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[其他] 净土大经科注(第四五六集)

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发表于 2018-6-14 19:17:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第四五六集)  2012/8/2  马来西亚华严讲堂  档名:02-037-0456


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百四十页倒数第五行,从经文看起:
  【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
  这一段是比喻死后三途的苦报。请看注解,念老在注解里面告诉我们,『譬如世法牢狱,剧苦极刑』。「《嘉祥疏》曰:譬如王法者」,王法现在称为国法,国家的法律处分,引比喻来说明这个事实真相。「报轻在前,重苦在后」,在前就是在今世,我们讲的现世报;重苦在后,是死后还有三途的苦报,比我们世间这个报要严重得多了,这个不能够不知道。「如似王法治罪」,这比喻就像世间法律的治罪,「先杻械诣市杀之」,杻械我们讲脚镣手铐,这是形容一般的刑具。「先现报后入地狱,故云极刑」,地狱是最苦的地方。下面这是念老给我们做简单的解释,这段疏文的大意,「其义谓,作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报」。这种情形实际上都在眼前,我们稍微留意,你都能看到。这个世间我们违背了法律,做一些犯法的事情,受到法律的制裁,一般这坐牢,然后经过审判,重的再判死刑,判死刑这现世报。死了以后?死了以后还有地狱的果报,这个重!
  什么样的罪业堕地狱?杀生,这讲杀人,杀人得偿命。杀人有罪大家知道,杀畜生也有罪,尤其是非常不仁道残酷的方法对待畜生。我没见过,听人家说过,叫吃猴脑,猴是畜生,把小猴子绑起来,露出一个头,把这个脑袋敲开吃它的脑,这个非常残酷,它还没死。造这种罪业肯定受地狱果报,这是我们不能不知道的。伊斯兰教徒吃肉,一般屠宰场宰杀的肉他们不吃,他一定要吃阿訇宰杀的。什么原因?阿訇宰杀的时候有仁慈的心,先给它念咒,给它祝福,杀的时候决定是一刀毙命,减少它的痛苦。这还有仁心、有爱心、有慈悲心,不能叫它受过分的痛苦。那杀害多的,最多的是战争,两军作战,双方死亡的都是严重的瞋恚心,瞋恚堕地狱。尤其是战争的时候伤及无辜的人民,奸淫掳掠,这统统是地狱罪。
  我们学佛这么多年,遇到这些现象很多,特别是从附体里面透出来的信息,说出这些人离开地狱,告诉我们地狱里的状况,为什么原因堕地狱。都在劝导我们,让我们在日常生活当中,小心谨慎,千万不要造三途罪业,决定是有果报的。在古时候这种因果教育很普遍,儿童在很小的时候,父母、老人会告诉他。过去社会有三个硬体的设施,起很大的作用,第一个是祠堂,祠堂教伦理、教孝道,孝是一切德行的根本。现在祠堂没有了,不懂得孝道的人就太多太多!第二个是孔庙,孔庙是师道,佛经上告诉我们,「孝养父母,奉事师长」,中国过去的人真干。还有一个城隍庙,每个县大的村镇都有城隍庙,教什么?教因果。阎王殿,十殿阎王就是一门非常好的功课,让我们看到造什么样的业因,堕什么样的地狱,地狱非常之多。这三种设施教化社会,让大家时时刻刻提高警觉,起心动念、言语造作都要去对对号,不敢掉以轻心,不敢伤害人,乃至于不敢伤害众生,这畜生不敢伤害。佛在经教里头教出家人(出家弟子),「清净比丘不踏生草」,这爱心,地上的草长得也很茂盛,不可以无缘无故去践踏它,除非必须要从这通过,没有道路,这个可以;有路一定要走路,不能够踏生草,养慈悲心。
