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[基础知识] 净公上人讲真信集第一四二卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-13 20:26:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一四二卷







...极乐世界跟我们有这么大的差距?原因在哪里?原因是大乘教世尊常常给我们讲的,「一切法从心想生」。你有没有听懂?你要听懂了,你仔细去观察,西方极乐世界的人,个个人心地清净,他没有染污;个个人善良,心善、言善、行善,没有一样不善,而且都是上善。一切法从心想生,心地清净善良,他那个报土就好,就很圆满,找不到一点缺陷。回头再看看我们地球,地球上的居民,我们的心地不清净,染污了,我们的思想、言行不善良,造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了,境随心转,一切法从心想生,境随心转,就是这么个道理。
  我们学佛的同学明白这个道理,对於佛陀教诲深信不疑,我们在这个里面把它证实,它不是假的。信佛的人要自度,这是真信,不信佛的人,他不肯真干,他就不肯真正度自己;不度自己,自己还在六道去轮回,出不了六道轮回。真正自度,念佛求往生的是自度,他真干!真干,他就得要真正去修清净平等觉,这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉,你就往生不了极乐世界,你心不清净,你心不平,你还是迷而不觉,你怎么会往生,不可能,一天念十万声佛号也不能往生。要知道,那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来,就往生了,念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候,《弥陀经》上讲得好,若一日到若七日就念到清净平等觉了,回归自性,当然往生,那还有怀疑的吗?
  所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍,我跟大家讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九七四卷)  2008/8/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1974》)


...净法界,心染污就现秽土,心地善良就现三善道,心地不善就现三恶道,外头境界随著人心在变。随谁的心?随我自己的心,是我变的,我受用的,这个要知道。你了解这个事实真相,你自然就不会怨天尤人,你就明白了,觉悟了。还怨天尤人,老天爷对不起我,我这么样好,为什么还受这么多罪?这是糊涂人说的话,说这个话的人不是明白人,真的是自作自受。
  佛教导我们离苦得乐,真的吗?真能离苦吗?真能得乐吗?给诸位说,是真的,一点都不假,问题就是你信不信。所以信心重要,「信为道元功德母」。对佛生起信心,我们常常听到,对佛的相信真的虔诚,见到佛像就拜,在佛像面前忏悔,痛哭流涕,他信吗?给诸位说,他不信。为什么?那是迷信,不是真信。真信,什么是佛?佛像不是佛,释迦牟尼佛住世那个身体也不是佛。什么是佛?你自己的自性是真佛。你看哪个人能信自性?信自性才是信真佛,你真的把佛找到了。找到是什么?你自己是佛,《华严经》上世尊讲了多少次,「一切众生本来是佛」。你现在为什么不是佛?你有三种重障,重大的障碍,把它障碍住了。障碍住你还是佛,你是变了形的佛,你现在变成六道众生,你变了形。只要你把这三种障碍放下,你就恢复原来的样子,那就是我们常常讲的报身如来,身有无量相、相有无量好,具足圆满智慧德能,这是真的不是假的。是谁?就是你自己。
  所以佛告诉我们,你放下执著,不再执著,对於世出世间一切法都不执著,你就是佛法里面所说的阿罗汉,你就成阿罗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九八八卷)  2008/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1988》)


...造的,过去什么时候?昨天所造的都行,今天不能造,你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」,一生没听过佛法,临命终时听到阿弥陀佛的名号,有人劝导他念佛求生净土,都能往生,四十八愿第十八愿说的。真有,我在美国马利兰州有个周广大先生,以前我说过好多遍。他开面包店,中国人,人很忠厚,得了癌症,医院放弃治疗,他找到我们的学会,那个时候还不叫净宗学会,叫佛教会,「华府佛教会」。找到一个同学,我们同学听到这个事情就去帮他助念,劝他,跟他讲佛法,他就接受了,很欢喜,告诉他的家人,「帮助我念佛,我念佛,疼痛就减轻了,不要再找医生,你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生,瑞相好,火化的时候有舍利。三天,真的回头了,真信、真愿,三天念了没有间断,我们有五、六个同修帮助他,送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。
  这里头有很重要的一个问题,大家听了这个,千万不要以为临命终时来得及,现在多造一点业没关系,到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通,在事上讲靠不住,你临命终时你能够保持你头脑清楚吗?你看看多少临命终的人,病重的时候不省人事,家亲眷属来了不认识,那就完了,那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他,只能减少他的痛苦,没有办法帮助他往生,往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的,大福报!中国人讲五福,五福最后就是好死,走得好,走得清清楚楚、明明白白,他绝不堕恶道。哪有一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九二卷)  2008/10/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1992》)


