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[白话译文] 《纪文达公笔记摘要》17、附体报仇

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发表于 2018-4-13 14:27:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
《纪文达公笔记摘要》17、附体报仇


纪文达公,讳昀,清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书,约三十万余言,详述因果六道轮回之事征,多系真人真事。民国陈荻洲居士,依此笔记摘录百篇,题为《纪文达公笔记摘要》,冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文,回溯往圣前贤,无不提倡因果,以期平治天下,淑世牖民。



⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白




17、附体报仇【译文】
乾隆庚午(1750)年,国库被盗,丢失了许多玉器珍玩。官吏将负有看守之责的苑户们拘来,逐一审问。
有个苑户名叫常明,他在受审的时候,忽然用小孩子的声音说道:“玉器不是常明偷去的,可杀人的事确实是他干的,我就是被他害死的冤魂。”审问此案的官员一听此话,大惊失色,因觉此事牵涉命案,遂将他移交刑部处理。
那时候,先父姚安公官居江苏司郎中。他和刑部尚书余文仪先生等人,共同受理此案。在提审常明时,附在常明身上的冤魂说道:“我名叫二格,今年十四岁了,家住在海淀,我父亲名叫李星望。去年元宵节,常明带我去看灯,回来时夜深人静,常明企图污辱我。我奋力抗拒,并且说回家之后定要把此事秉报父亲。常明惊怒之下,便用腰带把我勒死,并把我的尸体掩埋在河堤之下。我失踪之后,我爸爸就怀疑是常明把我隐藏起来了,便到巡城御使那里去告状,后来案子又转送刑部。刑部以‘事无佐证,拟别揖真凶’为由,将此案搁置下来,暂不过问。从此我的灵魂总是尾随着常明。与他相距四、五尺的距离,便觉得他像炽热的一团火,使我不敢过于接近他。后来他身上的温度逐渐削弱,我便一尺近似一尺地接近他。到昨天一点儿都不觉得热了,我的灵魂才得于附在他的形体上。”
二格的灵魂又说:“其实在初次审讯时,我的灵魂就悄悄跟随在他身后来到刑部,我还清楚地记得受理此案的部门是广西司。”根据二格灵魂所提供的年月日,果然在广西司查到了原案的卷宗。又查问埋尸灭迹的具体地点,则指说在河堤某处第几棵柳树下。据此,果然发掘了二格尚未完全腐烂的尸体。传李星望来辨认时,他见状放声恸哭,悲声说道:“儿呀,你怎么死得这么惨!”
这桩案子虚幻飘渺,但经过验证,却又情节属实。在审讯凶犯常明的时候,叫常明的名字,他恍如大梦初醒,用自己的口吻回话。叫二格的名字,他又如醉如痴,用二格的声音来回答。这样,经过多次审讯对质,常明终于认罪伏法。又在大堂上,让李星望父子俩叙说家常事,二格的灵魂都能说得条理分明。于是这个案情大白,已无可置疑了。因将此案实情呈报上司,批文很快下达,依故意杀人罪判处,按律论斩。
判决书下达那一天,二格的鬼魂分外欣喜。他生前帮助父亲卖糕饼以谋生,此时忽然高声吆喝一声:“卖糕饼的来啦!”他父亲李星望听了,声泪俱下,说道“很久没有听见他的吆喝声了,这声音简直跟他活着的时候一样。”他又问儿子今后要往哪儿去,二格的灵魂说:“这个我也不知道,姑且往前走吧!”
从那以后再问常明,就不再是二格的声音说话了。










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阿弥陀佛




淨空法師 :纪晓岚的《阅微草堂笔记》不是胡造谣言,不是寓言


  度化众生最妙的方法,释迦牟尼佛完全给我们展现出来了,什么方法?就是讲经教学,十方世界全用这方法。讲经教学的人多,社会安定、繁荣、兴旺,盛世出现了。你看看中国历史,哪一个朝代盛世,讲经的人都几百人,这都是有名的,历史上记下来的,不是少数。讲经的人没有了,这个世间人苦,社会动乱,灾难太多,没人讲了。为什么会有这种现象出现?讲的人多,听的人多,觉悟的人多,想做不好的事情,想一想不该做,算了,别做了,社会是这么安定的。没有人讲了,愈迷愈深,以为干这些坏事是自己有本事,自己有智慧,别人做不到,我能做到,起心动念、所作所为损人利己。甚至於做什么?损害国家利自己,损害社会自利,这都是无间地狱。这个例子很多,中国、外国你都能看到,历史上有记载,民间流通的这些笔记、小说里头更多,不是假的。纪晓岚的《阅微草堂笔记》不是胡造谣言,不是寓言,寓言有,太少了,占百分之一不得了了,百分之九十九都是事实。《聊斋志异》,我都认为都是真的,决定没有虚构的故事,统统讲的善因善果,恶因恶报。明白这些道理,了解事实真相,人才会真正断一切恶,修一切善。古今中外教学,还不就教这些事情!


