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我们为什么比不上那些成就的人?没有别的,人家专心,一心一意,放下万缘。

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发表于 2018-6-14 15:53:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:我们为什么比不上那些成就的人?没有别的,人家专心,一心一意,放下万缘

 中国大陆胡小林居士、刘素云居士,他们学佛的时间比你们短,他们有非常明显的成就,那就是他把三个根做到了,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了。自己做到之后,他就感化一家,感化他一个小团体。胡小林是做企业的,虽然企业不大,员工只有一百多人,能把一百多个员工变成像自己兄弟姊妹一样,做出修身齐家的好榜样。什么叫修身?什么叫齐家?你到他企业去看看,你就懂得了。他的企业就是一、二百人这样大的一个家庭,一家和睦,一家同一条心,真正是同心同愿,同德同行。他做到了,时间只有四年。我们这个小团体跟他比,比不上。所以我希望你们大家努力,修净土就是一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,但是要记住,三个根要是没有,不会成就,你成就的是世间法,世间法比不上胡小林的善法,这是真的不是假的。
  这一次《无量寿经》我们再一次学习,讲得很仔细,讲得很清楚,你要真正是听明白、听懂了,你不能往生净土,那你要怪自己,你不能怪别人,这个缘无比的殊胜。在电视机面前学习的,在电脑屏幕前面学习的,真有成就的人不在少数,我清楚,我明白。我们真正的道场是在网路、是在卫星。刘素云居士是从光碟上成就的,没见过面,到她成就的时候,我才知道有这么一个人,一部《无量寿经》念了十年,一心不乱,给修学净宗的同学做了最好的榜样。这种成就,此地讲的三种布施都具足,自己成就了,复为大施主,普济诸穷苦,他们做到了。所以自利就是利他,自利之后的利他还是自利,自己没有得念佛三昧、没有开智慧,你弘法利生,你是自利不是利他,得三昧开悟之后才真的是利他。我们为什么比不上那些成就的人?没有别的,人家专心,一心一意,放下万缘,以真诚恭敬受持经教,他才能成就。我们在这个地方所以不能成就,就是烦恼习气天天在增长,没有把它放下,亏吃在这个地方,这不能不知道,不能不回头,你们还是年轻,回头还来得及。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0188&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-8-28 20:11:16 | 显示全部楼层
淨土或问节要略释.下篇 往生淨土完全是靠他力,有阿弥陀佛的悲愿摄受,释迦佛的普劝讚歎,诸佛如来的共同护念


