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[基础知识] 净土大经科注(第一二三集)

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发表于 2018-4-9 20:09:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第一二三集)    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0123


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百零三页,第六行,最后的两个字看起:
    「广大者,即经中宽广平正,不可限极」,这还是解释经文里头「感得广大清净居,殊胜庄严无等伦」。广大、宽广平正、不可限极,这是形容极乐世界的大地,不像我们这个地方地不平,有高山、有深谷,极乐世界这些看不到。「清净者,即清净庄严,超踰十方」,踰也是超的意思,超过十方诸佛剎土,「故云广大清净居也」。这个景观我们现在能够理解,因为一切法是从心想生的,极乐世界的人心平,可以说各个都修到清净平等觉,所以这个世界清净,没有染污。自性本来就是清净的,惠能大师开悟第一句话就告诉我们,「何期自性,本自清净」。清净庄严从哪里来的?是自性本具的。我们迷失了自性,违背了自性,染污就起来了,一念不觉,把清净变成染污。清净本来不动,能大师的报告第四句说,「何期自性,本无动摇」,这是自性本定。
    中国老祖宗所说本性本善,本善是什么意思?那个善不是善恶的善,本善就是能大师所说的「本来清净、本无生灭、本自具足、本无动摇、能生万法』,这就是本善。古人讲这句话,佛教没到中国来,古人只说本性本善,后人编童蒙教科书,《三字经》上就把这句话放在第一句,「人之初,性本善」。但是古人的解释不像我说的,我们是用佛经来解释,这就是汤恩比所说的,佛教文化丰富了中国本土文化。用佛经来解释行不行?行,世出世间一切法都不是真的,所以佛没有定法可说。只要讲得合理,只要讲得通,只要讲得圆,就是最好的,没讲错了。本善用六祖这五句话来解释,就是把本善提升到明心见性。也许说,中国古圣先贤没有到这个境界,没有到这个境界是事上没到,理上是圆满的,相上没到,性上到了,性是一个。《华严经》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,有这一句,我们没有解释错,性德圆满,修德上有高下不一样。到性修圆满,性修不二,这是大乘佛法。大乘里头严格的说是一乘法,三乘还没到这个境界。所以理上讲得通,事上,凡所有相,皆是虚妄。
    于是摆在面前的境界,从哪里来的?为什么会有这个样子?很简单,当人心念不同。你心清净,国土就清净;心不清净,国土就染污。心平等,国土就宽广平正;心有高下,就有高山,就有深谷。就这么来的。凡所有相皆是虚妄,可不可以把高山变成平地?可以,心平,高山就不见了。现在量子力学家发现了,为我们说明,念力能量不可思议,可以改变在太空当中运行的星球。为什么能改变?太空星球也是从心想生的,心想怎么不能改变它?当然可能。那我们今天的意念应该放在什么地方?现在同学都应该知道,放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛,这个意念的功德就成就了极乐世界、就成就了阿弥陀佛。自性弥陀跟极乐世界的弥陀是一不是二,性相一如,性相不二,净宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了,我们对这桩事情就会真信,就不会怀疑;信得过,愿就真切,这一生真能解决问题。
    法门很多,门门都通无上道,无上道就是大般涅槃,无上道就是明心见性,所以佛说法门平等,无有高下。法是平等,我们人心不平等,善根不平等,福德不平等,所以修学就有选择的必要。跟自己善根相应的,学得容易,学得快速,到成功完全是平等的。在净土,最后是契入常寂光净土,那就是圆满菩提。常寂光就是自性,圆满菩提就是回归自性,这是终极的目标。八万四千法门,门门都归常寂光,常寂光就是真如自性,在《华严经》上称它为妙觉如来,在等觉之上。四十一位法身大士住报土,实报庄严土,在那个地方去断最后一品无明习气,叫生相无明。诸位注意这个名词「生相」,说明实报土有相,常寂光没有相。这个相,现在科学称为现象,这现象有三大类,物质现象、精神现象、自然现象,常寂光里面这三种现象都没有。