净空法师:能够劝善规过的,我都印,像纪晓岚的《阅微草堂笔记》,我都把它印出来,这都是赠送。


       从财布施得财富,所以财施是因,财富是果报。我这一生财富不多,虽然不多,我生活能够节俭,我以多余的尽量去布施,愈布施你所得的财富就愈多,就这么个道理。愈不肯布施,你命里头那点财用完了、用尽了就没有了,那人也就亡了,禄尽人亡。我们了解这一点,就不怕自己财用不足了。布施,诸位一定要明了,不要自己发的好心,我们那点财被别人骗去了,后来不但得不到好的果报,反而得的是恶报,那亏就吃大了。怎么说得了恶报?被人骗去,人家拿这个财富去做恶事,他是罪魁祸首,我们出钱出力是帮凶。虽然谈不到罪,但是我们有过失,他造的是罪,我们造的是过。所以布施,佛家常常讲福田,你要认识真实的福田,财要种在福田上,要真正种在福田上。哪些是福田?第一个是父母,一定要孝养父母,这是福田。第二个是遭受苦难的众生,或是病苦、或是意外的灾害,我们见到了、遇到了,帮助他。第三个是三宝,三宝就是佛门里面。三宝的福田,要用现代话来说,就是光大教学,把佛法的教育推广,这是真正的福田。如果不是推展佛教教育、光大佛教教育,那就不是真正的福田。
  我从学佛以来,我在三宝里面做的事情很多。我怎么个做法?我没有去盖庙,我是印经,印成经典来布施,我想这是真正的福田,没有什么流弊。假使我这个书,有人发现在台北市旧书摊里头有卖我们印的书,人家来告诉我,有很多人在你这里请去,拿到旧书摊去卖。我说也好,只要有人买就好。决定不可以说因为有人拿了我们的书到旧书摊去卖,我们就不印了,那就大错特错了。这是没有妨害的。印书赠送给需要的人,帮助他们学佛,帮助他们了解佛法,这是好事情。所以印经。现在又有录音带、还有录影带,我们用自己的金钱来做这些事情,去布施、去帮助别人,这是好事情。另外,我在台湾所做的,放生、救济病苦,看到有病的人需要帮助,我们赠送他医药费。我布施是以这三个为重点。在美国放生比较困难,美国人爱护动物,很少杀生的,不像我们台湾,中国人杀业非常之重。放生是属於无畏布施,不伤害这些动物的生命,是属於无畏布施。
  印经,以及今天我们做录影带、录音带来布施,这是我们做得最多的,几乎百分之九十我们都用在这上面。这个做法实在讲三种布施都具足,我们印书要钱,这是财布施,印出来这个东西是经典、是善书,纵然不是经典,也是劝人为善的,印的善书。像这几年来,我们连儒家好的东西都印,像四书我们就印了好几次。古文以及名人的笔记一类的,能够劝善规过的,我都印,像纪晓岚的《阅微草堂笔记》,我都把它印出来,这都是赠送。所以它内容是劝善的、是佛法,那是法布施在里面。接受经典善书的人,他常常读诵,他能够明白这些道理,心安理得了,帮助他解决许多困难的问题,这就是属於无畏布施。所以印经,三种布施同时具足,这一桩事情把布施就做得很圆满了,可以三种果报都能够得到。

  财布施得财富,法布施得智慧,开智慧,无畏布施得健康长寿,三种布施得这三种果报。我们这个世间人,他要财富、他也要聪明,他也喜欢健康长寿,可惜不懂得方法。如果他懂得方法,依照这个方法去修学,他心愿当中这些殊胜美好的果报一定可以得到。法包括的范围很广,法是理论与方法,别人不懂,我们懂,我们可以教给他,传授给他,这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖,我们以自己的力量帮助他,使他离开恐怖,身心安稳,这就叫做无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们,菩萨行里头这是列在第一个科目,非常的重要。它的目标是度悭贪,我们无始劫以来,不好的习气就是贪爱、吝啬,用这个方法把它断掉,用这个方法将这些毛病修正过来,这是布施的大意。所以,布施对自己有一定的利益、有真实的利益,许多人不知道,真正可惜!





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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2018-4-13 14:34:59 | 显示全部楼层
淨空法師 :每天都有新的地狱出现,你不同的念头就有不同的地狱出来。

      今天这个大灾难,怎样才能够化解?怎样才能够消除?唯有念佛。念佛要会念,一定要遵守大势至菩萨教导我们的原则,「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是万缘放下,对世出世间一切法,眼不见、耳不闻,二十四小时只有念佛。准备一点点心,放在旁边,肚子实在饿了,吃一点。在念佛堂念佛保持不饥不饱,吃得太饱,昏沈,会打瞌睡;如果是饥饿他会发慌,他念不下去,他精神定不下来,所以保持不饥不饱。有一点饿了,吃个小馒头,喝一点水,二十四小时不睡觉。人多在一起念,必须有一、二位护法在外面照顾你,避免别人来打搅。像闭关一样,有护关的,功德不可思议。如果各地净宗同学都能采取这个方法,这世界有救了。连科学家都懂得,集体的意识能量非常大。净宗同学这种集体念佛的善业,能抵消恶业,能化解灾难。我们得真干,决定功不唐捐。
  地狱难,不说地狱苦难,他说地狱没有见佛闻法机会,这个难太大了。地狱苦不算灾难,佛菩萨看得真、看得切,凡夫不懂。修福修慧,八万四千法门,没有一个法门能比得上念佛。这桩事情没人知道,也没人讲,但是佛在经典里面讲得很清楚,《无量寿经》讲的遍数尤其多。我们念经粗心大意,囫囵吞枣念过,没有认真去体会。地狱苦,诸位去看《地藏经》,我们学院的同学编了一部《诸经佛说地狱集要》。这里面有二十五部经论,佛讲地狱状况讲得很详细,特别是因果。为什么会有这个地狱?佛把因讲出来了,你造什么业就变现什么地狱。给诸位说,地狱是没有数量的,无量无边无尽无数。为什么?它随著心在变,不善的心。换句话说,每天都有新的地狱出现,你不同的念头就有不同的地狱出来。古时候没有核爆的地狱,现在有;古时候没有生化地狱,现在有。那我们就能想到,现在妇女堕胎,肯定现在地狱有新型的堕胎地狱,你到那里去的话,每天堕胎,一天堕一万次,就给你受这个罪,肯定有。贤首国师《还源观》里面告诉我们「出生无尽」,稀奇古怪的地狱太多太多。人不能有恶念,不能有恶口,不能有恶行,你一造这些业的时候,决定就有地狱的果报。你造口业是有拔舌地狱。都是真的,都不是假的。
  受苦无间,这个苦还不是真的苦,真的苦是什么?你不能见佛,你见不到佛,你闻不到法。换句话说,你往生作佛的这个缘没有了,断了。不闻法,永远迷惑颠倒。佛出世,像释迦牟尼佛出世,对世间人最大的恩德是什么?不是身教,身教他死了之后就没有了,只有当时人得利益,后世人得不到利益。给诸位说,是言教,这些经典流传到后世,世世代代人都能够见到、都能够读到,这是佛菩萨出世第一功德。印光大师当年在世为我们所示现的,你看他老人家一生,四众同修的供养,他全部拿去流通法宝,都去印经书去了。经书是主要的,第二是善书,劝善的。劝善书里面,他印得最多的,这个老和尚,三种:第一种《了凡四训》,第二种《太上感应篇汇编》,第三种《安士全书》。我是一九七七年第一次在香港讲经,接受香港出家的法师跟居士们,邀请我到香港去讲《楞严经》。那一次在香港住了四个月,住在倓虚法师的中华佛教图书馆。这里面收藏相当完整弘化社出版的经论善书,就是印光法师的。我的老师李炳南老居士是印光法师的学生,所以我们跟印光法师就有了关系,有了亲密的关系,对祖师有深厚的感情,对弘化社的书也特别有感情。我很细心去翻这些书籍,看到版权页里头所印的,这三样书,我概略把它统计一下,超过三百万册。在那个年代这么大的数量,我们都呆了。
  印光大师这三样书为什么印这么多?一九七七年那个时代比现代的人心淳厚得多,善良得多。印祖当年在世的时候是抗战期间,人心更是纯朴、厚道。他老人家这三种书印那么多,我们想不通祖师的用意。现在呢?完全明白了,劝善救世。这三种书虽然不是佛书,它是佛法的根基。三种书都偏重在因果,《了凡四训》讲因果,善有善报,恶有恶报,《感应篇》完全讲因果,《安士全书》也不例外;前面一半《文昌帝君阴骘文》,后面《万善先资》是劝戒杀的,讲戒杀的因果,《欲海回狂》是讲邪淫的因果,最后一篇分量不多,《西归直指》劝大家念佛求生净土。印祖赞叹《安士全书》,周安士居士编的,称为近代一百年当中第一奇书,这个奇是稀有难得。一般在家学佛,能够依照这一部经去学习,决定消业障,决定增福慧,决定得生净土。我初学佛的时候,欢喜读,读不厌。华藏图书馆成立之后,我们对这三种书都大量的印送。我们看到印祖当年在世,先后总共印了三百万册,我回到台湾就把这三种书,每一样印五万册,而且这三样都讲过。学佛同学总要常常记住「见贤思齐」,看到好人好事一定要效法,要跟进。看到恶人恶事一定要回避,不要放在心上,也不需要去议论。学佛的人,隐恶扬善,帮助造作一切不善、造作罪业的人回头。这一点很重要!他做错事情,他受了些果报、苦报,只要他能够忏悔,知道自己错了,我们就应该帮助他。罪恶极重的,造成两百年后,今天社会动乱、世界灾变,慈禧太后要负责任。她可怜,她在地狱,没人救她。造的罪业太重,就是太过分了。那我们想到《无量寿经》上,阿弥陀佛的心是一切皆成佛,真是大慈大悲,於一切众生平等摄受。所以我昨天想到,要为这些人立牌位,在我们这个道场超度他们,帮助他们回头是岸。

