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[基础知识] 净土大经解演义(第六十七集)

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发表于 2018-4-10 15:31:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第六十七集)  2010/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0067



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,我们接着上一次学习「缘起十义」第二段:

  「二、互遍相资义。互遍相资者,谓诸法所起,更互周遍,相应资助,方成缘起也。如一缘遍应多缘,此一则具多。一若不多,一则应不遍,不成缘起。当知此法界中,一缘具多,法法皆尔,无不互遍相资。」我们看到这个地方。缘起十义,前面我们学过「诸缘各异」,第二「互遍相资」,这都是说明宇宙之间一切法的生起,《华严经》上所说的无量因缘。无量因缘,经上把它归成十大类,都是便于教学。我们过去学过两次《妄尽还源观》,《妄尽还源观》前面的三段就是讲宇宙、万物、生命,甚至讲到我,从哪里来的?怎么生起的?为什么会生起的?说这些事实真相。《还源观》上讲纲领,这个地方讲得比较详细。互遍相资,《还源观》上举的例子是一尘,一尘周遍法界,一尘出生无尽,诸位想想是不是无量因缘?一尘含容空有,这三句话就把缘起讲尽了。一尘如是,一切尘亦如是,互遍,互相周遍。今天量子科学家告诉我们,量子群里面每一个小光子它都有波动的现象。科学家把这个现象比喻作一座发射台,像电视,像我们的网络发射台。要知道,讲真相是每个小光子都是一个发射台,每个小光子都是一个接收台,它放出去的速度太快,立刻就是周遍法界。小光子的活动实际上讲超越时空,它不限只在时空里面,那样微弱的波周遍法界,这是互遍。相资是什么意思?相资就是出生无尽。为什么?所有法界里一切的现象都是这些量子群组合的,这是互相帮助,成就十法界依正庄严。所以,科学家他用一个形容词形容得很好,他说好像宇宙之间的量子群,它的底下像是一层网一样,很大的网,都是互相通达的,都是互相联系在一起的,任何一点震动,必然整个网立刻就晓得。互遍相资确实就像一个大网一样,所以底下讲,「诸法所起,更互周遍,相应资助」。

  谁在那个地方指挥?这些小光子听谁的话?它的生起、它的出现,这是科学里面讲的能量,有没有原因?没有原因。你说什么时候开始的?没有开始,佛法里讲「就在当下」,这个说法是真相,事实真相。空间跟时间都从我们分别执着里头产生的,一切现象的生起,这时候在第一念里面没有分别、没有执着,保持这一念就是保持在一真法界,诸佛如来的实报庄严土。实在讲,也是我们每一个人,一切众生的实报庄严土。因为实报庄严土,一样的,一个道理,里面有人,也有树木花草,也有山河大地,为什么会有这种情形?量子科学家给我们帮助很大,他发现所有的物质都是这些量子群震频差异所产生的。震动的频率慢一点的,就变成石头、变成矿物,山河大地;震频快一些的,变成植物,花草树木;再快一点,变成动物。在一真法界里面,只有人,没有其它的动物,为什么?动物是畜生道,畜生道是愚痴所感得的,在一真法界里面的人觉而不迷,所以它没有畜生道,我们讲只有人天道,六道里它只有人天道,其它的四道都没有。像极乐世界有人天道,其它诸佛如来的实报庄严土里头有没有人天道?给诸位说,没有,为什么?实报土里面居住的人都是明心见性的,明心见性的是菩萨,不是普通菩萨,法身菩萨。所以它那里面不但没有人天,连欲界天、色界天都没有,也没有四圣法界,四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界它没有,它在十法界之上。