淨土或问节要略释.下篇
(十五)身处五浊恶世,人容易造罪,纵使不犯五逆重罪,其他的大小罪业也很难避免。假如不忏悔消除,只要临终念佛就能往生吗?
答:也能往生。这全靠阿弥陀佛不可思议的大愿力!如《那先经》上说,假设有人以百颗大石置于船上,石头不会沉入海裡,完全是藉由大船的力量;没有船力,一小块石头也会沉落大海。这个船力好比是佛力,大石好比是恶业,一生造恶的人,临终果能一心念佛,便能不堕地狱。若不靠佛力,虽然只是小小的恶业,也难免不入恶趣,更别说是大恶了。所以,惑染未尽的凡夫,亦可得生同居淨土,这就是带业往生。
举例来说,唐朝有一位张锺馗,以杀鸡为业,临命终时,看见有人驱赶着鸡群,啄破他的双眼,血流不止;当时有僧人劝他称念佛号,于是他一心念佛,忽然间,只见鸡群散去,香气满室,随后就端坐往生了。这难道不是佛力加持吗?
可见,往生淨土完全是靠他力,有阿弥陀佛的悲愿摄受,再加上释迦佛的普劝讚歎,诸佛如来的共同护念,如渡大海,既有大船,又有嚮导,更有顺风,必能速到极乐彼岸。
(十六)前面提到带业往生,生到极乐世界,会不会再退转?
答:经论上说,往生极乐世界的人,不论品位高下,悉住正定之聚,皆作阿惟越致菩萨。
更确切的说,在《十疑论》中,智者大师举出五种因缘,保证往生的人不再退转。哪五种?
一、有阿弥陀佛大悲愿力的摄受护持,圆满证得不退。
二、佛光常照,菩提心时时增长。
三、水鸟树林、风声乐响,皆说妙法,众生听了,常念三宝。
四、极乐世界纯是诸大菩萨以做善友,没有逆境恶缘,外无魔邪,内无烦恼,烦恼不起现行。
五、只要生到极乐世界,即得寿命无量,常得亲近诸佛菩萨,共聚一会。
所以,古人说:「不愿生淨土则已,愿生则无不得生,不生则已,生则永不退转也。」正是这个道理。
(十七)既然一生造恶,临终念佛就能带业往生,生到极乐世界又不再退转,足证弥陀的愿力实在是不可思议!这样看来,在我寿命报尽前,先做世间事业,直到临终再来念佛,可以吗?
答:这是多麽荒谬愚蠢的话!这种话,比砒霜、酖酒还要毒,不但耽误自己,也误导世间的善男信女。
所谓的逆恶凡夫能在临终提起佛号,那是因为宿世的善根、福德、因缘成熟,才能遇到善知识教他念佛求生。这种侥倖的事,万万人中找不到一个半个,并不是人人临终都能这麽幸运。《群疑论》说,世间有十种人,临终不得念佛:
没有遇到善友劝导念佛,业苦缠身,中风失语,狂乱丧心,遭逢水火灾难,或遇豺狼凶险,有恶友来破坏信心,昏迷致死,刀兵战争而亡,忽坠丧命。以上这十种障碍都是平常眼见耳闻的事,都是宿业所招,现业所感,突然现前来不及提防的。
再说,凡夫又没有神通,哪裡知道临终时有业无业、好死横死?况且这十种恶缘,只要遭到一种就完了,大限一到,手忙脚乱,就算有活佛围绕,恐怕也救不了。只好随业受报,向三途八难中受苦受罪,那时想要再听到佛名也听不到了。
就算没有碰上这些恶缘,只是生病而死,也免不了风刀解体、四大分离,可比生龟脱壳、螃蟹落汤一样,痛苦交迫,念不了佛。就算无病而终,但是世缘未了,贪生怕死,六神无主,再加上遗产没有分配,后事没有交代,妻儿眷属在旁边哭哭啼啼,想念佛也念不了。就算一口气没断,只有少病少痛,可是呻吟叫苦,还想问药求医,祈祷忏悔,这些杂念缠绕,佛也念不好。就算没有病痛,只是年纪老大,衰相现前,还得时时照顾这把老骨头,不能安心念佛。就算未老以前,正值少壮、正好念佛的时光,但是狂心未歇,百般的俗事纠结,整天随处攀缘,心识不定,念不得佛。就算是清閒自在,有志于修行,但对于名利世事,照不破、放不下、拿不定、坐不断,一个境界现前,马上就跟着迷惑颠倒,佛也念不好。
