许许多多的地方,听众都讲到:现在请法师来弘法很困难。我就笑着说:请法师来弘法,讲经给你们听,这是果报,有果必有因,你们不修因,就享现成的果报,哪有这些便宜的事情!什么是修因?修因是要栽培法师。老法师、有名气的法师来讲经,欢喜得不得了,大家都要供养。初学的人讲得不好,就不去听了,不理他了,初学的人气都泄了:讲经太难了,算了,我不学了,我还是去赶经忏、念经。愈是年轻人,愈讲不好的,我们愈要去捧场。捧场,让他觉得还有这么多人听,大概我还可以,能学得出来,给他鼓励,给他奖励,这就是培养法师。

  所以不要轻慢这些初学的法师,对初学的法师要特别小心谨慎,我来听经,我堂堂都来听,我来听你的经,我不赞叹你。诸位要晓得,赞叹之害人比毁谤大。有的人接受毁谤,虽然很生气,但是真有志气的人,你毁谤我,我要出这一口气,我要努力、要精进,将来叫你另眼相看,反而对他是一种逆增上缘。这一赞叹,坏了,他一听说这么多人赞叹,大概我不错了,境界到此为止,不会再往上提升了,为什么?自满了。所以这赞叹是害人,这是我们要知道的,特别对年轻人、初学的人,决定不要赞叹。还有不要供养,这一供养,财一多了,名来了,就堕落了。所以年轻法师刚出家是菩萨心,被信徒一赞叹、一供养,马上就堕落了。他堕落,谁叫他堕落?你们信徒把他推堕落的,他堕落,将来受果报,你们一个个都逃不了,都有连带关系。

  所以布施供养,真正供养,对什么人我们才大力的供养?八风吹不动的,你赞叹他,他不生欢喜心;你毁谤他,他没有懊恼心,他的心永远保持平静的,这样的人值得赞叹,为什么?不会害他。帮他宣扬,使更多的人能够认识他,更多的人能够相信他,他就能度更多的众生。

  供养与接受供养是非常难的一桩事情。佛门常说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,所以这个供养怎么能接受?怎么能够接受之后又拿去享受?你有多大的福报?实在讲,连诸佛菩萨都不享受这个供养。如果这个供养者是来种福的,要接受,接受之后转供养。

  近代印光大师给我们做了一个非常好的榜样,印祖的皈依徒弟是没有法子计算的,太多太多。多少人皈依不能到苏州去,怎么办?通信皈依,他有这个方法。所以他的皈依徒弟就太多太多了,可以通信皈依。他把皈依证寄给你,你只要在佛菩萨面前把三皈偈念一念,他皈依证寄给你就可以了,你说这多方便。他老人家接受的供养全部印经,苏州弘化社就是他自己办的一个印经的机构,流通经书,这钱财都是大家对他的供养,他做了这个事情。我学佛之后就完全学印光法师,所有一切供养统统印书分送给大家。我心里一想,我如果不了道,我不会披毛戴角还,为什么?你们每一个人拿到经书都要替我还债。这就是把布施的福辗转布施、辗转供养,大家的福报是无量无边,要这样做才如法。如果自己去享受,这是决定不如法的。

  纵然盖庙建道场,盖庙,庙里头要真正弘法利生,布施供养才真正有功德。假如庙里头没有弘法,也没有修行的,这个庙就是斗争的道场。从前李老师常说,建立道场的时候,人人都是菩萨,尽心尽力,大家把道场建成,建好了之后,都变成了罗剎,争权夺利,就变质了。所以建道场要特别小心。

  供养法师也要特别小心,佛教给我们供养法师,「四事供养」。哪四事?「饮食」,他是人身,在人间不能不吃饭,供养他一餐饭。「衣服」,他必须要穿衣服,看他衣服破了,他有衣服就不必了,衣服实在破了,供养他一件衣服。生病的时候,供养他「医药」。睡觉的时候,供养他「卧具」,就这四桩事情。所以他生活很清苦,他的心都在道上。

  现在有人供养房屋,又什么都供养,供养得生活太舒服了,西方极乐世界都不想去了,这不错,还去什么!道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师,实在讲是大损害。法师已经出家了,出家也没有家了,我再送一个房子给你,这就把他害死了,为什么?又叫他入家了。他本来出了家了,现在又送个家给他,他又所有权、又有财产,完了,退回去了。谁害了他?信徒害死法师,天天在破坏佛法、在损害三宝,不知道,还认为我做了好多功德、我做了好多好事,后来堕地狱见阎王,辩都辩不清的,事实俱在,你辩什么!

  所以佛门里面修福要有真正的智慧,这是应该要说明的。很多法师不愿意说明,说明了,你不供养了,怕你跑掉。我是要到西方极乐世界去,我不想在这里受罪,所以我跟大家讲真话,我不怕你们不供养,你们不供养最好,不供养,我省事。所以我跟简居士(替我印经的),办了一个佛陀教育基金会,专门印经,赠送经书。我告诉他一个原则:供养多,多印;供养少,少印;没有供养,不印,最好,没有事情最好。大家供养多了,还得要选哪几种书先印,怎么个印法,还得要操一点心。没有供养,多清净、多省事。所以这是一定要晓得。不求供养,不求道场,什么都不求,心就清净,这就是道心。自己修清净心,帮助别人修清净心,这才是真正的佛法,绝对远离名闻利养。