  接着我们看下面,「如王法中,惩治罪犯,先置狱中」,把他关在监狱里头。「身被枷锁,受诸剧苦。此喻现身苦报」。这是重刑犯戴上手铐脚镣,重刑犯,他的行动就很不方便,这个比喻现身受苦。「最后乃处以极刑」,在过去极刑是以杀头为最普遍的,现在是枪决,极刑,这是讲他死后,死后堕地狱。「地狱之苦,如火焚身」,地狱,佛教有讲到,道教也有讲到,其他宗教里头也讲到火狱,像伊斯兰教都讲到。这些不同的宗教,发源不在一个地方,不同的时代,可是这些创教的人讲到地狱,都说地狱是一片火海。地狱真有吗?真有。火从哪里来的?从你瞋恚心里头变现出来的,瞋恚是火。贪婪是水灾,感应的是水,瞋恚是火,愚痴是风,在佛法里称为三灾。所以地狱之苦,如火焚身,一片火海无处逃避。「又死后堕入三途」,这个三途第一个是地狱,泥犁是地狱,泥犁是梵语,翻成中文就称为地狱。「禽兽、蜎蠕之属」,这都是讲的畜生。禽兽,畜生之大者,蜎飞蠕动这是畜生里头小的。「地狱尤苦」,最苦的地方是地狱,「故云极刑」,这刑罚到极处。这种刑罚是你自己不善的业力变现出来的,它不是真的,就像作梦一样,作恶梦虽不是真的,你感受是真的受苦。
  章太炎先生民国初年的朴学家,朴学是实实在在的学问,这大学问家。我早年在台湾认识了他的女婿朱镜宙老居士,朱老是我祖父辈,我认识他的时候他七十岁,我二十六岁,他的夫人是章太炎的女儿。他告诉我,他的老岳丈在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,我相信他不是骗我的。可能是判官有事情不能视事,找他去代理。判官的地位很高,相当于秘书长,东岳大帝下面一把手就是他,权很大管六个省,六个省里面这人生死都归他管。太炎先生是个虔诚的佛教徒,听说地狱里头有一种炮烙,这是铜柱把它烧红,让这个罪人去抱,这是淫欲的果报。章太炎说这种刑罚不仁道,太残酷,请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看,小鬼带他去了,走了有一程,小鬼说到了,他看不见,才恍然大悟,这是什么?业力变现的,不是人为的。也就是说地狱那种状况不是阎罗王建设的,与阎罗王、与东岳大帝没关系,完全是你自己的业力变现的,真的叫自作自受,老先生明了这个事实真相。
  他这个代理是一个月,这一个月很辛苦,白天不能休息,晚上也不能休息。晚上在床上躺着了,就两个小鬼抬了轿子,那个时候上班坐轿子没有汽车,坐上轿子抬着他走。他的感触,抬轿子好像不是在地上走路,好像在空中飞行一样,第二天早晨天还没亮就送回来。他说有一天老先生想起来,我今天不想去,我写个请假条看看有没有效果?他用黄纸写个假条,「今天有事不能去上班」,在门口把这个假条烧掉,那天晚上小鬼就没有来接他,果然有效。鬼道里面状况跟人差不多,只是鬼道见不到阳光,阳光、月光都见不到,天空是灰土土的,就好像阴暗,阴天这样状况,一切起居作息跟人间相彷佛,但是很痛苦。饿鬼饥饿的时间多,种类也非常复杂,这经典里面讲得很清楚。贪心重的都到这一道去了,瞋恚心重的地狱道去了,愚痴到畜生道去了,所以贪瞋痴叫三毒。佛在经论上常常劝导我们,要断贪瞋痴,断贪瞋痴你不会再入三恶道,这个境界不会现前。常常有贪瞋痴的心,死了以后这种念头就变现出三恶道的境界,那太苦!
  『魂神命精』,这一句「见《汉译》」,支娄迦谶的译本,魏译是康僧铠的,汉是支娄迦谶的,有翻译这个本子。「《魏译》作魂神精识」,意思差不多,魂是魂魄,神是精神。我们这个本子是用的「魂神命精」,其实精就是阿赖耶识。我们看这底下有注解,《无量寿经钞》这里头说,「有云第六识名魂神,第八识曰精识。今此命精,即第八识阿赖耶,乃去后来先作主人者,故称命精」。一般人把这个认为是我,这个误会了,它不是我,不是我是什么?是我的第八识、我的第六识,这样讲就对了。第六识、第八识不是我,是我所有的,这个要分开,像这衣服,衣服不是我,是我所有的,第八识也不是我,我所有的。现在把我所有的以为是我,好,它当家、它做主了,那我们就受它的害。它造善业我们得人天福报,它造恶业我们就得三途苦报,就跟着它转。为什么它不是我?因为它是生灭法,迷的时候它有,觉悟的时候转八识成四智,它就没有了。佛经上说我,我是不生不灭,那真的是我,有生有灭的不是我,这一定要知道。什么不生不灭?本性不生不灭,中国古圣先贤叫本性,本性本善,这是我。这是习性,习性不是我,习性是生灭法,阿赖耶是生灭法。这个东西是佛法里头非常玄妙、深密的大法,一般人不知道,所以佛称它叫深密不是秘密。