...大乘不相应,大乘有慈悲心,这要知道。所以实际上四十八愿往生西方极乐世界是两个条件,一个是一心不乱,另外一个是发菩提心。你看四十八愿,四十八愿第十八愿是十念必生,第十九愿是发菩提心。菩提心是什么?我们现在为了大家容易理解起见,经上说了三个,我说了五个:真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你得有这个心才行,你与大乘才相应,没有这个心就不相应。有这个心念佛是肯定往生,你有把握;没有这种心,到临命终时候这个心也会现前,像周广大居士他临终的时候他能现前,别人一讲他心就发,所以这个心愿不发是不行的。
  《弥陀经》上讲的三个基本条件,信、愿、行,总要把它记清楚、搞明白,,总要把它记清楚、搞明白。你要真信,要真正发愿,行是真干。自己念佛做出好榜样给别人看,没有往生之前就能做出很好的样子,为什么?真正念佛人心地清净,他没有妄想,也就是他没有欲望,他没有烦恼,他没有傲慢、没有嫉妒,表现在自己日常生活当中,表现在工作,表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺,这个小镇很有名,我们中国人叫它矽谷,是美国的科技中心。我们就住在那个地方,韩馆长买了房子,我也买了个小房子,我住在她对面。隔壁是美国人,有一天他来找我们,我们也很欢喜接待他,他说:你们是干哪个行业的?为什么你们都是欢欢喜喜的?这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容,你们为什么这么欢喜,你们搞哪个行业?」我们告...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九二卷)  2008/10/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1992》)


...样的标准,佛怎么教?佛教菩萨对一切众生常生欢喜心,法喜充满,这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌,怎么办?避开他,你看到他来,走到另外一边去,他心就平了。总而言之,令众生生欢喜心,我欢喜,他也欢喜,我觉悟,他也要觉悟,这就对了。
  所以要记住,我们为什么做不到?为什么不能认真学佛?还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多,三重障太重要。你具足这三重障,不但修行有障碍,你就是学教、闻法都有障碍;不但闻法有障碍,你信心有障碍。你信不信佛?不信,为什么不信?你傲慢、你有嫉妒、有贪欲,你不信!你那个信是假的,口头上的,你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背,你哪里相信?所以细心想一想,我有没有真信?信这一个字,李老师教我,印象就太深刻,是在我受戒之后到台中去拜老师,这佛门的规矩,受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中,在慈光图书馆,老师在那里等我,约好了,我还没进门,在门外,他在里面看到我,他就指著我,「你要信佛,你要信佛!」态度很严肃,声音很大,叫了好多声,你要信佛。我都迷惑了,我学佛七年出家,出家又两年去受戒,我一出家就开始讲经,讲了两年经,教佛学院,受了戒,我还能不信佛吗?老师怎么说这种话?指著我「你要信佛」。我进去了,进去了真是迷惑,不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐,我就坐在旁边,他就告诉我:你要晓得,有多少老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂,老和尚到临死他还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九二卷)  2008/10/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1992》)


...照顾他,那就是贵人。文吉是谁?讨饭的是谁?到五台山去一打听是文殊菩萨,文殊菩萨变个叫化子来照顾他,感应不可思议。你不要害怕,不要操心!我们学佛对这些事情总是有疑惑,万一我没有怎么办?这是什么?不信。所以信佛可不容易,信佛太难了!
  我也跟诸位说过,李老师以前教我信佛,也把我讲糊涂。我学佛七年出家,我一出家就讲经,就在佛学院担任教学,两年之后才受戒,那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师,这是佛门的规矩,老师的栽培,现在有这么小小成就。他一看到我,就指著我,「你要信佛」。到最后我有疑惑,怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛?我不信佛,我怎么会出家?不信佛,怎么会受戒?他才告诉我,「出家受戒不一定真信佛,真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲,你没有真正做到那不算信佛。所以他说:有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟,信谈何容易!我们今天讲《弟子规》,没有百分之百的做到,不信佛!《感应篇》没有做到,《十善业》没有做到,你怎么能说信佛?儒释道都要扎三个根,这三个根扎下去之后,无论是学什么,学儒成圣,圣人,孔子是圣人,孟子是圣人,学佛成佛,学道这成仙,真行!都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信,这个真信是要真干,一定从信开始。「信为道元功德母,长养一切诸善根」,你不信怎么行?信完全从做出来。这李老师教给我的,要做出来才叫信,没做出来不是信。信从哪里生?从通达教理生,所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信,然后从勉强来相信,到最后在教理上搞清楚、搞明白了,发心真干,这真信了,不是真干就不是真信。真干首先的条件,我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,这算真信。还不是大乘的标准,大乘标准我常讲,做到我讲的这个是到门口了,跨进去那就真信,跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨,那叫真信。我们虽然跨不进这一步,只要到门口这个程度,我们用念佛的方法求生净土是决定得生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九四卷)  2008/10/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1994》)