    现在量子学家也很聪明,他们虽然没有证得,但是想象当中一定有这么回事情。他们在数学上发现零,零是什么都没有,那个零的境界,零的能量点,真的非常像净宗讲的常寂光净土。常寂光净土确实就是他们说的零点的能量场,他们想象当中可能有这个,但是没证得;佛证得了,妙觉就契入这个境界。契入这个境界,他没有相,他在哪里?无处不在,无时不在,那就是把我们的身心变成了整个宇宙,佛法说就在当下。这个境界里头没有时间,没有空间,这叫大般涅槃,这叫诸法实相,这叫真如,这叫第一义。虽然什么相都没有,能生一切相,能生万法。怎么生的?契入这个境界的人不起心不动念,实报庄严土的居民也是不起心不动念,差别在哪里?差别在实报土的居民有习气,常寂光里面契入境界的没有习气,习气也断干净了,究竟圆满。真正是无上正等正觉,没有再上的了,等觉还有上,妙觉没有了。
    这是理上决定讲得通的,那事上决定有这桩事,只是它没有任何现象,我们的六根接触不到。我们的前五根,眼耳鼻舌身可以接触到物质现象,我们的意识,包括阿赖耶跟末那的见分,可以能够缘到精神现象、自然现象。它没有形相,在我们是这六根失去作用,不起作用了。我们希望证得,一切诸佛如来都希望我们早一天证得,我们自己也真想早一天证得,可是事就不容易了。事怎么样?障碍放不下。理我们都明白,佛告诉我们,放下妄想分别执着,《华严经》上说的,你就证得了,证得妙觉果位。我们做不到,释迦牟尼佛做到了。在中国过去我们只看到惠能大师做到,再就没有看到了。再看到的,渐悟有,顿悟没有,也就是妄想、分别、执着这三大类的烦恼同时放下,这个没有,太少了。惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。
    但是渐悟有,而且还不少。渐悟是慢慢的放,一点一点的放,真放了那叫圣人,那不是凡夫。佛告诉我们,放下执着,于世出世间一切法不再执着,证阿罗汉果,超越六道了。放下分别,分别是尘沙烦恼,放下妄想,妄想是起心动念,这两个放下了,超越十法界,就超越声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛。到哪里去?到实报土去了。虽到实报土,无始无明的习气没断。实报土里头四十一个阶级,是无始无明习气厚薄不一样,习气厚的地位下,习气薄的就往上升,所以四十一个。到顶是等觉,等觉只有那一念无始无明的习气,就是生相无明;这一品断了,相没有了,实报的相没有了,常寂光现前。常寂光什么都没有,那叫大圆满,叫究竟解脱。
    这个道理我们很清楚,我们放不下!八万四千法门,每个法门都试验一下,都不行,时间来不及,我们的寿命太短了。顿悟,没这个本事,渐悟,时间不够,那怎么办?有一个法门,阿弥陀佛这个法门。这个我们欢喜!我们先到极乐世界去,到极乐世界就无量寿,时间很长,慢慢的放,肯定全都放下,就保证你证得妙觉果位。到极乐世界证到妙觉位也有早晚不同,为什么?在那个境界里头,有顿悟的,很快就入这个位次,也有的要很长时间,但是保证你不退转,保证你在一生成就。这个机缘到哪里去找?十方一切诸佛剎土里头没有,只有阿弥陀佛极乐世界,我们这一生遇到了,无量的欢喜,什么都放下!这个方法简单,但是非常非常难信。
    过去李老师告诉我,那是我受戒,我出家两年才受戒,受戒之后到台中去拜老师。还没有进门,在慈光图书馆,我在门外,他在门里看到了,就指着我,好大的声音叫「你要信佛!你要信佛!」叫了好多声,大众都听到了。我进去之后,我感到奇怪,怎么叫我信佛?我要不信佛,我怎么会出家?不信佛怎么会去受戒?我很迷惑。他叫我坐下来,告诉我,要信佛,不要以为你自己已经信佛了,多少老和尚到老死都不信佛。愈讲我就愈糊涂,这个话怎么讲法?老师最后告诉我,你没有做到你就没信,不要说别的,三皈依做到了没有?这一下我马上明白了,三皈依没做到,那你就没入门。三皈依是什么?这个我们很清楚,「觉而不迷」这是皈依佛,「正而不邪」是皈依法,「净而不染」是皈依僧。我们想想自己还是迷邪染,不是觉正净。五戒十善没做到,做到是表面的、是极其粗糙的,十善里头的精微你还不知道。这样我才真正明白,老师的话是真的,不是假的。