  所以西方极乐世界非常特殊,他烦恼没有断也能往生,生阿弥陀佛的凡圣同居土,这是很特殊的例子,实实在在他方世界找不到的。所以我们说西方世界有人天道,没有修罗道,没有三恶道。纵然带着有业习到极乐世界去,极乐世界没有缘,没有缘,这些不善道的众生就不会出现,缘起,他没有那个缘。我们知道,佛在经上告诉我们,阿修罗道主要的缘是什么?是贡高傲慢。念佛往生西方极乐世界有贡高我慢的习气,阿赖耶有种子,那个世界里面没有机缘让你起贡高我慢。贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,在极乐世界,贪瞋痴的缘都断了。纵然有习气,习气就是阿赖耶里面的业习种子,没有缘不会现行,这是极乐世界无比的殊胜。贪与贪相感,瞋与瞋相应,极乐世界不会有一样东西引起你的烦恼。诸佛如来在他方示现,我们明白之后要觉悟、要学习,我们没有办法转变这个世界,也应该要转变自己。中国老祖宗所谓「行有不得,反求诸己」,这句话是讲,我没有能力转变别人,我有能力转变自己,这就对了。自己真的转变了,影不影响别人?影响,为什么?互遍相资,哪有不影响的道理?影响好像没有感应,没有感应,那是我们自己业障深重。这个意念,自性变现的物质,物质就是自性,所以它的能量有那么大,微微一动就周遍法界,有那么大的能量。我们就能想到,十方世界诸佛菩萨有多少?他们所发射的能量、信息我们都收到,收到时没有感觉,是我们自己有障碍,这是早年章嘉大师告诉我的。这个障碍是什么?这个障碍叫业障。佛法里面讲两种,业障很多,两大类,一类是烦恼,一类是所知,这两种业障障碍我们没有办法感触到信息。那怎么办?普贤十愿教导我们忏除业障。我们能把业障忏除,十方诸佛菩萨的信息我们就能感应到,感应不可思议。

  诸位想想,在我们现在这个社会,这些聪明的科学家研发这些高科技,像我们现在的传媒,因特网、卫星电视,不就是讲的互遍相资吗?不就这个道理吗?聪明的科学家都能够把这个信息传递方式,用科技的方法能够做到互遍相资,佛菩萨明心见性,他怎么会做不到!所以我们愈想愈有信心,愈想愈肯定,是没错。我们相信了、明白了、肯定了,下面应该做的就是忏除业障,让我们的本能恢复,这是正道。佛在大乘经里面时时刻刻劝勉我们,放下执着,正觉现前,你就开始有能力接受一部分信息。这个信息真的是从四面八方,不但现前,过去的、未来的信息全都能收到,佛经里面所讲的「竖穷三际,横遍十方」。你要是问为什么有这么大能力,整个宇宙是一体,这在前面我们学到的,它是一体,所以有这么大的能量。这种德能全是自性里头本来具足的,凡夫业障重,显不出来。佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,虽然讲的三桩事情,这三桩事情把整个宇宙全包尽了,大乘教通常讲的性相、理事、因果,都包含进去了。佛教导我们没有别的,回归自性而已,回归自性就跟他一样,一丝毫差别都没有。一切众生跟一切诸佛如来是一不是二,众生迷惑颠倒,分自分他,嫉妒、障碍,觉悟的人没有。觉悟的人他只有一个意念,帮助没有觉悟的众生赶快觉悟,这是性德,法尔如是。这也就是说明《还源观》上讲的,一切诸法生起的现象,出生无尽,这才成缘起。

  底下说明,「如一缘遍应多缘,此一则具多」。一里头有多,它就互相像个网状一样,一个网孔就具足所有的网孔,所有的网孔里面成就这一个网孔,一即是多,多即是一,一多不二。「一若不多」,这个一感应就不遍,不遍就「不成缘起」。所以量子力学家告诉我们,根据他们研究的发现,每一个小粒子都应当尊重。为什么?缘起要靠它们,互遍相资,少一个也不行。像我们身上,这身体的结构,外面五官,里面五脏六腑,少一个都不行。这是什么?这是给你放大了,你容易懂,少一个都不行。太微妙了,你说原来是一个细胞,为什么会长成这个样子?谁在那里操纵?谁在那里主宰?说不出来。外国宗教说是神造的,神造的我们再问,神是谁造的?佛法里头不说神造的,佛法说自性本来就具足。你看智慧、德相,这是德相,智慧是精神,物质里面的德相。一个小光子、一个小光子组织起来,成为这个人形。这个人形用光子来算,那个数字是以兆为单位,总有多少亿兆才组成这个人身。我们以外一切物质都不例外,就是这个东西组成的。科学家讲,组成的不一样是震动频率不相等,有快有慢,是这样形成不同的物质现象。也是震频的不一样,精神现象不一样。物质现象不一样我们不容易发现,精神现象可以发现,你看我们在喜悦的时候那个震动,发脾气的时候那个震动,那个差别太大,你会很明显的感觉到。发脾气全身发热,人被吓到的时候浑身发冷,很容易发觉到,那就是震动频率不一样。所以,物质现象跟精神现象全是波动的现象,到最后都能回归到波动。