可以想见,人在老病之时,少壮清閒又志在修行之日,只要稍有一事挂在心头,就不能专心念佛,何况是面临生死的那一刻,谁有把握好好念佛?况且世间事业如梦如幻,哪一件能替得了生死?纵然是出世间的善事,广造塔寺,攀求名位,哪裡知道「天堂未就,地狱先成。生死未明,皆成苦本」。等到受苦时才明白,原来一生苦心经营的一切事业,全是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭,剑树上助刀鎗而已。
其实,人生在世,如石火电光一般,眨眼就过了,应当趁未老未病以前,抖擞身心,放下俗事,有一天的时光,好好念一天的佛。就算没有时间,得一时的工夫,就修一时的淨业,管他临命终是好死横死,我的往生资粮早已办妥了。希望大众要三思再三思。
(十八)人心易进易退,一听到警策就勇勐精进,可是遇到障难现前,马上就转念,寻求其他的方便,认为念佛只能利益身后事,对于眼前没有实质的帮助,从此就放逸退转了,这该怎麽办?
答:经中道,念佛的人,现世就能获得十种殊胜利益。
一、昼夜常得一切诸天、护法神将,隐形守护。
二、常得观世音等二十五位大菩萨,常随守护。
三、阿弥陀佛常放光明,摄受念佛人,常得诸佛护念。
四、一切恶鬼、毒蛇毒药,皆不能害。
五、水火灾难、怨贼枷锁、牢狱横死,悉皆不受。
六、宿世恶业悉皆消灭,所杀怨命皆蒙解脱。
七、夜梦吉祥,或梦见阿弥陀佛。
八、常生欢喜心,面容光泽,精神饱满。
九、常为世人恭敬供养,欢喜礼拜。
十、命终之时,正念现前,得见阿弥陀佛及诸圣众接引往生。
以上所得的十种利益,都是世尊金口所说,不论现生来世,皆有利益,不用怀疑。
(十九)前面提到「抖擞身心,放下世事」,可是日常生活中,确实有些俗务没办法放下,又该如何修行?
答:世网中人,只要能「痛念无常,生死心切」,不论是苦乐逆顺,动静閒忙,迎宾待客,工作应酬,这一切境缘都不妨碍念佛。古人说得好,「朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀」。又说,「竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞」。
如果是世缘较多的人,也要忙裡偷閒,闹中取静,每天念佛万声或千声,定为日课,不容一天空过。至于忙到拨不出时间的人,每天早晨必须念十声佛号,日积月累,功夫慢慢会成就。除了念佛之外,有空閒时可以读经拜佛,随缘布施,所修的种种善行功德,乃至于丝毫小善,都要迴向西方,能如此用功,不只决定往生,还能增高品位。
(二十)要如何念佛?如何修十念法?
答:念佛的方法,必须制心一处,不让心念散乱,口中一句接一句的称念阿弥陀佛,字字分明、念念相续,耳中只闻阿弥陀佛,心裡只缘阿弥陀佛,一心一意,心口相续,如此念佛才能灭八十亿劫生死之罪。
至于十念法,每天清晨,面西正立合掌,连声称念阿弥陀佛,尽一口气为一念,如是十口气,名为十念。念佛时,只随气的长短,不限佛号的数量,声音要不高不低、不缓不急,不能间断,这个用意就是要藉气束心,令心不散乱,以达到专精的功夫,尽此一生不得一日暂废。(敬按:关于十念法之修持,印祖等师亦有垂训于典籍,诚可互相参照。)
(二十一)我辈凡夫根性愚钝,唯有专持名号,契我根机,閒暇时再加上礼拜,这样是否可行?
答:那正符合善导大师「专修、不间断」的意思。