    这句话提醒我了,要信佛。为什么?这个法门能不能成就完全在信愿行,信是第一个,你连这个都没有,后头就没指望了,所以叫难信之法。佛法,小乘容易相信,大乘难,一乘更难,大乘里面净土难中之难,八万四千法门这是第一难信。你怎么会相信?你自以为是相信了,其实不然。老师跟我一分析,完全了解,拆穿了。真不容易!我受了戒去看老师,没有想到老师给我这一招,让我一生都不会忘记。怎么样才能相信?你把大乘研究透了,把《无量寿经》真正搞明白,你会相信,这部经不可思议经。《华严》、《法华》最后都是导归极乐,文殊、普贤我们在《行愿品》里面看到,发愿往生极乐世界。为什么?他相信。不但他自己求愿往生,而且还带着华严会上四十一位法身大士到极乐世界去参学。所以经上讲的极乐世界「清净庄严,超踰十方」,这是真的,这个偈子里头说「感得广大清净居」。
    「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」,这一法句就是清净句。清净句是什么?实际上就是惠能大师开悟的时候报告的头一句,「何期自性,本自清净」,就是这一句。清净就是真实智慧,真实智慧就是清净;清净就是无为法身,无为法身就是清净。那清净心多重要!净宗是由清净入手,你看经题上「清净平等觉」,觉就成佛了。我们的心不清净,起心动念就不清净,分别就更不清净,执着是严重的不清净。我们继续看下面注解,「无为法身,体也」,那我们就知道,真实智慧是用也,有体有用。你看「从是流现极乐依正庄严」,就从无为法身体里头流出来的,无为法身就是常寂光、就是真如自性,从这个里头流现极乐依正庄严。极乐依正庄严从哪里来?是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行圆满功德之所成就。
    这个经上讲的三种真实,真实之际就是自性,就是诸法实相,就是第一义谛,就是自己的真心、本性。第二个,真实智慧,真实智慧从哪来的?从清净平等来的,清净没有染污,平等没有动摇。佛用水做比喻,清净是干净,一尘不染;平等,水是平的,没有起波浪,它的作用就能照见,照就是觉的意思,就是智慧。染污的心生烦恼,清净心生智慧,智慧跟烦恼全是本有的。而且真心确实本来是清净,本来是平等,是你迷失了自性,你的心才变成染污,才变成不平。你再深入细细去观察,你的烦恼跟你的智慧是一桩事情,是一体的两面,觉就是智慧,迷就是烦恼,迷悟一体。你是在迷还是在悟,你自己很清楚,用不着问人。自己心里有七情五欲、有自私自利、有名闻利养、有你我他,这是在迷,这叫凡夫。如果这些东西统统没有,你就叫做佛,你觉悟了,你明白了。
    学佛的人要学佛,佛是清净平等觉。我们如果心里头没有清净平等觉,搞什么都是假的,都不是真的;如果是清净平等觉,造杀盗淫妄还是佛。为什么?他没有染,不染,清净平等觉,心没有染污,心没有动摇。不动也能造吗?能,那个妙,就是随缘妙用。那是什么?佛在三恶道里头示现,教化三恶道的众生,示现种种境界,有善有恶。佛有没有起心动念?没有,如果他起心动念他是凡夫。不起心不动念,能生万法,这个万法做什么用处?普度众生,是帮助众生的。释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现八相成道,他有没有动心?没有;他要动心不就堕落了?堕到六道来了。没有动心,没有起念,没有分别,没有执着。给我们做种种表演、种种示现,这叫什么?妙用。贤首国师《妄尽还源观》上所说的,随缘妙用。谁能够做这个表演?法身菩萨,无明破了就有这个能力,习气在没有关系,不碍事。所以,《华严经》圆教初住就可以示现八相成道,像《普门品》所说的三十二应,应以什么身得度就能现什么身。不是佛的意思,佛确实没有起心动念,你要说佛有意思,那佛是凡夫。佛是恒顺众生,众生是什么意思,随着你的意思,这样变现的。众生有感佛自然有应,感的人有念头,有起心动念,有分别执着,应的人没有。应的人如果也有起心动念、分别执着,他就不能应了。为什么你感我不能应?我有起心动念,我没有起心动念我就能应了。妙就妙在这里,这个我们要相信。
    这些年来,日本江本胜博士做的水实验,水是矿物,水有没有起心动念?为什么它有感应?我们写个爱字贴到水瓶上,一个小时之后把这个水倒出来,放在冰箱里面,摄氏五度以下它就结冰了。然后把这个冰拿出来,在显微镜下去看,看雪花,非常之美,它回应的。如果我写个恨、我讨厌你,你再做出来那个图案就非常难看。做了十几万次,是真的,不是假的。水它认识字,它会听,它懂得人的意思。我们不给它看,不给它听,心里起念头对它,都有反应;善念结晶非常之美,不善的念头就很难看。水都有这个能力,你能说佛菩萨没这个能力吗?以前没有水实验这个感应,我们很难理解,只是相信佛不会骗我们,实际上还是有疑惑;看到江本水实验,这个疑惑断了。我还特别到东京到他实验室去参观,亲自去看看,听他的报告。现在量子力学家所研究的成果,超过了江本博士的实验,科学帮助我们断疑生信,帮助我们肯定大乘经教诸佛菩萨所说的句句是真话,没有一个字是谎言。能信的人有福了,这个话是真的,不是假的。