阿弥陀佛

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人心微暧,鬼神皆得而窥,虽贤者一念之私,亦不免于责备。南无阿弥陀佛!

妻大号曰:“汝欲淫人,致人淫我,天理昭然,汝尚欲杀我耶?”

一马曰:“今日方知忍饥之苦。生前所欺隐草豆钱,竟在何处!”

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。

钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】


  无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道轮回,这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回,换句话说,这个人没有救。无量无边法门里面,只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门,你想出离,有能力吗?无论修哪个法门都必须断见思烦恼,才能超越六道轮回。断见思烦恼,在小乘是阿罗汉、辟支佛,在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力,想出去,出不去!
  发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
  我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。


阿弥陀佛

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-5-11 10:04:08 | 显示全部楼层

上官老师学习报告「天下大治必人人深信因果」

上净下空老法师重要开示

19

  学生:学习心得报告(惭愧弟子上官),主题「天下大治必人人深信因果」。

  一、天下太平根本之根本在於「母教」。
(一)母教能明明德、亲民、止於至善,乃至天下太平。太平盛世,教学为先;祸乱末世,教学缺失。千万年来,儒释道圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育,故印祖高瞻远瞩言:「今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设,以不讲道理,兼无王法故也」。当今世界,天下不和顺,日月非清明,风雨难以时,灾厉常四起。若要恢复盛世之治,天下大同,和谐万邦,则必须从恢复宗教教化的本有功能开始。宗有主要、重要、尊崇三义;教有教育、教学、教化三义;宗教者,人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化也。宗教教育乃世界各民族的文化灵魂之所在,乱世灾变皆唯心所造,治病需治本,改心方能改境界。若要宗教恢复教学为先的功能,首要是推行因果教育,因果教育乃制心之法,舍因果而言治,不过稍愈皮肤之病;若令心病不增长而痊愈矣,则唯因果教育能担当重任。
20

  因果教育的落实,社会的安定团结,都必须从家庭教育入手,家庭教育是因果教育推行和落实的根基。因果教育乃制心之法,是天下太平之根,而家庭教育为扎根教育,乃天下治安之本,本末倒置则伦常尽失,根与本若丧失,何期太平果实茂盛。夫家庭教育以「童蒙养正」为根本,童蒙养正需认识因果和遵循因果,而因果教育扎根从母亲怀孕起就必须开始。因地不正,则果报迂曲。而能担当这一实现天下太平重任的非母亲莫属,纵观全局,从理即事,母教担负人类存亡、天下太平、大同之治的重要使命,母教是天下太平根本之根本。烹凡炼圣,世出世间圣人皆母教教化之果,焦芽败种、纨裤子弟亦是母教不善所致;母亲深信因果,子弟必然深信因果,母亲违背因果,子弟自然孝敬全无。不知教子之道,纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报於永劫。母亲能於因果教育力行不违,以身作则,敦品励行,怀胎伊始,至其童蒙,至其少年,乃至其成年,施教於子弟,则可明明德,使光明自性具德起作用;又能自我求进、推己及人,则能亲民也;最后持之以恒,不迁不变,则必实现教学最高目标止於至善,必实现天下太平,这一中国乃至世界人民共同的梦想,达到最圆满善好的境界,人人事事物物,一切境界和谐共处。
21

  (二)母教不能施於天下的后果。「天下之本在国,国之本在家,家之本在身」。譬如熔金铸器,视其模即可知其器之良否,岂待出模方始知之哉!母教合乎伦常,遵循因果,天心自顺,人心既转,时和年丰;反之,则妖兴於世,祸国殃民,自取灭亡。
22

  夫母仪天下者,方能善教家庭,善教子女。印祖云:「以天下人才,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎於顽恶,二者皆为国家社会之蠹」。然母教之德范流失百余年,追根溯源,为人之母者果能诚意、正心、修身,则自然贤淑端正,仪表天下。
23