  一缘里面一定不能少过其它的,叫「法法皆尔」,任何一法都如是。所以任何一法它是平等的,任何一法它都是重要的,没有一个不重要。在一切法里头,任何一个基本粒子都重要,在整个遍法界虚空界决定少不了它。这个基本粒子可以在人身上,也可以在植物身上,也可以在矿物里面,它是动的,它不是静止的,它能够在过去,也能够在未来,它超越了时空,活动超越时空。出现的时候,我们晓得是个幻相,它消灭的时候就回归自性。就像佛在经上用大海做比喻,自性像大海,这些现象,这些现象就像海水里面起的水泡一样,水泡有生有灭,生起来的时候从海水生的,灭掉的时候还归大海。所以佛说这个现象叫不生不灭。佛实际上用水泡跟海水来比喻,其实就是量子学家讲的小光子,小光子生灭速度太快。怎么生的?从性,体就是自性,自性这一念动,出现这个东西,动息掉的时候,这现象就没有了,速度太快。为什么我们能看到?我们看到是累积的连续相,累积连续相所发生这种现象。

  「无不互遍相资。经云,知以一故众,知以众故一」,这两句话是经文,是佛在经上说的。知是什么?知就是觉,不知就是迷。你真明白、觉悟了,一即是多,多即是一,一即一切,一切即一。因为遍法界虚空界,我们讲十法界依正庄严诸位更容易体会,十法界依正庄严就是一,这个一在佛法里面讲微尘,互遍相资而成的。现在量子力学里就叫做量子,量子的单位就是小光子,这是一,没有第二样东西,完全相同;完全相同你就知道,不管组成什么样的物质现象它完全平等,没有差异。诸佛菩萨跟凡夫差别就是觉迷不一样,佛教我们觉悟,我们本来是觉悟的,现在迷了,怎么样回头?看破、放下。所以《还源观》末后就是教我们,五止六观,止是放下,观是看破,看破是了解事实真相。真正了解了,无论什么现象现前,你不会起心动念,自性本定。这种状况,《般若经》上讲的般若无知,这个状况叫根本智,般若无知是根本智,起作用的时候无所不知。这又给我们一个很大的启示,我们求智慧从哪里求?求智慧从禅定当中求,先求无知。老子知道,教你先求无为,然后你才能无所不为,那个作用就大了,那个能量确实扩张到遍法界虚空界。般若无知,起作用的时候无所不知。所以平常那个心要清净,一念不生,境界现前的时候,没有一样你不知道,这样才能够转境界,叫境随心转,就是这个道理。

  我们再看第三段,「俱存无碍义。俱存无碍者,谓凡是一缘,要具前之二义,方成缘起无碍也」,那就是诸缘各异,互遍相资。我们今天讲六和敬,这个道理要懂,诸缘各异,我们发心修六和敬的同修很多,每个人是各异,可是我们一定要互遍相资,这桩事情才能做得圆满。所以叫俱存无碍,这才能够「方成缘起无碍」。下面给我们解释,「然必由各异,方得待缘,必由遍应,方自具德」,这个德都是性德,必定是由于各种不同的缘。在佛法里面,无量因缘通常归纳为四大类,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种缘里头都有很多种,亲因缘也有很多种,要讲到根本,那是自性,那是一个,好像树一样是根。但这个树根会长成树干,它会长成树枝,枝上又会长成枝条,条上有叶、有花、有果,都不离那个根本。根本是自性,从自性上看,万法是平等的,从它层层变化上来讲,相都是虚妄的,为什么相是虚妄?相有生灭,相有变化。无论是什么样的形相,这些道理统统都具足,没有例外的,而且它是相资的,相资就是互相影响。精神的意念、物质现象的反应,科学家讲纠缠,我们佛法叫感应,对方有感,我们就有应,我们有感,对方有应,彼此有感应。科学的名词叫纠缠,好像纠缠不清一样的,这就是互相感应。感应里面有正面的、有负面的,正面是随顺性德的,负面是跟性德相反的。不管是正面负面,不管是有意无意,总而言之,你是念念都在发射,念念你也在接收,各异。这样你才能带缘,缘聚缘散,缘聚的时候成形,缘散的时候就消失了。早年科学家就有这个说法,物质不灭、精神不灭,这个都是事实真相,这就是我们前面学的法无定法。如果有一定的,它就不会有变动,它不是一定的,只要遇到缘它就产生变化,确确实实出生无尽,一切法无不如是。在感应里面显示它具德,这个德是什么?德是互助。