    底下这一句,「故云,感得广大清净居,殊胜庄严无等伦」,这是什么?极乐世界。极乐世界三种真实,真实之际、真实智慧、真实利益,配在《华严经》上就是体相用。真实之际是体,就是跟无为法身一个意思,真实智慧是相,真实利益是作用。这个利益能够帮助,遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生当生成就,这个利益不得了,这个利益太大了!所以殊胜庄严无等伦。「无等伦者,无能等」,没有能跟它相等的。伦是类,就是同类的,没有能跟它相等的;无能等,无能比,一切诸佛如来没有办法跟他比。虽然说佛佛道同,但是佛的愿力不一样,因地上,因地上的愿力不一样,所以果地上也有不相同。无量寿、无量光是相同,但是那个光明大小不一样;无量是相同,无量所起的业用不一样。
    「又《魏译》曰」,这是康僧铠的译本,「道场超绝。超绝即殊胜,故与此同。《嘉祥疏》曰:修道疾速成佛,故云超绝」,就是他成佛太快了。「嘉祥大师一语破的」,这些话说中了,真是如此,道场超绝。我们这一生能够遇到,应当庆幸,遇到别的法门不一定能成就,遇到这个是决定成就。你修学这个法门,一切诸佛没有不欢喜的,没有不赞叹的,没有不护持的,这都是属于超绝,殊胜。我们看下一科「尽度众生」,看经文:
    【轮回诸趣众生类。】
    你只看这一句,是以六道众生为主,极乐世界是专门接引这些人的。
    【速生我剎受安乐。】
    这两个字不是假的。
    【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
    阿弥陀佛的愿,我们要到极乐世界去,我们得要学阿弥陀佛,向他老人家学习,心同佛心。佛心是什么?佛心什么都没有,这个要知道。如果说佛心有,佛只有一个爱心,慈悲,同体的慈悲,遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。体是什么?体是常寂光,体是诸法实相。诸法品类万别,实相是一个,实相能生能现,品类是所生所现,能所是一不是二。你得承认这桩事情,你跟佛同心,你要不承认,你跟佛的心不是一个心。佛的心是大慈悲心,同体大悲,无缘大慈,是一个真诚的爱心。对一切众生的爱,对树木花草的爱,对山河大地的爱,对六道众生的爱,跟爱自己完全相同,没有丝毫差别,这就是自性第一德。这是佛心,这是自己的真心。
    那我们要问,诸佛如来应化在十法界,他用的是什么心?给诸位说,他用的就是这个心,这个心里头没起心、没动念。没起心动念怎么会有?是自性本具的,所以他有,他不是修来的,是自性本有的,就是中国人讲本性本善。所以,他没有起心动念,他没有分别,他没有执着,清净平等的显示在一切众生。用我们现在的话说,清净平等造成整个宇宙的磁场,一切众生在他磁场里头。所以,他的大慈大悲平等的加持,没有偏爱,平等的。偏爱是凡夫,是迷失自性;平等是觉悟,清净平等,后头才是觉。这是遍法界虚空界的和谐,遍法界虚空界的稳定,所以称之为大圆满,究竟圆满。
    我们看黄念老的注解,这个注解非常精彩。「净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛」,这就是快速,殊胜超绝第一个就是他成佛快。快到什么程度?《弥陀经》上讲的若一日若二日,你看这么快,最快的一天,最慢的七天。但是那个七,前面一、二、三、四、五、六是数字,后头那个字不是数字,那个七是代表圆满。圆满那就不知道是什么时候了,各人不一样,圆满的那一天叫第七。七是什么意思?四方、上下、当中,这就圆满了,所以七是表这个数字。你真正勇猛精进,一天到六天,有没有这个例子?有!我们大家都熟悉的,宋朝莹珂是最好的例子,三天。是个破戒的比丘,造阿鼻地狱罪业,自己晓得。知道罪业深重,习气毛病太深,禁不起诱惑,常常犯错。这个《净土圣贤录》里头有,有记载,《往生传》里头也有,这不是假的。