  佛法里头没有秘密,它太深,佛菩萨给我们讲,我们也不容易听懂。这二、三百年来,一直到近代,阿赖耶被科学家发现,这是把宇宙的秘密揭穿。阿赖耶的三细相最近三十年才被发现,阿赖耶的业相,科学名词叫能量;阿赖耶的转相,科学的名词叫信息,就是念头也可以称为意念;阿赖耶的境界相,科学称它为物质。现在通常讲的物质现象、精神现象、自然现象,这就是阿赖耶的三细相,业相是自然现象,信息是转相,物质是境界相。不容易!我们看了科学的报告,一看就知道,这就是佛讲的阿赖耶,对这桩事情不再怀疑,我们的信心增长,相信佛真有智慧,三千年前就把这个秘密说出来,但是懂得的人太少太少了。科学是用数学,用精密的仪器去观察、去追踪发现。他所发现的这些程序跟佛经上讲的完全相同,用的方法是分析,将最小的物质现象找出来,你再去分析它。
  八十年前科学家发现原子,认为原子就是物质里头最小的,没有办法再让它分裂。可是这八十年当中,科学技术不断在创新,日新月异,居然有方法把原子分裂,发现原子里头有原子核、有中子、有电子。原子不一样,那是它带的电子多少不相同,它的形状就像太阳系一样,原子核是太阳,电子就象是行星,围绕着中心在旋转,有的一个、二个,也有很多的。这里头发现之后,科学家不断的再将它分裂,分裂成粒子,粒子有几十种;把粒子击破看到的是夸克,夸克也有几十种。佛经上对这一类把它总称为微尘,这是佛学的名词,最小的微尘就是不能够再分,再分就没有了,佛经称之为极微之微。前面称为色聚极微,色聚极微应该是包括现在的基本粒子跟夸克。极微色,这极微之微就不能再分了,真的是物质最基本的、最小的一个单位,今天科学家称为微中子。微中子的体积多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子它的体积等于一个电子,没有法子看见。
  佛在经上告诉我们,阿罗汉的天眼能够看到微尘,应该就是现在科学家所说的原子,阿罗汉的天眼。再小像色聚极微,也就是现在所讲的粒子、夸克,阿罗汉看不到,菩萨的天眼能看见。那极微?大乘经上说八地以上,八地以上的菩萨他能看见。科学是用仪器观察到的,八地菩萨是用定功,甚深禅定里面看到的,那个看到管用;科学家看到,对他还是不能起作用,所以佛完全是定功的浅深。你所看到的事实真相不一样,到佛这个位次,你看到才是真正的究竟圆满,整个宇宙真相全明白、全了解,这叫成佛。谁有这个能力?释迦牟尼佛告诉我们,一切众生个个都有这个能力。所以说一切众生本来是佛,本来成佛,成佛成就你圆满的智慧,成就你圆满的德能,成就你圆满的福报,你什么都不缺,自性里头一切具足。
  佛法教的是什么?教我们回归自性,不是别的,只有自性是真的,离开自性全是假的。我们今天离开自性,在六道里头流浪,在十法界里头流浪,十法界六道全是梦境,全都是假的。所以佛说见思烦恼放下,不再执著了,你就证阿罗汉果,你就超越六道轮回。一出六道才晓得六道是一场梦,三善道是好梦,三恶道是恶梦,没有一样是真的。佛为什么教我们放下,道理在此地。它要是真的,佛绝对不会让我们放下,它是假的,它不是真的,所以应该放下。放下是正确的,不放下错了,放下你就醒了,不放下你继续在作梦,这个梦很苦。连四圣法界,四圣法界可以说是美梦,不是真的也是假的。所以佛鼓励我们,离开六道之后,又劝我们要离开四圣法界,生到实报土。实报土实际上也不是真的,比较前面两种境界,它是真的。前面两种境界确实是一场梦,它是生灭法,实报土不生不灭,怎么来的?实报土是无始无明习气变现出来的。习气断了,习气断了实报土就没有了。《金刚经》上佛说「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报土,没有说实报土除外,没有这么讲法。因此所有的现象都不应该执著、都不应该分别,在这一切现象当中不应该起心动念。