众生业障深重,应当专持阿弥陀佛名号,不修杂业。因为专持名号最容易,只要能念念相续,毕命为期,十人专修十人往生,百人专修百人往生,这就是专修不夹杂的好处,容易得正念,完全与佛的本愿相应,不违背佛的教诲。反过来说,若不能专修而杂修的人,要想往生淨土,恐怕是一百个人当中难得一、二个,一千人中难得三、四个,这都是因为杂修扰乱了正念,与佛的本愿不相应,而且繫念不相续,虽有善行,常与名利相应。所以喜欢杂修的人,不仅障碍自己也会影响别人求生淨土的信心。
除此之外,身必须专礼阿弥陀佛,不杂礼其他。口必须专念阿弥陀佛,不夹杂其他名号。意必须专想阿弥陀佛,不夹杂其他妄想。当心裡一有贪瞋痴的念头夹杂时,要随犯随忏,不让这些念头「隔日、隔夜、隔时」,要保持心念清淨,最重要的是念念相续,不能间断。

永明大师也说,念佛发愿时,必须一心归命,至诚恳切,不夹杂其他的念头,就像要上死刑场、被怨贼追、被水火吞一样,以这种心态一心求佛救度,愿脱离苦海,如此的至诚恳切,才能相应。倘若心行不一,信愿轻微,念念不能相续,佛号常常间断,甚至懈怠放逸,临终要想往生淨土,恐怕就难了。
(二十二)要念念相续不容易,凡夫没有定力,情想纷飞、邪思乱起,念头不知不觉的东跑西窜,一眨眼就跑到千里万里去了。又或者惹上一点世事,便十天半月的摆脱不掉,有什麽方法可以对治?
答:当淨念间断时,必须痛加鞭策。古人有三种痛鞭的良策:
一、报恩。修淨业的人,应当知恩报恩。譬如父母养育之重恩,师长成就之重德,此恩此德难以报尽。如今,父母和师长或许沦落三途受罪受苦,指望我们去救度,自己却念念间断,淨业不能成就,淨业不成就,自救都救不了,如何救他?既然不能相救,那就是忘恩负义,大不孝之人。经云:「不孝之罪,当堕地狱。」这一念间断之心就是地狱业!
二、决志。若要专修,必须有坚定不移的心志。有人一生参禅,禅没开悟,便去学教,教又不明,搞到现在还不死心,又要参话头,又要谈教理,又要写几个字,又要作几首诗,情挂两头,念分四路。
对于虚名浮利看不破、放不下,自己得名利便生贪爱,别人得名利就起嫉妒憎恨。古人说,「贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。」一有邪心妄动,正念就失掉,这一念间断之心就是饿鬼火坑业!
三、求验。既然学专修,应当求灵验。人生走到了尽头,看看髮白面皱,衰相现前,还有多少岁月可蹉跎,要在目前就要见佛。如庐山远公大师一生三次蒙佛摩顶。怀感法师称念佛号便能见佛。少康法师念佛一声,大众就见到一尊佛从口中飞出,念佛十声,就有十尊佛飞出,像串珠似的。古人念佛灵验的事蹟,万万千千。
只要心不间断,见佛不难,心一间断,绝不见佛,既不见佛,与佛无缘,既无佛缘,难生淨土,淨土不生,必堕恶道。这一念间断之心就是三途恶道业!
以上三条,应当痛自鞭策,要念不离佛,佛不离念,然后就能感应道交了。
丙、结语
综观上述,可知天如禅师久修禅观,又精通教典,以禅教入淨土,书中答问之事理兼备,将禅淨界限、佛力自力,分析明白,了无疑滞,显明淨土之奥旨,阐扬持名之奇勳,诚可为修习淨业之司南也。无怪乎,印光大师曾于《文钞》中推崇到:「若论断疑生信者,当推重天如之《或问》,此尤为破坚冲锐之元勳也。」可见,此书于莲宗之贡献,不容小觑。
噫!惭愧具缚弟子根机陋劣,幸蒙佛菩萨垂慈,接引入门,因入佛门,得识淨土,得闻宝典。所谓得识淨土者,淨公上人之开解劝进也;所谓得闻宝典者,莲公之《无量寿经》会集本,念公之《科注》,《报恩谈》及《来佛三圣永思集》也。是以暗自庆幸,诩为全宇宙之幸运儿矣。
良由机缘殊胜,当如是珍重,痛加鞭策,效法贤公之深信、切愿、笃行,行住坐卧一句弥陀念到底,以期淨业成就,早归安养。愿以此区区愚诚,普劝善友,勤修淨业,同登极乐,圆满无上菩提。伏祈垂鉴。恭请尊安。
惭愧具缚弟子妙音稽首。