  「是故自一多一,自在无碍。」自一多一后面有批注,什么叫自一多一?他举了个例子,「谓如十数中」,一到十,一是自己,「自一」,后面二三四五一直到九,那叫「多一」,自一多一,自在无碍。用我们团队来做比喻最好懂,我们这一班有十个人,这十个人是个小团体,对我自己来说是自一,对其他九个人是多一。自一多一,自在无碍,自一自在,我们团体也自在。「经云,诸法无所依,但从和合起。」所有的法都是有这个现象,一切法无所依,都从和合,就是众缘和合而现起的现象。现相是缘聚,相没有了是缘散,哪来的这个现相?现相是假的,缘聚缘散。你从这个地方才看出来,相不是真的,相是假的。聚散也是缘,有缘就相聚,无缘它就散了。所以是无量因缘成就十法界的依正庄严。

  第四个意思,「异体相入义。异体相入者,谓诸法异体,递相涉入也」。这一种不但是精神现象非常明显,物质现象也不例外。「盖诸法力用,递相依持,方成缘起。如一持多,则多入一内;如多持一,则一入多内也。」统统讲缘起。在我们日常生活当中,这些现象全都在,都在日常生活当中。我们见色闻声,精神起的作用是受想行识,我们接受了,我们看了我们接受了。接受有响应,响应就是我们情绪,合自己意思的就生起欢喜心,甚至于有强烈的控制的念头、占有的念头,就生这个,实际这是烦恼;不喜欢的,不喜欢的就排斥,这是精神方面。物质方面,你看看我们喝一杯水,水跟我们各异,我们喝下去,这些物质就相入,它入到我们身体里面去。所以饮食起居确实跟一切物质异体相入,这都是成就缘起,成就什么?我们这个身命。身命的成长是剎那剎那,如果把我们的饮食、水统统都断掉,科学家讲,大概一个人的身命只有七天就没有了。你必须靠着外面这些物质来维系,这个维系里面有物质、有精神。所以物质生活跟精神生活维系你自己的健康、寿命,乃至于我们日常生活当中的情绪、念头。这些东西统统都包括在异体相入里头。我们有没有给别人?有,它互相的,我们也给别人,确实是相入。

  「诸法力用,递相依持」,这个诸法是十法界依正庄严,彼此互相做依缘,不是一样东西可以独立存在的,找不到一样独立存在的。换句话说,世出世间一切法,你不能说哪一法有用,哪一法没有用,没这个道理,只要是有一法,它一定有用处。我们自己认识不清楚,有些我们认为是无用的,要把它消灭掉,消灭之后问题出来了。不知道整个宇宙缘起是均衡的,也就是现在人讲地球生态的平衡。为什么?它是互为依缘,少一个也不行,少一个就出问题,就产生变化,多一个也产生变化,维持均衡是最健康的生活。人的生理也是如此,每个人体质不一样,异体,诸缘各异,每个人适应不相同。我们讲饮食习惯、生活的习惯,各个人都不相同,这个不能勉强,体质不一样,有人吃得多一点,有人吃得少一点,如果能适应自己身体状况那是最健康的。所以你不能多要,多要对你是没好处,你贪吃、喜欢吃的那不行,会吃出病出来。你如何能控制好,不多不少,这才能维护到最健康的状态。所以佛在这里讲,还都是给我们讲个原则,要我们在日常生活当中如何灵活去运用,才真正对我们有很大的帮忙。