  大乘教上佛常说「起心便错,动念即乖」,起心动念是错误的,起心动念就是你迷了。不起心不动念你的心是清净平等觉,那是照见,事实真相完全清楚明了,照见。《般若心经》上说「照见五蕴皆空」,五蕴就是极微之微,就是极微色,物质的基本。由这种基本的物质组合成整个宇宙,所以宇宙当中,万事万物叫一合相。一就是极微色,就是现在科学家讲的微中子,所有一切物质现象都是微中子组成的。一百亿个微中子组成一个电子,那有多少个电子组成夸克、组成粒子,多少粒子组成一个原子,由原子组成细胞,无论是动物植物都离不开这个现象。这个现象里头,色法跟心法,我们一般讲物质现象、心理现象,永远是一不是二,只要是物质现象决定有精神现象,只要是精神现象里头决定也有物质现象,它两个永远分不开。照见五蕴皆空,五蕴就是色心和合,就是极微色里头都有受想行识;受是感受,想就是分别执著,行是相续不断,识是很不容易形容,勉强形容它叫记忆。我们看过东西、听过东西还能记得,谁记?识记。这是阿赖耶的种子现象,迷了之后就是五蕴,觉悟了之后就是自性。
  自性本具有四德见闻觉知,见闻觉知没有现象,没有物质现象、没有精神现象,也不是自然现象,这是自性的本能,这个东西讲得深。科学跟哲学永远不能发现它,为什么?科学、哲学能发现的,必定有现象才能发现,它没有现象。佛法用一个空字去形容它,但是这个空不是无,不能当无讲,这个空是有。有为什么叫它空?它没有现象。怎么知道它不是无,它能现现象,它无中生有,它能生三种现象,自然现象、心理现象、物理现象,它能生,物理就是物质现象,它能生。虽然能生这些现象,这些现象是假相,什么是假相?生灭相刹那不住。弥勒菩萨在经典里面告诉我们,这三种现象,精神、物质、自然现象统都是从波动产生的,波动的频率是一秒钟一千六百兆。也就是说,它的频率是一千六百兆分之一秒,一秒钟里头生灭一千六百兆次,你怎么能知道?就在你面前你的六根觉察不到,在你眼前,眼睛张得再大,你也看不见,你也听不到。谁知道?佛说八地以上,八地以上的定功他能看到,他能听到,他可以接触到,不是普通的功夫,大乘圆教八地。我们要相信佛的话,这都是佛自己亲证的境界,八地、九地、十地,愈往上愈清楚、愈透彻。
  命精就是阿赖耶,我们一般人把阿赖耶当作是自己的灵魂。其实阿赖耶不灵,阿赖耶真的灵,我们怎么会到地狱去投胎、去受苦?不可能,也不可能到畜生里头投胎。人间投胎要投到富贵之家那享福,怎么可能投到贫穷之家?所以它不灵、它糊涂。所以随着业力去投胎,自己做不了主,业力到最后一念,你这一生造的业太多,你投胎只是一个业受报。佛告诉我们,我们每个人阿赖耶识的种子,十法界全具足。我们阿赖耶里头,有佛的种子,有菩萨的种子,同时有地狱种子,有饿鬼、畜生种子。你命终之后哪一个种子先出来,它就先受报,这讲什么?这讲习气。我们说在最危急,生命交关最危险、最危急的时候,你第一个念头是什么?这个时候第一个念头是什么?一般人都叫妈,叫老天,这算不错了,大概还能到人道来。如果他的财产太多了,念念不忘,到紧急关头我这么多财产怎么办?他想到财,这贪心,他到鬼道去了。如果想到我还有最恨的人,常常欺负我的人,我还没有报复他,这个念头起来,地狱去了。迷迷糊糊,糊涂,糊里糊涂这畜生道去了,最后一念。所以佛教给我们,希望我们最后一念是阿弥陀佛,你就到极乐世界去。这要平常天天练,不练到临命终时忘掉,念了一辈子佛到最后忘掉,你说多可惜,但是这种人特多。
  一万个念佛人当中,到临终的时候真正还能提得起佛号的,李老师告诉我们,一万个人当中不过是三、五个。一万个是念佛人,不是普通人,一万个念佛人当中,临终能够最后一念把佛号提起来,三、五个。这是什么?平常养成念佛的习惯,一定要万缘都放得下,知道一切法都是假的,都不是真的。常常记住,
 楼主| 发表于 2018-6-14 19:18:55 | 显示全部楼层