老法师:今天这份心得报告是从网路传来的,妙音居士。我们听了很受感动。这些我觉得都是菩萨现身,为什麽?修淨业的同修,最近这几年,或者说十几年,遇到了灾难。这灾难是什麽?确实有不少人反对夏莲居的会集本,不承认念老的集注,在教训我们依照这本子修行的错了,应该把这些经本销毁,叫我们赶快回头。幸亏得到海贤老和尚为我们表法,我们对老和尚感恩。我们仔细观察老和尚一生的行谊,他不是普通人,也是菩萨再来的,来给我们表法的。我看了他一些资料包括光碟,看了七十多遍,看了老和尚的《永思集》,我深深感觉到,老和尚是菩萨化身,有使命来的。出生在农民家裡,所以从小他就学会种地,没有念过书,不认识字,二十岁看破放下,发心出家。师父不是凡人,看到这个年轻人,肯定叫人一见就知道,这个人老实、听话、真干。世出世间有大作为的人,都具备这三个条件,只要有这三个条件,有大成就的这些大德都愿意教他,都愿意帮助他、成就他。他的师父遇到他,给他剃度,就教他一句话,「南无阿弥陀佛」,告诉他,「一直念下去」。他听话,他老实,他真干,念了九十二年往生,一句佛号。这是表演给我们看,往生淨土要什麽条件,你看他不就明白了!
经论的作用是帮助我们破迷开悟,断疑生信,增长信心愿心的,作用在这裡。真相信,没怀疑,愿恳切,不要经论,一句佛号就可以成就。这样的人念佛,我们在《淨土圣贤录》、《往生传》裡面,以及我们在这一生当中,亲眼所见,亲耳所闻,念佛往生的例子太多了!我们的信心具足,愿心也具足,有信有愿,往生极乐世界条件就具足了;持名功夫高下,那是往生到西方极乐世界品位高下。
念佛重不重要?有些人讲有愿有信就能往生,那我只要有信有愿就行了,佛可以不要念了,你想想你能不能去?去到极乐世界了,到极乐世界没有落脚之处,四土三辈九品你在哪裡?没念佛,所以没有落脚的地方,那还是要赶快回去,这没有你的分。临命终时念一声佛号,凡圣同居土下下品往生,下下品是他的去处。你要是一句佛号都没有,你下下品没有,到了极乐世界赶快回头。是不是这样的?我们得多想想,通情达理,所以持名重要!蕅益大师讲了四个字,信愿持名。我们看到贤公老和尚,人家往生上上品往生,他的功夫,他平常二六时中,就是不分昼夜,他佛号不断。念久了,真的心裡头就一句佛号,除这一句佛号没有一个杂念。那是什麽?世出世间法统统放下,与我全不相干,一心一意求生淨土,成就了。
今天妙音这份报告,帮助我们现前信愿还不到位的人,是当头一棒,也是起死回生的一服良药。这篇文章要放在我们网路上广为流通。他用的是妙音,我们不知道是哪一位妙音。为什麽?我们今天的环境不好,淨宗是好,扰乱淨宗的人太多了!提出许许多多的主张,有些人真的赞成,有愿有信不要念佛。让许许多多念佛人看到、听到都生疑惑,我们到底依谁的?这句话重要!到底依谁的?依释迦牟尼佛教诲。
释迦牟尼佛往生的时候给我们说了,交代得很清楚,四依法。阿难尊者请教的,佛陀在世,大家依佛,没话说,佛不在世了,我们学佛要依靠谁?世尊告诉我们:
第一个,依法不依人。法是什麽?法是经典。人是什麽?学佛的人。学佛的人所说的,跟经典不一样的不能相信,这问题不就解决了吗?不必来问我。你查查《无量寿经》,查查《观无量寿经》,查查《阿弥陀经》,这三部经上,他所说的都违背了,世尊就教你别依他;与这三部经相应的,这个要遵守。这第一教给的,依法。
第二个,依义不依语。语言说的,深说浅说,多说少说,没关係,要相应,不相应的不能听。
第三个教给我们,依了义不依不了义。这是很重要的!我们选择经论,选择法门,什麽是了义?真正能帮助我在这一生当中出六道轮迴,出十法界,这叫了义。不能帮助我的,再好的经,《华严》、《法华》大经大论,我没有这个能力学,也没有这个时间学,也没有人教我,也没有道场学到这些东西,不能帮助我了生死出三界,那这就不能学,要学了义。什麽是我们能学?海贤老和尚最好学了,一句南无阿弥陀佛,你看念了九十二年,往生的时候那麽自在,多少人亲眼看见的。我们亲耳所闻,决定不是妄传,看到他往生的光碟,这就是现身说法,他依的是了义,不依不了义。
最后,依智不依识。要有智慧来鑑别,不能感情用事。许多人来跟我说,这个这种说法,那个那种说法。我怎麽告诉他?我说他们对不对你可别管他,自己对了就好了。你自己把他这些东西都装在你心裡头,都放在你口裡头到处去宣说,你错了,他错不错与你无关,你这样做法是你大错了!你要纠正过来,你要是真正懂得佛的四依法。我们看什麽样的境界,如如不动,他是好,他是坏,我们清清楚楚明明瞭瞭,不起心不动念,如如不动,没有受他的干扰。也不必去批评他,批评他,他就跟你做冤仇,结上怨了,你要不能往生,冤冤相报没完没了,在六道裡头难受,不批评人,也不必讚歎人。自己老老实实把这句佛号念好,念到清淨心出现,平等心出现,决定得生。
这篇报告,许许多多人值得认真学习,我们要广为流通。
后面还有一个问题。