  诚意、正心、修身之权巧方便之法,唯明了因果轮回之事理。身为女子,於花花世界如何深信因果、修身齐家?先从改变穿著开始。万恶淫为首,女子之态、女子之德,若不端庄贤慧,反而引人想入非非,则五浊恶世更加垢污不堪。世风日下时,必是人心淫乱时,淫思、淫欲如涨潮之水,淹没礼义廉耻,以不知耻辱而纵欲,孝悌忠信荡然无存。虽是穿著仪态,却绝不简单只是仪态,若女性穿著以暴露为时尚,以引人瞩目为常态,实已种地狱之种子,却浑然不觉。轮回果报皆是淫欲情结编织的恶梦,欲心不死,欲行必起,恶果必感,恶业必报。穿著虽是外在,但却映衬内心,映衬社会,凡夫身业不端正,口业必然轻佻,心地无有浩然正气。观察一个国家、一个民族、一个社会体系的礼制,穿著打扮首先反映这个社会的价值观、世界观。若普遍来看女性皆崇尚暴露,则这个社会必然危机四伏,灾难不远矣!以穿著一事无需开口,其对人心潜移默化之影响已在。
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  母仪天下者必贤慧端庄。贤慧者,贤良智慧;端庄者,端正庄严,此为女性修身之根本。虽然言语、姿态要柔和,但柔和绝不是柔媚,以媚必惑乱人心,则此媚态即是妖态,以坏世道人心、坏圣贤之道故,其祸之烈,可谓极矣!阴气急极,他日福报享尽,地狱烈火寒冰伺候於汝等。此等之人何能感应孝子贤孙投胎?此等之人,君子若被其所迷,未来当与彼同堕无间地狱永劫无出。人身难得,旁道众生何其羡慕能得人身者;圣道难遇,恶道众生何其饥渴能闻一句佛号。今人身已得,又得能孕育圣贤之身;今佛号已闻,又闻能当生成佛之万德洪名。不能端正身心,修正己德,勤俭持家,反魅惑於人,枉费历代祖先累功积德。今日方能苟且於世,若不能守护女德,仪表天下,培育圣贤,则譬如在其位而不尽其职,天理、王法、因果盖不能容之。
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  现在世道君子稀少,因由君子德行之母稀少;圣贤稀少,因由圣贤德范之母稀少;佛菩萨稀少,因由菩提心之母稀少。女性之天职,其权极大,关乎世道人心,关乎因果轮回,关乎如来家业。
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  印祖教言:「以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人为万物之灵,而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义,唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽何择焉」。男女平等,分工不同,各尽其职,天下太平。女性天职相夫教子,培育圣贤,女权之大,因其为天下兴亡之造就者,造圣贤而兴天下,造顽恶而亡天下;幸也,造一大圣大贤,则一人之力能兴邦;不幸也,造一大恶大魔,则一人之力能亡天下,而母亲一人兴邦、亡国皆可为之,试问天下之权还有何事能大过於此?现代人误以为女性回归家庭是后退的表现,殊不知虽居家中,却执掌众生慧命生死大权,涵盖尽虚空。若放弃家庭,将教子责任转嫁於长辈、保姆等,看似在社会争得一席之地,实际放下尽虚空而择一陋席,愚昧可怜。所以生为女性,生来执掌慧命延续大权,珍惜者,当来必有圣贤子弟继承祖业,平定天下;不珍惜者,弃慧命大权而趋名利,当来必吃定地狱恶果,悔之晚矣。
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  社会舆论的误导,使得女性早已不知其本来之职。媒体每日报导负面新闻、娱乐新闻,好似在惊醒社会、轻松社会,其实多数娱乐新闻将穿著等礼仪导向不知廉耻,而多数负面新闻将社会意识形态导向没有安全感,压力倍增。倘若媒体能端正心态,广而告之天下太平之根本在回归家庭教育,家庭教育全赖母教,若能尽快觉醒而敦伦尽分,则世道人心定能挽救。媒体能倡导於此,则国之幸也,天下之幸也,尽虚空之幸也。印祖云:「国家人才,皆在家庭。傥人各注重家庭教育,则不数十年,贤人蔚起。是以忧世之士,莫不以提倡因果报应,及家庭教育,为挽回世道人心之据」。
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  二、因果定律真实、普遍、永久,为一切教育之必须。(一)世出世间之事不出因果二字。印祖云:「世出世间法,唯以因果维持」,一句话道尽因果的真实性、普遍性、永久性,宇宙万法的真相就是一部因果定律。「因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽」,任举一事,任举一法,皆不出因果定律。如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果;圣贤救世济俗,恶人鄙弃伦常,终不昧因果,此为因果普遍性。「世无无因之果,亦无无果之因」,信与不信,因果不虚、因果不空,自然定律,万物之托,此为因果真实性。过去无始,未来无尽,通报三世,此为因果永久性,盖因果真实不虚,遍一切时空。世出世间之事,不出因果二字,故欲「伏凶恶於未起,消祸乱於未萌」,实现天下大治、天下大同,必推行并落实因果教育,方能治标治本,永拔恶因,崇正除邪,淑世善民,盛世中华。
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  (二)世出世间之理不出心性二字。因果乃心识所感召,古语有「种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端」。又印祖言:「深信因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益於世道人心也,大矣。」故从古至今,纵观中外,宗教教育之终极目标就是「明明德」,通过教化学习,使得人人本具光明性德显露出来。世出世间之理不出心性二字,故明心见性是明白全宇宙一切法之真相,而欲明心见性,必从深信因果开始。千百年来儒释圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育。故梦东云:「善谈心性者,必不弃离於因果;而深信因果者,终必大明乎心性,此理势必然也」。世间一切高等教育的目标「明明德」,终极目标「止於至善」,从独善其身,到兼善天下,明明德和深信因果从始至终不能也未曾分开,心性和因果暂且分开则两者皆亡,但能和合则圆满成就。因此天下和平从国与国和平开始,国与国和平从宗教和平开始,宗教和平从落实因果教育开始,落实因果教育从家庭教育开始,家庭教育从童蒙养正开始。童蒙养正全赖母教,母教从女德修身开始,女德修身必遵循因果教化修心养性,才配为人、为担当救护天下存亡之匹妇之责。