来的时候两手空空来,走的时候也两手空空去,连这个身体都带不走,不能想这个。临命终时对自己身体贪恋放不下,变成什么?一般人叫守尸鬼,就说他的灵魂离不开他的身体,他贪恋身体,守住这个身体。把他埋葬了他就住在坟墓里头,住在棺材里头,叫守尸鬼,很可怜、很孤独。所以一定要长时间训练,把这句佛号念熟,时时刻刻都能提起来,你往生才有把握,这比什么都重要。人生一场空,什么都是假的,只有这一法是真的,万法皆空,这一法不空。念佛是因,成佛是果,我们能够把这个牢牢的记住,认真努力去干,你就对了。乃去后来先作主公,这讲命精,我们中国人叫灵魂,来的时候它最先投胎来,在母胎里头十个月他有感受。谁感受?就这命精感受,就是阿赖耶它来投胎。人死了之后最后,不是断气,断气它还没走,全身冷透它走了,只要任何地方还有温度它就没走。由此可知,这个精神是我们身体热量的根源,它走了,身体的热就没有了,它在身体还有点暖气,这它没走。
  「此第八识相似相续」,这四个字讲得好,因为它是生灭法。记住,第八识也是一秒钟多少个生灭?一千六百兆个。它为什么存在?前个念头灭了后头又起来,但是前面灭掉的跟后面起来的是两个第八识,不是完全一样的,它相似不是完全相同,是相似相续,每个念头都是如此,相似相续。这个现象在拍摄电影很容易看出来,要从前老式的电影,老式的电影是幻灯片组成的,你看得很清楚,一张一张的幻灯片,绝对不会有两张完全相同的,相似的。所以在快速(速度很快)的这个光照射它,我们在画面上看到的是动画,其实是一张一张的,第八识相似相续的速度是一秒钟一千六百兆次。我们过去看的电影,幻灯片的电影一秒钟二十四个生灭;摆在我们眼前的,我们阿赖耶的活动是一千六百兆的生灭,所以我们误会了,以为它是真的,不知道它是假的。如果知道它的真相,你就彻底放下,为什么?假的,自然不分别不执著、不起心不动念,那你就成佛了。
  「舍命之际,随重投堕,故云随罪趣向」,舍命,这一期寿命到了,人死了,舍命人死了,死了之后他又去投胎。随重投堕,重是什么?是你这个念头,这个念头是你严重的错误念头,贪瞋痴慢。随着贪心就堕到鬼道去,随着瞋恨就堕到地狱道去,随着愚痴你就堕到畜生道去。如果你在世,五戒十善的念头强烈,起心动念都跟五戒十善相应,念念不忘五戒十善,这是人道,特强的就到天道去,天道上品十善,人道中品十善,阿修罗、罗刹叫下品十善。其实他十善力量是很强,为什么叫他下品?他带着傲慢、带着嫉妒,不容许看到别人超过自己。所以嫉妒、傲慢修十善、持五戒,他的果报在修罗道、在罗刹道,这个我们都要知道的。
  这一个人一生的行业,他将来死了以后到哪一道去,大致我们都能够判断得出来。念佛人持戒念佛,真信切愿,念念不舍这句阿弥陀佛的佛号,这个人决定生到极乐世界。如果念佛人贪心没放下,还有自私自利的念头,极其微细都不行,都会把你拉下来。要断得干净,不能有一点贪心,不能有一点点瞋恨心,你才不会堕三恶道。有智慧、不愚痴、是非善恶清清楚楚,世出世法通达明了,这样的人才能超越六道、超越十法界。说实在的话,今天无论修学哪个法门,想超越六道都不容易,除了念佛法门。为什么?八万四千法门都要断烦恼、都要消业障,你能断烦恼吗?你能消业障吗?如果不能,舍念佛法门之外,你就没有第二条路可走,这说真话,我们不能不知道,这叫『随罪趣向』,这不就是自作自受!地狱、饿鬼、畜生都是自己业力变现的,我们今天这个世界也是业力变现的,六道十法界没有一样是例外的。真搞清楚、真搞明白,无论处什么境界不会怨天尤人,不会去怪别人,都是自作自受。所以甘心情愿忍了,心就定了,才能真正做到老实念佛。
  「依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名或长」。长是什么?长寿。恶道里头长寿这不好,恶道希望寿命愈短愈好,他能离开,堕到无间地狱寿命很长。唐太宗堕无间地狱,我们看到他那个光盘,出来了,很侥幸,怎么出来的?我们不知道。《群书治要》是他下令编纂的,做为他做帝王治国平天下的依据,确实出现了贞观之治。这本书我们得到非常偶然,我曾经跟诸位说过,我知道有这么一本书,没见过。我提到了,讲经的时候提到,就有同学这有心人到处替我找,真找到寄给我。我一看到这部书的时候,我非常感动、非常欢喜,为什么?这世界有救了。所以立刻找世界书局印一万套,赠送各个学校图书馆,这就不会再失传,我们的目的是保存古籍。