  下面第五,「异体相即义」,这一条是说,「谓诸法异体,更互相望,全体形夺也」。这什么意思?它下头讲,「然具有体无体,方成缘起。若一缘有体,能起诸缘,即是一缘;若一缘无体,所起之缘,即是诸缘。一缘有体,无体既尔;诸缘有体,无体亦然。经云,一即是多,多即是一」。这个里头,它后头有小注,「全体形夺」是说「有无之体,更互形比与夺」,是讲这个意思。有无是讲物质现象,我们一般讲空跟有,这个地方讲有跟无,无也就是空的意思。华严境界里面,空有不二,空有一如。这个异体相即,后头还有相入,相即就是,空有怎么能就是?怎么可以说空就是有,有就是空?这个意思深了。

  「若一缘有体,能起诸缘」,这个一缘就是一法,一法的因缘,这个法的因缘有体,能起诸缘,这是一缘。如果这一缘要是无体的话,它所起的缘就是诸缘,那就是众多的缘,这个里头有一缘与多缘。我们从佛的四缘来观察,亲因缘有没有体?亲因缘一般讲,阿赖耶的业习种子,这个东西是看不见的,它不是物质。阿赖耶里面含藏业习种子无量无边,不但自己过去现前所造的,无论是有意无意你所造的,阿赖耶都落印象,这个是遇到缘起现行的亲因缘。种子很多,没有现相,这在此地讲就属于无,「若一缘无体」。它遇到什么缘,哪一个种子就被它引发出来,就起现行。这是讲十法界,人法界,你为什么会到人间来?过去生中有五戒十善的缘,这是到人法界的亲因缘。五戒、中品十善是人道的业因,上品十善是天道的业因,过去没有修这个不能得人身,过去修的这个因,你会到人间来,这是讲亲因缘。有亲因缘还得有所缘缘,所缘缘也是烦恼习气,讲习气种子。他有意,就是我们讲意识里头,意识里面喜欢这一道,他在中阴里面没有把这一道忘掉,他念念想这一道,心想事成,意念主宰了一切。念头是我们选择最重要的第一个因素,所以念佛重要,我们念念都是阿弥陀佛,我们就会选择阿弥陀佛,这个太重要了。如果念念贪图五欲六尘的享受,那就到饿鬼道去,贪心是饿鬼。瞋恚是地狱,决定不能有瞋恚,遇到什么样的苦难也没有怨恨心,别人怎样害我,没有怨恨心,也没有报复心,这是成就自己、提升自己。如果一念错了,一念错了就到恶道去了,
 楼主| 发表于 2018-4-10 15:32:44 | 显示全部楼层
我说对别人不利只有三分,对自己不利至少有七分。今天我们讲缘起法,这个比什么都重要,在日常生活当中真的要小心谨慎。我们无始劫以来,生生世世脱离不了轮回,就是这些习气没放下,所以随业流转,这就错了。有了人道的业因,对人间还有留恋,人间留恋是什么?亲情,这第一,债务,另外就是我们一般讲好恶,喜欢的他报恩,怨恨的要报仇,他就是这么来的。