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  (三)一切宗教教育的共通点是仁慈博爱之自性本体。世间一切宗教经典,都是其创始人从人人本具自性本体中流出的真实智慧,本无高下,本来平等,因缘不同,教化对象不同,教化范围不同,实则咸为一体。一切宗教教育为使一切有缘众生能明其自性,故皆依方便说不同方法,终究不离自性明德。明德从深信因果而来,故一切宗教经典咸是劝善规过、深入浅出、不离因果,其创始人之初发心都是为天下太平。
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  和平是果实,和平也是一部因果定律,和与平互为因果。其一,「和」为先导先行,「平」为结果必然,故若要平之果,必依和之因,与本具自性相和,与孝敬根基相和,与因果定律相和,与万代祖先相和,与古圣先贤相和,与一切人事物相和。和带来平,平心静气、平复灾难、平安世界、平定天下,从自己内心的和开始带来世界之平安。一切宗教教义就是回归内心的和,和久必平等感化万邦。其二,「平」为因,「和」为果。平等对待一切人事物,平静对待一切境界,平淡对待名闻利养。则平带来和,和谐身心、和谐家庭、和谐社会、和谐世界,和合万事万物。是故一切法不出因果,和平也不例外,宗教回归伦理、道德、因果教育,平等对待,和平相处,人心向善指日可待,世界和平指日可待。
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  (四)世间淫业与破坏和平两桩事果报极其惨烈。人性本善本纯本净,淫欲之心正与之相违,淫欲向恶、向染、向邪,颠覆人伦道德,障蔽众生真心,坏众生纯净慧命之种性。因此,淫欲心、淫欲念、淫欲言、淫欲文、淫欲行、淫欲相等,一一皆是无间地狱中最惨烈果报,惨烈之极苦无法形容,并且一一地狱罪行同时在罪人身上行刑,瞬息间惨死又复生,不断受刑,死而生,生又死,永无停歇,直至世间人民皆不再受罪人所造淫业影响而行邪思邪淫,罪人方可离地狱之苦。
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  复有一事果报更加惨烈,即坏「和合」之本性的和谐破坏者。万法本一体,一体无差别,无差别和合之相,本来是和睦共处,平等对待的。若有人或群体,欲实施或已实施下列行为,其果报是罪人以及子孙后代,乃至累劫先祖和眷属,生生世世堕最极苦大叫唤地狱。具体为破坏人与人和谐、破坏团体与团体和谐、破坏宗教与宗教和谐、破坏族群与族群和谐、破坏地区与地区和谐、破坏国家与国家和谐、破坏人类与万物和谐、破坏人类与虚空法界和谐等一些列破坏和谐、扰乱和平之念头行为。其累劫先祖受牵连,因先人不识道德,无有因果教育於罪人,致其犯罪造业;其子孙亦受牵连,因罪人罪大恶极,福报尽殆,自然感应无福子孙投胎。一切皆是业力变现,皆是罪人一念极邪、一念极恶之心念所自然显现之罪报。
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  破坏和谐、破坏和平罪报惨烈,因为这是在破坏一切众生之共同法身,尽虚空乃众生真正法身,大和合之相,会聚万法之体。小处和谐,和合是基础,大和、大同是最圆满境界。小处的和谐尚未落实,就被别有用心者破坏,何能有基础达到大同大和?失去和平,人类无法生存,无法修身养性证真如本体,失去认识自己真正的身体和心到底是什么、又从哪里来的机会,这样的极恶弊端制造者怎能不堕落?世间万物千差万别,种类繁多,数之不尽,共同一法身,和平破坏者就是无情分割一切众生的共同法身,清虚之身,无极之体,包容万物,孕育万物,犯此罪者就是和一切万物对立。故世间人事物种类无边,罪人堕落地狱所受刑罚也一一对应无边万物。与一人不和谐,就是与一切众生不和谐,破坏和谐者瞋恨心严重,因此瞋心堕地狱,究其根本是与一切万物不和谐。与真理、与真相作对,所感之果一定是真理的反面,真理是仁爱和平,反面就是残忍分裂。所以罪人在地狱中,身体被分无量无边分数,每一部分、每一细胞都遍布整个地狱受刑,被分裂之苦痛难以名状,直至世间没有人再因其所造破坏和平之业而受苦时,罪人方能解脱。
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  (五)最极惨烈、无有能胜之地狱业因,就是破斥因果轮回定律。
一、破斥因果为地狱第一罪业印祖在论现今有极力破除因果轮回之事时,警言:「以致现出废经废伦,废孝免耻,互相残杀,民不聊生等象,皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢」。因果教育丧失近两百年,无人今现在说法、提倡并把因果讲清楚,故人人不知破斥因果乃世间出世间第一罪。
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  兴天下唯落实因果教育,亡天下唯废除因果教育。宇宙间万事万物离开因果定律将不复存在。现人福报太浅,业障太深,因此感应世间有驳斥、破斥因果定律之谬论大妄语。以其破斥真相之最极恶之行,即便此方世界坏,亦堕落在他方世界地狱继续受苦,直至世间一切人民皆深信因果,奉行因果教育,其苦方尽。彼人因误来学、诬圣言、误子弟,地狱受报因缘成熟时,不仅自己堕入受苦,还能亲眼所见自己的子嗣在受大极苦之罪刑,欲帮忙又无能为力时生大瞋恨心,而大瞋恨心愈加深重时,其业力又加深一层,目睹子女在眼前所受之罪亦同时加重,恶性循环,自作自受。
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  二、破斥念佛成佛之因果则真正永劫难出。孔老夫子最崇《周易》,《周易》最初即曰:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,此为孔老夫子表法儒家圣人赞叹道家因果理论。世尊说三世因果,六道轮回,乃发挥因果之究竟者。一切宗教教育对因果的认识是相通的。有一特别因果乃一切因果之总持,就是佛告一切众生念佛成佛之大因大果,真实之因,真实之果,是一切因果中最难信之部分,深信此因果,当生究竟圆满佛果。故若有人动摇净土行人的道心,则毁坏行人无量劫勤苦修学所得功德於一旦,熄灭行人当生成佛之唯一烛光,断送虚空法界一切幽冥界众生共同出离之机会。果报惨烈中之最惨烈,本来净土行人此生可成一切诸佛所共赞之佛,一旦被彼所动摇,彼人因缘聚会时,将分身无量而堕落十方一切世界之无间地狱,同时受苦受报。今藉此机会,敲响长夜警钟,劝君切莫动摇道人心,一念障碍行人成诸佛之王,无量地狱之门开启,斩汝、烤汝、煮汝、碾汝、剐汝,愿众生明因果、明心性,念佛成佛,圆满因果,不虚此生此遇。