  要成就年轻的法师,要照顾他这些。法师要让他吃苦头,不要说看到他吃苦,我们不忍心,你就害死他,他是要吃苦的。释迦牟尼佛当年在世,所有的弟子日中一食、树下一宿,过那么苦的生活,你看了不忍心,一个个都把他拉回来,还得了!所以佛教给我们,经上讲的「以苦为师」。常常生活在痛苦当中,他才有真正道心,才有念头要超越这个世间,所以苦是好的。你们自己不愿意吃苦,看到别人吃苦要生恭敬心,不要把他拉回来,这很重要很重要。所以你能够栽培法师、成就法师,你才能请得到法师,才有真正好法师到这个地方来弘法利生。

  「请转法轮」主要的目的是宣传佛教,把佛教普遍广泛介绍给大众,只能达到这个目的。如果要帮助我们在这一生当中修学真正得到成就,请转法轮是不够的。诸位想想,哪一个人一生听一次经、两次经就开悟、就证果了?佛陀在世的时候有,佛陀以后没有了,所以必须要「请佛住世」。我们要请好老师常住在我们这个地方,天天教导我们,我们要接受长时间的熏陶才能够得到成就。

  在过去,我在台中求学的时候,李老师有一天要我们这些学生各言尔志,就像孔老夫子一样说:你们每一个人的志愿、愿望,都说来给我听听,每一个人都说各人的志趣。他问到我,我就向他老人家报告,我说:我希望将来能够到处去弘法利生。他听了之后点点头,他说:很好,但是你不能成就人。他说:你自己成就可以,你不能成就别人。我说:为什么?他说:你只能做到宣传的效果。所以他就告诉我,他老人家在台中住了四十多年,所以台中有不少人成就。他说:如果我到台中,一年来讲个一天、两天,不可能有一个成就,这是一日暴之,十日寒之。我听了明白这个道理,确实如此。但是这个事情要有缘分,佛家讲缘分,「佛不度无缘之人」。到处去宣扬,这个缘浅,容易;住在这一个地方教化众生,那个缘很深。

  所以我是这么多年来,统统都在外面游化,对自己真的有很多的好处,最大的好处就是对这个「家」(一般人有家的观念),对这个完全冷淡了。天天旅行,天天住旅馆,哪个地方有家?没有,确实没有家,到处都住旅馆。虽然自己有个道场,一年也不过住个把月又要走了,统统像住旅馆。这个观念打破了,这对自己也是一个解脱,很不容易的一个解脱,自己真正能够体验得到。住在这个地方,要与这个地方有很深的缘分。

  所以大众要想成就,一定要请佛住世。佛不在了,佛的弟子,或者是出家弟子,或者是在家弟子(这是居士身分),他真正是有修、有学、有德行,足够给我们做榜样,能够指导我们修学,都应该请他在这个地方常住。常住,这一个地方得他常期的熏陶,才会有真正的成就。所以接着「请转法轮」之后,有「请佛住世」,这是要想成就不能够缺少,一定要真正发心。所以我们自己是一个虔诚的佛教徒,真正得到佛法利益,我们自己要带头,要请法师、大德常住在这个地方,尽心尽力来供养。供养真正大德,生活都非常简单,很容易照顾,这是一定的道理。

  道场的庄严是为了接引大众。譬如说我们在这里建一个道场,这个道场不庄严,人家一来看,这大概没有什么了不起。如果这个道场建得富丽堂皇,人家一看,这个地方大概是不错。一般人只看外表,不知道内容,所以外表也要做得像个样子,才能够接引广大的众生,这都很有道理。真正识货的人不讲求外表,但是对于接引一般大众,庄严的道场就有必要了。道场虽然庄严,在道场里面住的出家人,还是住得很简陋。所以你到大陆去看就晓得了,大陆的寺庙是宫殿式的,非常庄严,你去看看出家人住的寮房就很简单,方丈和尚,他们住的房子在旁边,寺院的后院,很简单,很朴素,可见得庄严的场面是接引大众。这些我们都要细心把它观察到,然后才知道什么样的态度、什么样的方法、什么样仪式,请佛住世,佛法真正在这个地方生根茁壮、开花结果。

  普贤十愿,前面七条是菩萨的愿行,后面三条是菩萨的回向行。所以第八,「常随佛学」,这是给我们说出修学的一个榜样,学习的一个典型。我们学佛就是要以佛为我们的榜样,以佛为我们的典型。佛今天不在世,佛的经典留在世间,依照经典来修行就是常随佛学。所以学的时候,要取最高的标准。

  第九,「恒顺众生」。这是指法界一切有情众生,一定要顺,「顺」是非常非常难做到的。所以我们中国人讲孝,孝底下要讲顺,不顺就不孝了。学佛乃是尽大孝、顺众生。在恒顺当中观察机缘,诱导他断恶修善,帮助他破迷开悟,这一定要知道时节因缘,什么时候我该怎么样做法,这才能够恰到好处,才能够收到圆满的效果。所以这要智慧、要有善巧、要有方便,这才能够恒顺。

  最后「普皆回向」。是把我们自己所修、所学的功德,毫发都不保留,都把它回向给一切法界众生,回向菩提,回向佛道,把自己的心量整个拓开了,尽虚空遍法界就是一个自己,到这才是真正究竟的大圆满。这是普贤十愿,简单跟诸位报告出来了。

  我们修净宗所提倡经典的依据是净土五经一论。修行的方法,提出了五个科目,三福、六和、三学、六度、十大愿王,非常简单,非常明了,一点都不复杂。我们一生遵守这个原则来修学,决定成就,真是古德所说的「万修万人去」,你要有理论的依据,要有修行的方法。这五个科目,就是日常生活当中,我们用什么样的心态、用什么态度,对人、对事、对物,遵守这五个科目就决定不错。然后一心念佛,求生净土,没有一个不成就的。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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