  没想到世界书局把这个书做了一套样本给我看,去年三月二十五,我在澳洲,我们看这个样本,突然唐太宗附在一个同修的身上,一下跪到地下,我是李世民。这唐太宗来了,只透露了一点来感恩。我们莫名其妙,我们没有超度你,没有动这个念头,你感什么恩?《群书治要》,因为印《群书治要》他离开地狱,我才恍然大悟。告诉我一桩事情,这部书将来可以救全世界,他离开了。他给我们透信息的时候,时间没有超过十分钟,时间不长,把这个重点信息告诉我。这个书确实是他的功劳、功德,依这个功德离开地狱。人要多做好事,利益众生空间愈广,时间愈长,功德愈大。这本书真的能救了全世界,唐太宗决定往生极乐世界,为什么?他功德太大了。经过我们这一宣传,这部书大家都晓得了,很多人都想看,我印了一万本,现在差不多三万了,接着印的人很多。我看马来西亚印的这个本子重新排版,比我那个本子好,清楚,加了标点符号,非常难得,是现在《群书治要》的善本。
  「或为微菌,则刹那生死,是称或短」。这个意思是说,『所受寿命,或长或短』,堕到地狱里头寿长不好,受苦难时间太长了。如果要是堕落在畜生道里头是微菌,微菌就细菌,细菌的寿命很短,它生存的时间也不过几秒钟、几分钟,这寿命真短,刹那生死。细菌寿命短,我相信从事于医学的人都知道。我是前年在台湾治牙周病,我自己没有感觉,还经常不断在讲经,其实牙周病非常严重。牙龈旁边是一道黑线,我也没有在意,不知道那叫牙周病。同修们带我到牙医去检查,医生就从牙龈旁边那个黑黑东西,用针挑了一点,我们看到好像肮脏的东西,他放在显微镜里头,把显微镜接到电视画面。我一看整个画面是什么?像蛆一样在里头动,蠕动。医生告诉我,这就是叫牙周病,你看这么多的细菌在蛀蚀你的牙齿,你的牙根都快要被它吃光了。他说大概三宝加持,你还能讲经,这样严重应该十年前你就要来治。我第一次看到细菌,细菌放大了像小蛆一样,看到在里头动。我问他,你放大多少倍?三千六百倍。把这个细菌放大三千六百倍,我们才看到;不放大的时候,针尖上一点黑黑脏东西,怎么知道?用了好几个月的时间,把它清洗搞干净了。最后圆满的时候,再到显微镜里面去照一个都没有了。医生也很奇怪,他说应该有个三两个!它怎么会一个都没有了?这是我们看到细菌寿命很短,这是或短。
  「《会疏》曰:如八大地狱及长寿鬼云或长」。地狱寿命长,长寿鬼的寿命也长。「如飞蛾蜉蝣等云或短」,一切众生的寿命长短差别无量无边。「八大地狱」,这个我们要介绍一下,我们有个参考资料,这是《佛学大辞典》节录下来。「八寒地狱及十六小地狱之外,有八热地狱」,这八热地狱,「即八大地狱也」,这里所提到的八大地狱是说八热地狱。这一段从《佛光大辞典》,佛光山编的,「八热地狱条」里头节录下来的,就是这个地方所说的,《会疏》里头所讲的八大地狱。第一个「想地狱」,这个名词很多同学很少看见,如果说「等活地狱」,很多同学比较熟悉,想地狱就是等活地狱。「此狱中受苦众生,手生铁爪」,手不是人的手指,是像老鹰爪子,「其爪长利」,爪长非常锋利像刀刃一样。「互相瞋忿,怀毒害想」,瞋恨心重,看到不如意的就想把他杀掉。所以他常常怀的是毒,就是瞋毒,叫三毒烦恼,瞋毒非常重,总是想杀人、杀众生。「以爪相攫,肉即堕落;或被斫刺磨捣,想为已死,然冷风吹之,皮肉还生,寻复活起,故称想地狱」。一切法从心想生,这又得到了证明,他的念头不善,养成这种瞋恨的习气。