  这个都讲到一缘跟多缘,你看这个里头有多缘,有很广泛的,有一缘,一缘找到一个目标了,一缘有体,「能起诸缘,即是一缘」。譬如到人间来,投胎了,这一缘有体了。意念主要就是讲阿赖耶,神识去投胎,有了个身体,能起诸缘,这是一缘。无体的缘所起的缘,那个缘就非常的广泛,我们也用阿赖耶里面含藏的习气种子,哪一个缘先起现行,那是缘的力量,这个缘是所缘缘跟无间缘。无间缘是坚持,不改变。如果念头一转变,立刻就起变化;念头不改变,一定形成,一定就结果。这样看,你才晓得经上告诉我们,整个宇宙是无量因缘,没法子计算的。这无量的因缘要晓得,都是最初那个一动,一念不觉。这一念不觉就在自性里头变成个阿赖耶出来,由阿赖耶变现了世界、变现了我们自己,自己是正报,宇宙是依报。除了自身之外,统统叫依报,依报里头有人事的依报,我们人事环境、物质环境、自然环境。没有学佛不知道,不晓得事实真相,有分别、有执着,这个事情麻烦大了。学佛之后知道分别执着错误了,放下分别执着境界就提升,境界提升不了,是你的分别执着放不下。我们今天知道了,真的明白了,一定要放下!不放下谁吃亏?自己吃亏,自己永远不能脱离六道轮回。现前我们遇到的环境,对修行人来说是好环境。为什么?大规模的灾难现前,你才知道真苦,你才真想出离。如果这个环境是社会安定、世界太平,你不想离开,你觉得人间还不错,阿弥陀佛接引你还不想去。这个世界的好处我享受到了,极乐世界只听说没看到,那个愿心不坚固。所以对真正修行人来讲,环境哪有好坏,都是没有一定的,就是看你的念头,你是怎么个看法。如果在这里警惕到,这个世界真的不能再住,这不是很好的增上缘吗?帮助你觉悟,帮助你这一生成就。所以早年我说了两句话,这世间人人是好人,事事是好事。毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人都是好人,哪是坏人?不管他是什么念头干这些事情,如果我们觉悟了,我们统统受到恩惠。所以,人要永远生活在感恩的世界,这对自己的好处太多了。一定要用智慧去观察,不可以用情绪,情绪很麻烦,用智慧,不用情绪。经上说的这句话很重要,「一即是多,多即是一」,这是《华严经》上佛常说的,这是相即的意思。一多是一体,在后面,那是相即的意思。

  下面这一段,第六,「体用双融义。体用双融者,谓会前异体相入相即」,相入还在底下一条,相入相即,「二种皆融通也」。下面有解释,「盖诸法体用,交涉无碍,方成缘起。以体无不用,故举体全是用;以用无不体,故举用全是体」。这是讲一切法,一切法有体有用,不可能说是有体没有用,或者是有用没有体,这个不可能的,体用一定是双融的,这就是前面所讲的异体相入。下面讲同体就相入,异体相即,同体相入,这是二种融通,体用融通。诸法体用,交涉无碍,才成缘起,有体有用。体无不用,有体没有说不用的,所以举体全是作用。从根本上讲,自性是体,在哲学里面讲本体。从体起用,就是十法界依正庄严,这是它的作用,这是讲整个宇宙的缘起。我们再缩小看,看我们现在这个身,这个身是体。我们到这个世间来,来了当然有作用,什么作用?佛在经上讲得很好,人到世间来干什么的?佛讲了一句话「人生酬业」。你来干什么的?你来酬偿你的业报的,过去生中做了善积了德,你来享福的,过去生中做了不善,你来受罪的。佛是跟我们这么解释的,我们这个体是起这种作用的,可是这些作用与意念变化它起不同的作用。如果你这一生没有接受到佛菩萨、圣贤教诲,真的,是这样的,人生酬业。你在享福,或者是受罪,这个当中你又在造业。所以,业跟报永远纠缠不清。你造的业,你来生又要受报,生生世世什么原因?就是业因果报在循环。你要真把这个事情看清楚、看明白了,你就晓得佛形容六道是什么?苦海!苦海无边,佛劝我们回头是岸。为什么不回头?不回头是迷,回头是觉悟。所以用不一样,都在遇缘不同,你看缘多重要。缘,善缘恶缘,也是过去生中结的。

  这一生无论遇到是善缘跟恶缘,总而言之都是缘,自己要用智慧去处理。有智慧,我就能将一切缘转变成法缘,这个对自己利益就太大了。古大德常讲世缘,这个世间的缘最重的就是情执,很难断,很难解开,没有真实智慧做不到。而真实智慧在现前这个环境当中是非常的难遭遇,遇到一个好的善知识不容易。以前我住在台中,李老师常常告诉我,一个学生,好学生想找一个好老师不容易,可遇不可求。好老师要找个好学生来传他的法,就更不容易,到哪里去找?这个事情让我们想起来,在这个世界,不同国家地区,真正有道传法的人难,到哪里去找?所以,许许多多真正在道业上成就,找不到传人。那怎么办?写书,把自己东西用文字记载下来传给后人,看以后的人有没有缘分读到他这个书,在从前用这个方法。现在科技发达,多了几种方法,现在可以录音、可以录像,比从前的方法多。可是灾难来了之后,怕科技就断掉,如果没电,那不全完了?录音跟电视都不能起作用。所以还是书本比较可靠,这是为什么中国人重视书本。还有又怕大灾难,书本将来没有了怎么办?刻石头上,中国房山的石经不就是这个缘起吗?把《大藏经》刻在石头上。我们现在也知道,如果这个地方发生大地震,也能把它毁灭掉。古人的用心我们不能不佩服、不能不感恩,他的动机、他的用心太好了,真正是纯净纯善。