无量寿经科注第四回学习班 妙音(第二二一集)2016/5/24香港佛陀教育协会 档名:02-042-0221

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無量壽經科註第四回學習班


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 楼主| 发表于 2018-12-28 16:03:54 | 显示全部楼层
净空法师:因为念佛,善根、福德同佛,跟阿弥陀佛相同。所以拼命念,拼命积善根、积福德



    这里举《观经》三福,《观无量寿佛经》,「劝修三福」,这个三福是净宗修学的大根大本,三条十一句。「经云:欲生彼国者,当修三福」,这是想到西方极乐世界,必须有这个基础。经上固然说明,五逆十恶、毁谤大乘,临命终时知道忏悔、知道认错,求愿往生也能得生。那是什么人?净业三福他没修,他怎么能往生?那是这个人这一生当中迷惑,没有遇到善缘,迷了一辈子,过去生中生生世世修善积德,他不是这一生。经上告诉我们,任何一个往生的人,在宿世都是累积曾经供养无量诸佛如来这么深厚的善根。所以《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根少、福德少、因缘少不能往生。


  前面我们也曾经读过,如果我们过去生中,没有这样的善根福德,这一生想往生,怎么办?要把这个多福德、多善根补出来。怎么补法?就是念这一句阿弥陀佛,就能补出来。因为念佛,善根、福德同佛,跟阿弥陀佛相同。所以拼命念,拼命积善根、积福德,念个十几二十年就追上了。这是告诉我们,持名念佛的善根、福德不可思议,修什么样的善根福德都比不上念佛。念佛是把阿弥陀佛的善根变成自己的善根,把阿弥陀佛的福德变成自己的福德。这要真信,如果有怀疑,不行;完全相信,一丝毫疑惑都没有,你真能补起来。这是一定要修三福。
  三福第一条,四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。如果说这三条是三个根,这是第一个根,根之根。根之根头一条就是孝,孝这个字不容易做到,你读《孝经》就知道了。孝要能随顺父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志,这叫大孝。父母希望你成圣成贤,我成不了圣,也成不了贤,这就不孝。成圣成贤不能缺德,世出世间没有缺德的圣贤。在中国传统,五伦、五常、四维、八德,每一个字都能做到,这就是孝养父母;有一个字里头亏欠了,就是缺了一条,缺德。不容易!佛是大孝子,修圆满的孝道。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以第一句孝养父母,第二句奉事师长。老师跟父母的恩是相同的,圆满的孝敬,对父母怎么尽孝,对老师也就是一样尽孝。只是过世的时候,对父母有丧服,对老师没有丧服,差别就在此地;除这个之外没有丝毫差别。中国古人对老师,知道恩义,懂得报恩。恩怎么报?老师教导的依教奉行,真报恩。学佛报佛恩,往生西方极乐世界成佛,这叫真正报佛恩。不能往生不算报佛恩,为什么?你走到邪道上去了,走到天道都不行,都不是报佛恩。慈心不杀,修十善业。



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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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