  现在社会动荡,家不像家了,夫妻跟从前夫妻的关系不能够相比。以前的夫妻说离婚的那是大笑话,那是大新闻,怎么可能会有这种事情发生?现在离婚太平常,简直是儿戏。夫妻不正常,儿女的关系这问题就严重。小孩可怜,生下来没有保障,说不定夫妻一吵架离婚了,这小孩没有父亲,没有母亲,多可怜。这种小孩在一个不正常的家庭,这种环境长大,他就有怨恨心,他就有毒害心。现在在小朋友当中,找一个心地善良,有爱心的,几乎很难找到,都是横行霸道,自以为是,目中无人。这社会怎么能不乱!从前社会为什么那么好?小孩从小都被教好了。现在没人教,家庭环境好的小孩接受什么教育?电视教育、网路教育,父母不教他,在学校老师也不敢教。在美国学生杀老师很平常的事情,对老师不顺眼就把他杀掉,美国这个风气现在应该还常有。我住在美国的时候我知道,小朋友上学书包里头带手枪的,因为枪支是自由买卖,一支手枪大概二十块美金就买到。所以他身上真带枪,他不高兴的时候真杀你,杀老师、杀同学已经不是新闻,这什么世界!中国历史上所看不见的东西,在今天的社会全都看到了,今天这个社会就像这部经典所描绘的,所以我常常想,释迦牟尼佛在三千年前就知道我们现前社会状况,他所讲的全是现代社会。我读这个经我很佩服古人,古人的社会安定,那看这些经文是不是世尊说得太过分?不是这样的。可是今天再看这个经,对释迦牟尼佛不能不佩服,早就知道,就讲得这么清楚、讲得这么明白。
  地狱里面众生被杀死,死了之后他又活,所以一日一夜万死万生,他出不来。死了之后,风一吹他又活了,再被人杀,杀了之后风一吹又活了,互相残杀,这种斗争没完没了。什么时候觉悟,他才能出离地狱;没有觉悟,不服气,你杀我,我一定杀你,来报复你,这就没完没了。《地藏本愿经》里头讲得很多,也说得很详细,这些事情真有。
  前几年,我请台湾一个画家跟我也是同学,同一个老师学佛的,江逸子居士,我请他画一张「地狱变相图」。这个动机从哪里来的?城隍来找我,附身来找我不是一次,找我好几次。是我家乡的城隍,安徽庐江县的城隍,说出我小时候的事情完全正确,不是假的。说出那些事情,只有我母亲知道,我弟弟都不知道,我这才相信真的是城隍。我问他,你做城隍做了多少年?一万多年。我问他,找我有什么事情?希望我帮助恢复城隍庙。我说我有这个心,我也有这个愿,但是环境不许可,现在国家的政策,鬼神的庙宇不能恢复。听说佛的寺庙如果过去有,被毁掉,可以恢复,神庙不行。他听了也懂,也知道,就改给我提出阎王殿。我就想到,我们用浮雕,用这个方法,正好那个时候我住在新加坡,新加坡居士林外头建围墙,围墙上准备用浮雕。我说把「地狱变相图」雕在这个墙上好不好?他听了,他说好,那就不如画。我说画的最方便,更方便了。他说希望你画出来之后,把它复印,送到全世界每个净宗学会,让他们收藏,每一年展示一、二次。我说这个主意好。所以画这个象是城隍他提出的要求。
  我就去找江逸子,找我的老同学,他一听很受感动。他告诉我,他说老师在世的时候,曾经叫他画两幅画,一个是「地狱变相图」,一个是「极乐世界变相图」,这两个对比。我背后这个就是极乐世界,就他画的。这张画不着色,为什么不着色?极乐世界太微妙了,没有人能画得出来,所以只有白描,不敢着色。但是「地狱变相图」是彩色,二十六公分高,五十米长,长卷,一年完成,一个败笔都没有。我告诉他,我说这个画是城隍拿着你的手画的。他承认,神来之笔,速度那么快,五十米的长卷一年圆满。这个画画出来之后,大量的复制,复制品也非常之精美。复制品我做了三种,大小做了三张,一张是跟原画一样大,另外一个是二分之一,再一个是四分之一。四分之一就这么高,小卷的十几米长,携带很方便,原画要相当大的地方才能展览出来,做了不少流通全世界。确实是应该像城隍所说的,每年要做几次展示,提醒大家不要忘记。
  根据什么画的?根据道教《玉历宝钞》。所以这个画画完之后,我突然想起来,佛在经典应该对于地狱的状况有很多介绍。我就找了几个同学查《大藏经》,把《大藏经》从头到尾先详细翻一遍,找出二十五种佛讲地狱的,这二十五种节录下来很详细,比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲罪人受报,没有讲为什么原因,造什么因得的果报讲得不很清楚,佛经里头讲得清楚。所以我就希望将来再有人再画地狱变相图,就用佛经这个材料。这材料非常丰富,我们把这些都抄出来了,编成一本书《诸经佛说地狱集要》,我给它提出这个名称,这从佛经上来的,《佛说地狱集要》。这个材料非常丰富,印得很多,印的数量很大,也印得非常好。不能不读,你读这个书你才有警觉心,绝不敢造地狱业,地狱进去容易,出来很难!