  房山石经确实有价值,跟我们现在《大藏经》对比,它还比我们现在《大藏经》多了不少,还多一些,没有缺少,真是非常完整的东西。我去参观过。这些典籍,古人这样用心,你想想用什么方法把它保存才不至于被毁灭掉,什么灾难都毁不掉?给诸位说,只有印出来,印的份量能够印一千套,分送在全世界国家图书馆去收藏,什么样灾难不会把它整个毁掉,总有几套留下来,这个保存才真正保存下来。石刻一套都靠不住,一个大地震不就完了吗?我们体谅古人的用心,在今天有这种技术,我们用精美的印刷能够印个二、三千套,分送在全世界,就能保存。

  有体,这是讲体跟用。「举体全是用」,这是讲一切法,任何一法,它有体,它一定有用,用不离体,体不离用,「互不相碍,交彻圆融」。我们明白这个道理,当然最重要在这一生当中,如何来用我们这个身体,来用我们这个生命?来的时候不知道,是随业流转来的,就跟释迦佛所讲的一样,是酬业来的。我们很幸运,这一生当中能遇到圣贤教诲,这是真正的福报,圣贤教诲稀有难逢。遇到圣教就应该好好的学习,学习到了得把它发扬光大。我们真正用这一生的精力跟时间,奉献给正法久住,奉献给续佛慧命,这桩事情有意义、有价值,没有白来。第一个,报古圣先贤的大恩大德,续佛慧命,做正法的传人,第二是普利众生。人到世间来,真正的幸福、最大的幸福是什么?就是接受圣贤教育,我们中国老祖宗懂得。这几千年来,祖宗教导我们,不但是「建国君民,教学为先」,人类在这个社会上的活动,无论是大是小,无不是以教学为第一。所以中国人翻「宗教」这两个字,那叫大学问,怎么会用这种东西来翻外国的宗教?用这两个字,叫宗教!在古时候,只有佛门里面讲宗教,佛门为什么讲宗教?佛门里讲宗门教下,宗门单单指禅宗,禅宗叫宗门,禅宗以外九个宗派叫做教。所以,佛门自己称宗教跟现在讲宗教毫不相关,这个诸位要知道。为什么分这两个系统?两种教学不同的方法,教下就是我们现在讲正规的教育,是由浅而深,按部就班的学习,像现在教育有小学、有中学、有大学、有研究所,教下是用这种方法学的,逐渐逐渐向上提升。宗门是一些非常少数的天才儿童,特殊班,他不必经过这么多层次;换句话说,他没有什么小学、中学、大学,没有,他只有研究所,就这一班。顿悟、顿证,这个人太少了,确实,几百年也许才碰到有一、二个这样的人,这个不是普通教育。叫宗门教下。

  宗教这两个字,要用中国人的讲法好!宗是什么意思?宗的意思有三个,主要的、重要的、尊崇的,值得人崇敬、尊重的,教是教育,是教学。连起来宗教是什么意思?主要的教育,重要的教学,尊崇的教化,这叫宗教,这个意思多好,这个意思就是一个人在世间,你不能不学。宗教这两个字里头没有迷信,跟迷信毫不相关,它是破迷开悟,果是离苦得乐。这些大圣大贤都知道,人生在世为什么会有那么多苦难?你迷了,你不了解事实真相;换句话说,你对于世出世间一切法你看错了、你想错了,于是你讲错了,你也做错了,错了当然就有不善的果报,你得受苦受难。怎样才能离苦得乐?觉悟就行了,觉悟之后,对于一切诸法你看清楚了、你想明白了,你起心动念、言语造作都是正确的。这个标准,在佛法里面讲就是自性,《还源观》上讲的「四净德」,那是自性的性德,贤首国师讲了四条,「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。这个「代众生苦」可以用现在社会上大家很熟悉的一句话,就是全心全力为人民服务。在佛法里头,要把人民改作众生,它范围大,它不是仅仅对人,对一切众生服务,这是什么人?这是佛菩萨。四净德展开来,在佛法就是戒律,在中国传统文化就是伦常道德,五伦、五常、四维、八德,这是教育,中国自古以来用这个治天下。