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  三、因果教育於现世如何推动。因果定律是自然规律,自然法则,必知行合一,才能使因果教育普遍而又深入人心。这就急切需要师资模范来领军末世,率先做出榜样,契合真理,契合时机,普天大众才能生起信心,欢喜雀跃学习因果定律,并落实於生活。以下成功先例和方法都值得借鉴效法:
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  (一)从民间开始开办道德讲堂,实行光碟教学。在中国这个人口大国,一个忘失传统文化、因果教育上百年的国家,如何在师资缺乏的现状下,有效的、快速的、稳当的推动因果教育,挽救人心?有所愿必有所感,广东谢总做出了最好、最及时的榜样,七天改造人心,改变命运。封闭式的光碟授课模式,不接受任何捐助,出现了一桩桩感人肺腑的痛改前非的事例,证明了人是可以教得好的。从百姓到官员,从满怀恨意到春风满面,从不信因果到浪子回头,一系列孝敬父母师长、廉洁自律、知因畏果的公益讲座,将伦理、道德、因果教育融入短短的七天教学当中,倾尽全力,倾情相助,挽救人心,凡参加者,海内海外无有不赞叹受用的。
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  谢总的道德文化讲堂的成功,给现前的社会问题带来了无限希望和实质利益。尊敬的习zhuxi在「纪念孔子诞辰二五六五周年」的讲话中引用了一句话,这句话用多种文字镌刻在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上:「战争起源於人之思想,故务需於人之思想中筑起保卫和平之屏障」。任何社会问题都是人类思想的反馈,只有筑造思想的堡垒,杜绝染污,隔绝欲堑,才是解决问题的关键。如何杜绝、隔绝一切与自性相违背的染污?这就要靠教育。从母亲於家庭童蒙教育中落实因果教育开始,从一个人的思想净化,到一个家庭的思想净化,再到社区、地区、族群、国家、天下。思想净化,言行必然净化,净化的言行思想就是社会的榜样,榜样的力量带来全社会的改变。
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  做为国家公民社会一员,有责任从自己做起,从民间做起,以实际行动,以真实成果,复兴传统文化,支持我们的习zhuxi实现中国梦的伟大理想。不能再等待,也没有理由再等待,国家现在是文化宝藏生死存亡的关键时刻,是民族精神生死存亡的关键,亿万万同胞当齐心协力,目标一致,当知传统文化是我们的精神支柱,民族的向心力,圣贤先祖的智慧浓缩。我们这一代人有幸遇到明君,有幸遇到一位致力於复兴传统文化民族命脉的明君,一位致力於恢复儒释道教育机能的明君,一位致力於实现世界和平、大同之治的明君。国人之幸、天下之幸无过於此。
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  做为中华儿女,我们每个人的身体里都有千秋万代祖先遗传给我们的文化基因,仁者爱人、以德立人、自强不息、厚德载物、以诚待人、勤勉奉公、修齐治平、以民为本、为政以德。因此每位炎黄子孙都有义务,将这些永恒的、优秀的文化基因用教育的方式一代代传承下去,不能让这些文化基因在我们这里断代,这样的历史罪责万万承担不起。珍惜维护好民族的文化命脉,人人有责。
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  (二)宗教大学的蓝图。民间试点成功的经验可以为国家大范围推动传统文化教育、因果教育做有力参考,发心力行者必然得祖宗加持、庇佑。
第一步道德讲堂如果开办成功,并积累相当的经验后,
第二步可以开办多元文化论坛,促进各宗教之间交流,使得各宗教教义中关於伦理、道德、因果的教义得到普遍认知。宗教教学的普遍性会带来安定和平,使得社会大众从正确的途径认识真正的宗教教育,避免一些人和群体利用人民对宗教敬仰却不懂道理、不解其义而被利用,做出和各宗教教育本身「仁慈博爱」的宗旨完全违背的罪行。进一步而言,媒体如果能起正能量宣传作用,传播推动多元宗教文化论坛的发展,将仁慈博爱这一所有宗教共同的思想精华如春雨般洒遍全世界,必将人心滋润,清白显明,天下太平,人民安乐。
第三步可以开设研究院培养师资力量,使得有志之士专心办道,一门深入学习经典,修心、修身,修清净平等心,修智慧慈悲觉悟心。十年磨一剑,或假以时日,
第四步就可以创办宗教大学,真正全面的普及宗教教育,化解世界一切冲突,带给全人类和平希望。
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  (三)节录各宗教教义「经典三百六十句」,成全球流通读本。目前帮助众生断恶修善、积功累德最好的方法之一,就是编写各宗教教义中经典文句三六0,从各宗教的经典中节录出三百六十句当前社会最迫切需要的句子,不管社会大众信与不信,能读、能学习就好。真理是一样的,真理是世界的,不能相信经典里的真理,是因为根本没有清楚了解。读书千遍,其义自见。三六0的读本适合初学,简单易懂,显而易见,这是最快速让社会大众对宗教有正确认知的捷径,有立竿见影的效果。比如《古兰经》中对「圣战」真正的定义颠覆了全世界不了解其教义的人们的认知,大家原本错误的认为圣战是保卫战争,这种无知的邪见导致了血腥的悲剧。其实深究其经典,圣战原本的意思是战胜自己的欲望,绝对不是现前所误传的战争之义。扭转错误的认知,就要靠普及真正的宗教教育,从而彻底杜绝思想错误、见解错误、行为错误带来的深刻社会问题。
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  三、《群书治要》续篇若能编写成册,则能挽救国运於危难,开盛世之宏篇。
(一)《群书治要》的历史地位和作用,以及失而复得的传奇经历。大乘佛法中《无量寿经》是唯一能普度尽虚空法界一切众生的经典,是释迦佛祖所说一切经典的会集。而在祖先留下的传统文化瑰宝中,也有一部宝典在治国安民方面的地位堪比大乘佛法中的《无量寿经》,它「上始五帝,下迄晋年」,以「务乎政术,存乎劝戒」为宗旨,从一万四千多部、八万九千多卷古籍中,采摭群书,剪截淫放,呕心沥血数年,於贞观五年编辑成书,计六十五(六)部约五十余万言,它就是一部千古奇书,《群书治要》。