  唐太宗要不是这部《群书治要》,何年何月能离开地狱!我们印这个书,根本不知道他在地狱。那一附身我们了解,做个好皇帝勤政爱民,因为杀人太多,他是个开国的皇帝,夺取政权的时候杀人太多,这个原因堕地狱。也给我们透露的信息,劝我们认真好好念佛,他也提到这个灾难是真的不是假的,我们不能够掉以轻心。他说除念佛之外,别的方法来不及了,一定要认真努力念佛。所以这个地狱不外乎心想生,这个心思都是瞋毒,瞋恚心太重了堕这个地狱。末后这一句说明业因,「凡犯杀生罪者堕此」,杀生堕地狱。
  第二「黑绳地狱:此狱中狱卒,以热铁绳絣牵罪人,然后斩锯」。这个黑绳是铁的,而且是烧热的,把罪人先捆绑起来,然后按照这个捆绑绳索来把他锯,或者是把他砍断,受这种刑罚。死了之后,「复有恶风吹热铁绳,笼络其身,烧皮彻肉,焦骨沸髓,苦毒万端,故称黑绳地狱」。我们一般人晓得,这个黑绳捆绑是依照黑绳一寸一寸的来锯,一寸一寸的来折磨,这叫黑绳地狱。第三「堆压地狱」,这个名称也少见,下面一个名称常见,「众合地狱」,这个名词《地藏经》上有。「此狱中有大石山」,石头山,「罪人进入后」,山自然合起来,这什么?堆压而死。「山自然合起,堆压其身,骨肉糜碎,故称堆压地狱」。两个山合拢,人在里面夹碎了,这个业因,「凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此」。
  第四个「叫唤地狱:谓受罪众生,既至此狱,狱卒即将其掷入大镬」,就大锅当中。「沸汤烹煮,受诸痛苦,号啕叫唤,故称叫唤地狱」。这就是一般人所讲的油鼎,刀山剑树,油锅,受这种痛苦。业因,「凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此」,五戒里头杀盗淫妄酒,他犯了四个堕这个地狱。第五「大叫唤地狱:谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已」,这是接着前面叫唤地狱的,受这个罪。「业风吹活,又捉向热铁鏊中煎熬,痛苦极切,发声大叫,故称大叫唤地狱」。大叫唤跟叫唤地狱应该是相同的,这是受极刑的时候痛苦不堪,大叫。业因,「凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此」,你看这两个合起来五戒全破了。五戒除了酒这一条,前面四条叫性罪,本身就是罪,不受戒也要堕地狱。不是受戒堕地狱,不受戒不堕地狱,不是的,你犯的这个,就是堕地狱罪。酒,你没有受戒,这个没有罪,受戒才有罪。酒这一条叫遮罪,遮是防止,因为酒醉之后容易犯杀盗淫妄,所以它是防止的性质,本身没有罪,这一条我们要懂得。我们看看今天社会,作奸犯科,与酒有没有关系?你细心一观察,你就晓得关系太密切了,这酒害人。少量的酒对人有好处,酒喝醉了决定伤人,伤自己的身心,而且容易犯罪。佛把酒制定为重戒,有很深的意思在里头。
  但是酒有开缘,五辛有开缘,为什么要说这个?因为有人说酒不能喝,葱蒜这些东西不能吃,他就不肯吃素,他说这吃素有什么味道?这些东西可以调味,用它做调味品都可以,那叫开缘。酒可以用调味,调味那个不会醉人的,它煮在菜里,煮在汤里,这个不会醉人的。五辛调味用的量少,不会产生作用,为什么?五辛生吃,吃的量要够容易动肝火,就是容易发脾气,但是你吃的量很少不会发作。所以家庭里面饮食上用它来做佐料、做香料,佛统统许可的。那寺庙里面当然就不方便,要用这个做香料,有些人说你们受了五戒,怎么还吃这些东西?会引起别人的讥嫌,所以寺庙是断绝。但是家庭里面,居士家庭里面可以用。有人吃素菜,这素菜很好吃,他就很喜欢吃,这才能容易把肉食断掉。这都是佛的慈悲,佛制定戒律通情达理,所以每一条戒都有开遮持犯,你要不懂的话你没有办法持戒,在什么样状况之下该开要开,该止就要止,止是禁止你不能做,开是必须要做,这里头都要讲清楚、讲明白。所以戒律活活泼泼不是死呆板的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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