...说:有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟,信谈何容易!我们今天讲《弟子规》,没有百分之百的做到,不信佛!《感应篇》没有做到,《十善业》没有做到,你怎么能说信佛?儒释道都要扎三个根,这三个根扎下去之后,无论是学什么,学儒成圣,圣人,孔子是圣人,孟子是圣人,学佛成佛,学道这成仙,真行!都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信,这个真信是要真干,一定从信开始。「信为道元功德母,长养一切诸善根」,你不信怎么行?信完全从做出来。这李老师教给我的,要做出来才叫信,没做出来不是信。信从哪里生?从通达教理生,所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信,然后从勉强来相信,到最后在教理上搞清楚、搞明白了,发心真干,这真信了,不是真干就不是真信。真干首先的条件,我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,这算真信。还不是大乘的标准,大乘标准我常讲,做到我讲的这个是到门口了,跨进去那就真信,跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨,那叫真信。我们虽然跨不进这一步,只要到门口这个程度,我们用念佛的方法求生净土是决定得生,也算是真信,到极乐世界真信,到极乐世界真成就。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一九九五卷)  2008/10/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1995
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第八段「西北方真实慧菩萨」。偈颂我们从第三首看起:
  【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】
  在这个之前,前面两首菩萨告诉我们,「宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名」。佛在经教里面常常告诉我们、提醒我们,「人身难得,佛法难闻」,佛在经上有很多比喻,老同修都能够熟知。我们略举一个,佛说失掉人身再得人身的困难,他用须弥穿针做比喻,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九四卷)  2008/10/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1994》)


...提升,速度就快了,数学里面讲的加速度。所以小小戒不能疏忽,不能认为这个没有什么关系,小小戒如果不注意,古人讲的,最后会给你带来重大的累赘。一个人如果对小小戒、小小过失都看得很重,都不敢疏忽,这个人这一生肯定有成就。我们缘分很深,可以说在这一生当中稀有难逢,遇到大乘,遇到《华严》,遇到净土,这是多大的福分,遇到了。缘具足,能不能成就?那是我们的善根福德,你看三个条件,善根、福德、因缘,因缘有了,太殊胜了;如果善根福德也有了,哪有不成就的!善根是什么?能信、能解;福德是什么?能行、能证。《弥陀经》上佛告诉我们,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,往生极乐世界三个条件,善根、福德、因缘。那我们是不是真信?这个字难了。所以李老师为这个字特别训导我,最后说出来信的标准,依教奉行叫做信。你没有做到,你不信,做到才叫信,这样的标准。不是你能说,是要求你真正做到。戒律相不相信?条条都能够遵守,信了。禅定相信不信?放下分别执著,清净心现前,那是禅定,那是相信。定生慧,智慧现前,「於实见真实,非实见不实」,这是智慧,戒定慧三学成就了,这叫真学佛,真佛弟子。
  大师在注解里面给我们说,「互融无杂,名究竟解」,这解释底下这一句『如是究竟解』。就是真妄是互融,虽互融它不杂,真是真,妄是妄,真里头有妄,妄里头有真,就是我们现前境界。我们能够感觉到六根,眼耳鼻舌身也是妄,也不是真。那我们见闻觉知的对象,是外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九七卷)  2008/10/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1997》)


...的「尊导师」,这是诸佛,这是校长,这不是普通人。这是教导我们六道众生,我们现在在六道,不讲十法界只讲六道,教导我们。
  「一切诸天人,无能救护者」,诸天天神、天人,天人、天神都救不了三有的众生。我们人间诸位晓得,有许多的宗教,这些宗教所崇拜的,多半都是天神。天神帮助你生天,我们常常听到宗教里面有这么个说法,信了上帝就得救,这个话是真的还是假的?不能说它是假的,也不能说它是真的,一定要搞清楚。信了就得救这个话靠不住,要怎样才得救?信了以后要能解义,要能真正修行这才能去,没有说是信了就能去。我们同学也要注意到,佛教也讲信,信了净土就能往生吗?我信阿弥陀佛就可以往生吗?不能。但是往生的人信不信?真信。所以信还要加上愿、还要加上行,才能往生,所以说一个信字后面都有愿、都有行,这才能结果。一般世间宗教也不例外,任何宗教信后头有愿、有行。你要想生到天堂,天堂当然比人间福报大,至少衣食住行他有,欲界天有,他不操心,他念头一想它就来了,天人确实是如此。忉利天以上福报就很大,想吃什么东西不需要厨房去做,
 楼主| 发表于 2018-8-13 20:27:21 | 显示全部楼层
哪有那么麻烦!念头一念,你想吃的东西已经在面前;吃完了不想再吃,这东西就没有了。不需要收拾碗碟,还要去洗,那多麻烦?所以天上有这么样殊胜,很多人喜欢生天,这是真的不是假的。有人说这种说法是无稽之谈,这是迷信。他从来没想到,天人的科技比我们人间高明多了。
  我们人间现在科学家懂这个道理,做不出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0一六卷)  2008/12/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2016》)


...亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来,物质现象、精神现象到底怎么回事情?原来他说从念头生的。念头从哪里生的?念头没有理由,所以叫无始无明,妄念。妄,说得很清楚,念不是真的是妄的,妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」,心想是妄的,所以所有一切境界的现象都不是真的,无论是相、无论是性,它跟法界是圆融的,确确实实是普周法界,含容空有。
  微尘跟毛端都是这样的,这个境界真是不可思议,佛告诉我们「唯证方知」,所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲,我们就可以相信,不是的,世尊、弥勒只不过给我们透出个信息,对我们的教诲、对我们的期望是什么?你去证明,你证得了才是你的,那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信,没证得,听佛说的、听菩萨说的,我们知道佛菩萨不欺骗我们,他不妄语,所以我们现在的信叫正信,不是真的,叫正信,到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说,什么时候我们能把妄想分别执著统统放下,佛讲这个境界我们完全明白那证得,叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头,科学的精神、科学的方法,要求实证;绝不是听他讲就算了,这不及格的。你要证得,那是真的;没有证得,听得再多是别人的,自己不得受用,这个受用是什么?断烦恼、得大自在,这是受用。
  底下一段「第六正心住」,我们看看十住菩萨的名称,使我们联想到在中国传统,古圣先贤教学里面教导我们的,跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面,肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的,确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身,应以佛身而得度者他现佛身,应以菩萨身得度者他现菩萨身,在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王,那些帝王是佛菩萨化身的,我们有理由相信。古圣先王...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二二卷)  2009/1/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2022》)


...
  电视跟网路在现代这个社会,大多数的人天天都接触,天天都要看这画面,佛给我们讲宇宙的现象,等於说这是缩小了,你天天在看,但是没觉悟。何以不觉悟?粗心大意!所以事实真相摆在我们眼前,我们就是不知道,迷而不觉,邪而不正,染而不净,这叫凡夫。阿罗汉以上,他们跟我们不一样,他们逐渐觉察到事实真相。到什么时候才完全觉察而得真实受用?那是法身菩萨。这就是说,虽然在十法界里面,没有超过十法界,不错了,声闻、缘觉、菩萨这么高的地位,他能觉察到,不得受用。必须像《还源观》里面所讲的五止、六观,止是放下,观是看破,到那个境界得受用。得受用,十法界没有了,他就入一真法界。所以法界体用,以为信进悟入之门,这个信是真信,进是精进。我们今天的信,在佛法里面给我们一个字,叫正信,正信就不是迷信,我们的信是有理论根据的。虽然有不少的佛门弟子没有文化,也就是说没有读过书,还不认识字,他也信,也算是正信。他依的是什么?佛菩萨不会欺骗人,他相信佛菩萨的话是真的,不是假的,这也算是正信。为什么?是佛菩萨的德行感召,虽然对於教理不清楚,他相信佛的人格,佛说的不是假的,这也算是正信。
  可是信了之后,要认真学习你才有进步,提升到一定的程度你才能悟入。悟入的时间,可以说每个人长短不一样。在因上讲,过去生中修积的善根福德这是因,这一生当中你遇到的经教、法门、善友这是缘,因缘具足才能悟入。那个根性特别利的,像六祖惠能他是个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二七卷)  2009/1/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2027》)