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  虽然诞生於一千三百多年以前,但书中的治国思想是中国古圣先王治国教民之集大成,其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。做为一部中华传统文化的浓缩卷,唐太宗以《群书治要》为鉴,以圣贤为训,吸取历史的经验教训用於为君、择人、施政、教化,使得《治要》成为大唐贞观之治的施政指南,成为历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。
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  然而安史之乱后,这部千古奇书也随之失传。令人感叹的是盛唐时的日本遣唐使和僧人将《群书治要》视为无价之宝,用半年时间誊写,并将完稿带回日本,将这部千古奇书悄无声息的保留下来,并用於治国。天无绝人之路,我们的祖先阴德深厚,在与这部巨著诀别了千年之后,一九九六年,我国原驻日大使符老先生将《治要》重新带回东土。并将此事告诉了习zhuxi的父亲,尊敬的习先生。睿智睿思,嘱托符老尽快组织人对这部千古奇书进行断句、标点、校对、翻译,让这部著作成为建设国家的参考。符老先生随即找到一生致力於教育和古文化研究的吕效祖老先生,这位耄耋(读音:冒碟)老人,接到符老要他编译《治要》的电话后,不顾八十高龄、年老体衰,欣然应允,当夜作诗一首:「友朋笑我老来傻,著述竟忘身与家。目瞽耳聋终不悔,要留史镜照中华」。读到这份历史资料和这首诗,不觉令人潸然泪下,彷佛看到大慈念老不顾年老体弱,注解莲公《无量寿经》会集本一样的心情,是什么样的悲智和愿力,让这样学贯古今、德行兼备的老人们,忘我的为《大经科注》和《群书治要》而呕心沥血,倘若不是无价之宝,倘若不是古镜今鉴,倘若不是真实智慧、真实利益,断不能如此。
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  (二)《群书治要》和其续篇对和谐社会的现实意义。「夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。」《群书治要》堪称是中华传统文化的精粹集成,世代治国安民的经验汇编,儒家修、齐、治、平的理论大纲,这些都是永恒的真理,历久弥新,亘古不变,超越时空,随举一句即成经典,即可救世应急。
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  古圣先贤为何著书立传流传后世?原因有二:一者众生本善,一切智慧都是依此流露出来的,故智慧的结晶就是这些圣贤著述,正如孔夫子言:「述而不作,信而好古」。因古理都是依据真实之际、真如本性而说,不是创造,而是一切众生本具,先人觉悟后用文字的形式表达出来,帮助还在迷惑的人们证得本有般若智慧。其二,人是可以教得好的,「性相近,习相远」,障碍屏蔽了本有的光明性德,教育的作用就是令众生离苦得乐,离开烦恼之苦,得自性本具真如妙乐。故施以教化,循循善诱,教之有道,因材施教。
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  所以,《治要》里的理论、方法、经验,对於今时今日的社会问题不但能够解决,而且能够彻底解决,治国安邦民安乐。如《治要》中有这样一段对话,「文王问太公曰:先圣之道可得闻乎?太公曰:义胜欲则昌,欲胜义则亡;敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。故义胜怠者王,怠胜敬者亡。」这段对话对於当今欲望膨胀的社会就是灵丹妙药,可总结为义胜则昌,敬胜则吉;欲胜则亡,怠胜则灭。这样清晰可见,今天灾难动乱,因丧失道义,全无诚敬,不能格物,懒散懈怠,贪图享乐。追根寻柢要教道义,培养诚敬。
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  千年警句,古镜今鉴。古者,不单纯为古老之义,而是亘古不灭、恒久长存的意思;镜者,大圆镜智,照古照今,照真达俗,圆满究竟,能救一切世间疾苦灾难。因此,力推《群书治要》为古镜今鉴。然最遗憾之处,《治要》古镜虽光照中华,然古镜尚有缺失,《治要》所选治国精华上始五帝,下迄晋年,然晋以后至清朝的经典论述还未曾涉及,因此古镜虽能照,但却是半镜,当极力圆满另一边,凑成「圆满古镜」,圆镜圆融,圆照神州,圆照四海,圆澈虚空。若能在此届政府任期内组织国内最优秀的古文、国学专家,力求编纂出《治要》续篇,将此救世宏篇圆满下半部,成为中华历史上最完美的一页,成为拯救全人类於苦海中的智慧航船,成为造就一代代优秀中华儿女的教学经典,成为继贞观之治后中华盛世宏篇的开始,功德无量无边,先祖先贤在天之灵定得最大安慰,继往圣,开来学,就靠此《群书治要》续篇之问世。
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  四、「孝」就是真如本性,「敬」乃诸法准则。古圣先贤智慧宝库深广无边,然开启宝库的大门尚需一把钥匙,那就是文言文。致力於回归自性,回归美好性德的人,皆需熟练运用这把钥匙,开启宝藏之门。进门前还需明白一事,那就是整个智慧宝库讲的就是一桩事情,那就是孝道。孝字本身就是文字般若,表法意义深刻,上是老,下是子,老是自性自然流露,子承传奉行。老是过去,子是现在,而未来就取决於过去和现在的继承发扬;老是智慧实德,子是权德妙用;老表生出,子表回归;老与子之间没有空隙,没有分立左右,表本来一体,一体恒久不变。因此学习因果,学习传统文化,乃至学习大乘佛法,都是在学孝道,孝道究竟圆满者成佛,孝道尽善者生天,孝道尽职者还得人身,孝道尽失者必堕地狱,因违背自性,违背真理故。
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  敬,乃与万事万物相处的法则,因为一切有情无情皆是「孝」字的上半部老字流露,那是同根生之义,这个根就是一切众生本具智慧德能之自性理体。诚与敬,千古相传之学,不逾乎此,因为「敬」本身就是和谐之义。因此,本是同根生,相煎何太急,当互相礼敬、和睦共处、和谐万邦,因为最终都要回归「孝」字,般若之德,一片光明宝藏。
54 