    他向同参道友请教,有没有办法救他,能够不堕地狱?他怕地狱苦,真害怕。同学送他一本《往生传》,他每看一页都流泪,都受感动。看完之后,下定决心,念佛求生净土。把自己关在小房子里头,不休息,不吃、不眠,三天三夜把阿弥陀佛念来了。也是真诚到极处!真的是古人所说的至诚感通,真诚到极处就把阿弥陀佛感应来了。佛现前,在他面前,告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后我来接你,接引你往生,你好好努力。莹珂还挺聪明的,还不笨,他跟阿弥陀佛说,我十年寿命不要了,我现在跟你去。为什么?烦恼习气重,刚才说禁不起诱惑,这十年外头引诱又要造罪业,不晓得要造多少罪业,他自己没有把握。佛就答应他,告诉他,三天之后来接引你。真往生了,没有生病。
    那我们要问,阿弥陀佛为什么不当时就带他去往生,何必要多三天?当时要带他往生,没有一个人知道。外面人讲的是莹珂是饿死了,你看三天三夜不吃不眠,饿死了,
 楼主| 发表于 2018-4-9 20:10:54 | 显示全部楼层
精神崩溃了。留着他三天,他的影响多大,连我们现在都受影响,增长我们的信心,他做出例子来我们看到了,真的三天成就。他把这个消息告诉常住大众,没人相信,像你这样的人,三天能往生?好在三天时间不长,看你往生不往生。到第三天,他求大家念佛送他,大家欢喜,也在看,到底是真是假。他念了不到一刻钟,古时候一刻钟是现在半个小时,他就告诉大家,阿弥陀佛来了,带我走了。别人看不到,他看到,他真走了,大家相信了。你看『速生』,这真的,不是假的。换句话说,你造五逆十恶,什么样的罪业,谤佛、谤法、谤僧,只要你还有一口气,还没有断,你真正忏悔,真正回头,承认自己的过失,念佛决定得生。生到极乐世界什么样的品位?是不是下下品往生?不见得。善导大师说得好,往生极乐世界四土九品总在遇缘不同,如果你真的像莹珂,他绝对不是在下品位。为什么?把阿弥陀佛找来了,亲自带他去的,这个缘多殊胜!像这样殊胜的缘,我们可以判断他,他决定生实报土,他不是同居土、不是方便土,这是缘太殊胜了!
    这个对于每个人疾速成佛,信心都能够生起来。但是我们一定要晓得,不能再造罪业了。过去造罪业是不知道佛法,今天知道了,知道了还造罪业,到临命终的时候,我再学莹珂,三天把阿弥陀佛念来,你看看你能念得来念不来?不行!阿弥陀佛不来了。为什么不来?阿弥陀佛不能开这个例子,开这个例子,人都造无量无边罪业,最后一念求生净土,那这个世界完了。阿弥陀佛做好榜样,不做这个坏样子。莹珂是第一个例子,可以做,第二个例子不做了。教你知道这桩事情,一定要忏除业障,一定要修积功德,像佛一样大慈大悲,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。
    接着往下看,「凡夫往生,迳登不退,不退才能疾速成佛」。真的是凡夫,烦恼习气、业障深重的凡夫,只要一往生就证三不退,这是四十八愿里头第二十愿。二十愿,凡是往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是梵语,翻成中国意思是不退。不退有三种,位不退,阿罗汉做到了;行不退,菩萨做到了;念不退,是法身菩萨。三种不退统统得到,换句话说,即使凡圣同居土下下品往生的人,在极乐世界都享受法身菩萨的待遇。换句话说,只要往生,你的智慧、神通、道力都跟法身菩萨一样,不是你修来的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。加持真管用,不是说加持不管用。什么叫管用?你就能够像法身菩萨一样,十方世界有缘众生有感你就能应。你也像观世音菩萨一样,三十二应随类现身,去帮助一些苦难众生。到那个时候你的有缘众生数不清,生生世世无量劫来你在十方世界舍身受身,不知道跟多少人有善缘、有恶缘。只要是有缘,他有苦的时候,他在求人帮助的时候,这个信息他就发给你,你就能收到。
    整个宇宙是一个大的信息网,而且传递的速度非常快,就像《还源观》上所说的「周遍法界」。念头才动就周遍法界,光、电的速度不能比,那个太慢了。我们晚上在星空看到天上星星,有很多星,光到我们这里来,好几百年它的光才达到,我们念头这个念,念头才动周遍法界。所以,十方三世一切诸佛如来全都接收到了。接收到了,现在为什么不帮忙?帮忙,冥冥当中加持你,你自己不知道,自己业障太重。我们这个接收器,身、心都是接收器,不灵光,不是接收不到,接收了,接收不起作用,这机器不灵,波是收到了。我们发出去的波,坏机器也会发出波,我们发的波他全部收到,他清清楚楚。所以诸佛如来对我们起心动念清楚,对我们身体状况清楚,身体状况是我们肉体,每个细胞它都在波动,这个波动诸佛如来也都收到,知道你身体状况。你念头起伏的时候,知道你念头有,你在想什么,没有一桩事情可以瞒人的。不要以为别人不知道,愚痴的人不知道,佛菩萨知道,知道得太清楚了!鬼神知道,没有佛菩萨那么清楚,鬼神也知道。所以中国古人常说,举头三尺有神明,不是假的,是真的。