...的「起二用」。
  起心动念就动了,极其微细,我们无法体会。不但我们无法体会,你看看「声闻缘觉未了此惑」,声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,他们对这个起心动念都没有感觉到、没觉察到,他们证得的境界是方便土,他六道没有了。六道是有执著才有六道,欲爱是严重的执著,这个严重的执著现什么?现三途,地狱、饿鬼、畜生,再加上人道。算天,天是欲界天,欲界天特别是下面两层,就是四王天跟忉利天,往上去他就淡薄,他要不淡薄就提升不上去,所以不可以不淡薄。为什么我们没有办法把它看淡一点?对於事实真相不了解,以为是真的,把这个当真,把佛在经上讲的就没有在意。佛讲的也不敢反对,佛说的,不能说佛说错了,但是不能依教奉行、不能真信。你说他不信他又相信,你说他相信他做不到,他就停留在这么一个空间里面。太微细了这一动!起心动念就像水一样,它起了波浪,波浪虽然很小,但是照失掉,明就变成无明。现在我们要知道,我们现在有这个光明,光明是得自什么?太阳、月亮、星星、灯火,这个东西去掉之后,你看一片漆黑,这叫什么?这叫无明,根本无明。无明如果破掉之后,不需要这些日月星辰,天空是光明的。我们从这一点去想,真有人破了无明,但是他时间很短暂,在一点心地清净,妄想分别执著都没有的时候,这个境界出现,偶然出现的,他不是真的放下,他是什么?他一时把它忘掉。
  古人这个例子很多,我初学佛的时候,在《虚云老和尚年谱》,看到一段老和尚的经历,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0二九卷)  2009/1/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2029》)


...秀丽,五谷丰收,那是多么美好的自然环境,都是我们起心动念所感的。佛法不要说多,就是净业三福这三条做到,这个世间就太平。我们自己要做,做出来给人看,我们那个菜园就是弘法的道场,让很多人参观,一看真做成了,不要农药、不要化肥,长得这么好,天天丰收。而且这些菜真的懂得我们的意思,平常供养的量能供养三百个人吃的,我们有时候做法会,不多,一年大概有二次、三次。法会可能有一千人,那个菜园里的菜就能供养一千人,奇怪!长得又肥又胖。真的,我们互相照顾、互相关怀、互助合作,庄严国土。
  下面一首,「深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,於法及僧亦如是,至诚供养而发心」。深心是自受用的心,深心是什么?信,对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干,干了之后真有效果,永远保持清净平等觉,不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛,这个一切佛是一切众生,《华严经》上所说的「情与无情,同圆种智」,这个范围就广大。佛是什么?佛是觉。动物有觉知,植物也有觉知,江本博士实验水,水是矿物,现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里,桌椅板凳有没有觉知?有觉知。弥勒菩萨讲得好,一弹指有三十二亿百千念,我们把它换算一下,它的单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」,形就是物质,「形皆有识」,识就是见闻觉知,就是受想行识。所以物质有,只要是物质都会听、都会看,都懂得人的意思。虚空也是物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四七卷)  2009/9/29  台湾高雄  档名:12-17-2047》)


...很长很长的时间,才能把自己的恶业习气消尽。因为六道三途都是我们业力所感的,实在讲它也不是真的,就像作梦一样。业消掉之后就梦醒了,三途境界就没有了,你又回到人间来了,到人间来再修。你就晓得这浪费多少时间。在人间再修的时候,你还带著有三途的习气,要是碰到恶缘,就又造业,又起贪瞋痴慢。所以这些事情,你不想不知道,你愈想愈可怕,这还能再来一次吗?不想再来一次,那怎么样?那你就在这一生当中一定要把机会抓住,我决定求生净土。求生净土所必须具备的条件,我要认真努力,我都能把它取得。
  总的来说,求生净土的条件,你看净土三经里面告诉我们,三个条件,信、愿、行。虽然说得很简单,可是都很不容易,你对净土是不是真信?我信!我真信。真的标准是什么?心里面除了阿弥陀佛之外,其他全放下,这叫真信。如果还没有放下,不是真信。这么一来,那我一天到晚只是念著阿弥陀佛,什么事都不能干了,是不是这样?不是。什么事情都可以干,为什么?理事无碍,事事无碍,它不妨碍你念佛。你心里真有阿弥陀佛,而且你无论干什么事情,你会做得非常圆满,为什么?你没有私心,你没有自己。那你做事是为什么?做事是行菩萨道,是落实阿弥陀佛四十八愿,这个伟大。事会不会给你带来烦心、带来苦恼?没有,这叫真学佛,里面没有舍弃护持正法,愿正法久住、愿众生得度,你会帮助一切众生,统统叫念佛。为什么?你对这里头没有欲望、没有希求、没有为我,有为我就叫造业,不为我,我没有了。我在哪里?我跟阿弥陀佛、我跟极乐世界融成一体,随著自己的境界是向上不断在提升。身体住在世间,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0五一卷)  2009/11/3  台湾高雄  档名:12-17-2051》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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