  治天下从哪里治起?从念头治起,这是真实智慧。朱熹编的「四书」,在中国过去那是人生必读,《大学》里面就把这个全都说出来,从哪里学起?从格物。格物是什么意思?物是物欲,欲望,格是限制它,不能纵欲,要节制它、要控制它。欲望要控制在一定的范围,不能够超越,超越,弊病就生了,那不是乐,那是苦了。欲望愈低愈好,古今中外的大贤,对于物质生活只要求吃得饱、穿得暖,有个小房子住得很舒服,够了,其它的不要了,他就能生活得非常自在。第二个是致知。用佛法来讲,格物是破烦恼障,致知是破所知障。的确像汤恩比所说的,佛法丰富了中国传统文化,用佛法来解释。这个二障除去了,菩提心不就现前了吗?所以它底下两个,诚意、正心。意诚、心正了,身就修了,身修而后齐家,齐家而后治国,治国而后平天下。你看中国人学的是什么,这全都是教育,圆满的教育,从扎根教育开始到你一生,真的是活到老、学到老。这就是我们投生到中国来,这个缘好,能够接受到圣贤教诲,有这种机缘。两千年前,佛法传到中国来,中国人完全接受了,为什么?佛法跟中国传统同一个根,我们讲缘起的话,相即相入。这同一个根是什么?孝亲尊师。净业三福第一句话,「孝养父母,奉事师长」,这是中国教育的根,这也是佛法的根,完全相同。根相同,枝叶花果就能相即相入。所以在全世界,各种不同族群之间,只有中国人懂得教育,真干,有方法、有成效。几千年来,这个国家、这个地区长治久安,是教育造成的。今天问题出现了,怎么解决?只要把教学办好,问题就解决了。为什么?教育是教人,人人是好人,那事事都是好事。最重要的是人,要把人教好,制度是其次,不是重要的,重要的是要把人教好,人要有正知正见。中国教学的目的是圣贤,所以从前教学,读书,为什么读书?读书志在圣贤,他的目标、他的方向是向圣人看齐,向贤人学习。佛法的教学是教你成佛、成菩萨,佛就是圣人,菩萨就是贤人。印度的名相跟中国的名相不一样,意思相同。

  所以我们读到体用双融,诸法体用,交涉无碍,我们看到这些句子,用在现前,特别讲诸法,现在这个世界讲多元文化。为什么?信息发达了、交通便捷了,地球变成一家,关系非常密切,世界上哪个地方出了问题我们都会受影响。我们不能只顾自己国家好,只顾自己这个小地区好,不行,我们要全世界都好,地球上所有的居民都幸福,我们才有真正的幸福。真的是牵一发而动全身,我们跟地球是一个生命共同体,要有这样的体会。能不能做到?答案是肯定的,能做到,大家都有这个想法,尤其现在地球上灾难这么多。我们这次访问梵蒂冈,教皇、这里面的枢机主教,我们见到十几个人,大家都有这个想法,要合作,要互相学习,连手共同来教化众生。教什么?教伦理、教道德、教因果,这三种是普世的教育,普及到全世界,灾难才能化解,地球才能恢复正常,化解这种种的灾变。现在这些异象、灾变太多了,很不正常,在过去没听说过的,历史上没有记载的,现在这些灾难都出现了。科学家告诉我们,地球上灾疫的出现,真正的原因是居住在地球上这些人意念出了问题,反常了。这个缘起讲的,整个世界一切万法互相都有密切关系,真正所谓的是牵一发而动全身。只有我们把念头改正过来,断恶修善、破迷开悟,问题才真正得到解决。回归自性、回归老祖宗的教诲,把伦理、道德再恢复,这社会就有救了。今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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