  祝福《群书治要》续篇早日问世,福荫天下;祝福圣贤教育、因果教育、宗教教育普及於世,宗教教育最重要的作用就是令众生离苦得乐,带来安定和平的美好景象。期待有识之士共同努力,尽此生继往开来,实现天下太平之盛世宏篇。

  以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告,对於圣贤教育和佛法均未入门,因此错误之处,恳请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正,不尽感恩。阿弥陀佛!
55

  老法师:上官这一篇报告很有价值,希望后面所说的这一段能够早一天实现。这桩事情真正发心去做,从发心的时候就得到祖宗的庇佑,就得到众神跟佛菩萨的加持,无量无边的功德。希望我们能认识它、能明了它,全心全力向这个方向去做,确确实实不但是救现前的社会、国家跟地球。《群书治要》正续两篇,那是人类祖先留给千年万世子孙的瑰宝,我们能把它整理出来,利益现前,利益万世子孙。世间大概再找不到比这桩事情有意义、有价值。好,今天时间已经超过了,我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十二集)2014/10/14  澳洲净宗学院 档名:02-042-0092

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無量壽經科註第四回學習班


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一句佛号即身成佛

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 楼主| 发表于 2018-10-3 16:46:31 | 显示全部楼层

净空法师:真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。

钞【庆所闻者,多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沈疴枕席,忽遇神方,久客他乡,乍闻家信,欣幸不胜,故云庆也。】

  这几句话,如果有比喻当中遭遇的人,这味道能体会到一些,否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫,『飘零』就是生死轮回,流浪在六道,我们现在就是这样的。自己冷静的想一想,我们现在在这世间确实无依无靠,一口气不来就是隔世,佛给我们讲「人命在呼吸之间」,任何一个人在三界里面都没有保障,都没有依靠,受业力所牵引。三界六道,这个身叫业报身,作善业得善果,三善道叫善果,造作恶业则得恶报,地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种,譬如我们大家现在都得人身,到人道里面来投胎,这叫「引业」,引导你到人间来投胎,我们这个业是相同的,所以都得了人身;虽然都得人身,我们的受用不一样,身体状况不一样,生活条件不一样,寿命长短不一样,这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿,这些都是属於满业果报。会求的人求得到,不会求的人求不到。会求的人在因上求,我种因,后面就有果报。不会求的,从果上求,哪能成就?
  佛告诉我们,修财布施的因得财富的果报,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来,我们要是真正能明白、能理解,从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领,里面还非常复杂,得的果报也很复杂,这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法,《了凡四训》里头有!诸位要想得现前人间的福报,《了凡四训》足够了,可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透,真正理解,你才会修,为什么?譬如修布施,我想修福、修富贵,到哪里去布施?布施的对象是什么?如果那个恶人作恶,我布施很多财富帮助他去作恶,你还能想得好的果报吗?那不可能!他做魔王,你就当魔子魔孙,他堕阿鼻地狱,你就堕边地狱,因为你的罪比他轻一点,这叫以盲引盲,统统都要堕火坑。由此可知,我们想布施修福,一定要辨别是不是真正的福田?我们想做好事,那个是不是真的好事?表面上看是好事,实际上未必,这种情形很多。尤其我们现在这个社会,仿冒的太多,你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的?如果没有能力辨别,说实在话,在家里老老实实念佛,决定不造罪业。智慧不开,读经,修清净心,心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说,「心净则土净」,我们最后的目标是求生西方极乐世界,一定在这一生当中要达到。所以,多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。所以,富贵、聪明乃至健康长寿都不要,我只求生西方极乐世界。
  过去多生多劫因为没有听到这个法门,所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了,知道『持名往生』,知道这个方法可以帮助我永脱轮回,你说这个多欢喜!还有什么事情比这更欢喜?今天叫你做全世界的大总统,也没有这个事情欢喜!那个还是搞生死、还是搞轮回,这个真的永脱六道轮回了,确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比,太幸运了。底下有两个比喻,第一个比喻,好比这个人生病,病得很重,在垂危的时候忽然得到仙丹,病能够复原,大病得救这是喜事。第二个比喻,『久客他乡』,像我们现在两岸可以往来,在过去两岸消息不通,我们到台湾来,我跟家人三十六年没有消息,忽然收到一封家信,多欢喜!『欣幸不胜』,欣喜、庆幸,这是庆所闻的意思。我们细细想一想,这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形,只能比个彷佛。久客他乡,几十年不见面,哪能比多劫的轮回?这不能比!无量劫的轮回,今天得救,这个要珍惜。所以真正了解这些事实,他对这个因缘会珍惜,会非常认真努力来学习,得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0283


净空法师: 这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。





【魏译云,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。】


  这是说阿弥陀佛修成极乐世界,极乐世界是他的果报,修因一定感果。我们今天修因,必定有果报,法藏修的是什么因,感那样殊胜的果报,我们今天修的是什么因,我们将来是个什么果报?愈想愈可怕。我们今天没有离开四相,我相、人相、众生相、寿者相一样没离开,而且心里面还存在著贪瞋痴慢疑,这五种烦恼没断,这是根本烦恼,没断。我们今天在努力认真修学佛法,自行化他,这修的是人天的大福报。我们对於弘扬佛法非常认真、非常努力,将来的果报是什么?给诸位说,大罗刹、大阿修罗,果报是这些。福报现前的时候,你贪瞋痴慢再现前,那就要杀人了。你一生当中不晓得要杀害多少众生,你也可能发动世界大战,也可能杀亿万众生。杀完之后,再入阿鼻地狱去受报。我们今天修的是这个东西。所以,三途六道是善恶业因果报的循环相续,你杀了这么多人,杀了这么多众生,众生将来要杀你。你杀一千个人,将来每个人杀你一次,你就要被杀一千次,就是这么个帐。
  我们讲佛法,对初学的人不便讲,老同修就没有忌讳。你们天天吃肉,肉很好吃,实在讲,肉是最不好吃的,为什么?佛在经上讲得很清楚,你吃它半斤,你来生要还它八两,因果报应丝毫不爽。佛经上讲,「人死为羊,羊死为人」,今天你是人,它是羊,你吃它的肉;来生的时候,它变成人,你变成羊,它再吃你的肉,冤冤相报没完没了。这个杀害、瞋恨的念头,怎么能够消除得了?几个众生觉悟了,你去吃鸡肉,那个鸡一想,过去我吃你,现在我还你,算了,我帐就了了,它不生瞋恨心,哪有这个道理?你看你杀鸡,鸡飞狗跳,到处乱跑,它要逃命,它并不甘心情愿被你杀。这就是那股怨恨之心没有法子化解,怨恨累积久了,就是世界大战。所以佛讲得很好,要想世上没有刀兵劫,刀兵劫是战争,这是最残酷的,佛说了,除非众生不吃肉。众生都不吃肉,世间就不会有战争,战争的因消灭掉了。所以我们看到吃肉的人,好像吃得很开心,我们看到知道,他又欠了帐。欠了将来一定要还,欠命的还命,欠钱的还钱。
  这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。你只要把三世因果看清楚了,你就晓得世界是公平的,点点滴滴都有前因后果。所以佛说得好,众生畏果,众生造因的时候迷惑颠倒,果报现前害怕了。菩萨畏因,菩萨清楚,菩萨对於因果报应这个现象清清楚楚、明明白白,所以起心动念不会有一个恶念对众生,不敢造恶业,知道造作恶业会有果报的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-031-0064&lang=zh_CN#a1




阿弥陀佛


《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


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願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





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