    我们起个念头,感到什么?现在这个世间杀业太重。什么杀业?杀人!一天要杀十五万以上,你们有谁知道?每天要杀十五万以上,一年要杀五千万。堕胎,不是杀别人,父母杀儿女,这个地球上平均一年五千多万!这是联合国卫生组织发布的信息,医院里头有记录的,没有记录的还不知道,肯定有。一年堕胎杀的这些小孩,总数是第二次世界大战四年半在战争当中死亡的总数,这世间能没有灾难吗?很可怕!所以我发个心,希望我这个地方一些出家同修,每天晚上给他们做施食,做三皈依。为什么天天要做?他天天杀,每天都这么多。除了这些小孩之外,每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少?我们每天都要做施食,都要做皈依,不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨,不要怨恨父母,要念佛求生净土;不要报仇,冤冤相报彼此都痛苦,这不是解决问题的方法。解决问题,化解怨恨,老实念佛,求生净土,到我这里来听经。所以,才起心动念,遍法界就收到信息,哪有人不知道的事情!
    这下面说,「因有此殊胜方便」,这个殊胜方便,你看能不能往生就三个条件,第一个相信,你信不信,第二个你愿不愿意去,第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛,就这么三个条件,这么简单。真相信,真愿意去,真念,要多长的时间?一般不超过三年。这个数据从哪里得来的?从《往生传》得来的,从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人,它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是,有人问我,是不是他们的寿命三年就到了?我说如果是少数,可能,这么多,这讲不通,哪有那么巧,寿命都是三年?不可能。为什么三年去?人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了,我提前走了,佛真接引,莹珂这个事情不就说明白了吗?他还有十年寿命,他自己不要了。我相信这样的人占多数,有寿命,不要了,我现在就去。只要念到功夫成片,你跟阿弥陀佛的信息就往来了,就通了。这个通是什么?你就预知时至,我希望我早一点去,阿弥陀佛同意,他来接引你,提前来接引你。这是殊胜方便。
    「故普愿轮回诸趣众生类」,这是遍法界虚空界十方剎土,「速生我剎受安乐」。「此之安乐,才是真实安乐」,为什么?永远不再有生死,这真的安了,真乐了。「顿脱生死,速成正觉,故云安乐」。一到极乐世界就等于证得阿惟越致菩萨,在《华严经》圆教初住以上,这是阿惟越致菩萨。真难信!哪有这么便宜的事情?它就真有。所以你不信的人没有福报,信的人有福了,他成就了。「又《称赞净土经》曰:为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。故云受安乐也,经云惠以真实之利正指此。」这是真实的利益。这个地方给我们说明,无有一切身心忧苦,心没有担忧的,身没有受苦的,唯有无量清净喜乐。这个喜乐没有污染,是清净的,没有分别,是平等的,没有迷惑,是觉悟的,这是真正的喜乐,所以称之为极乐世界。『受安乐』就是本经所说的「惠以真实之利」,惠是给予,阿弥陀佛照顾很周到,给大家真实的利益。一切诸佛共同的一个愿望,帮助一切众生离苦得乐,帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐,生到极乐世界你就得到。破迷开悟呢?阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学,永远没有中断。为什么?天天有新来的学生,遍法界虚空界一切诸佛都介绍有缘的同学。什么叫有缘?能信,能解,愿意去,肯念佛,跟极乐世界有缘,只要是有缘众生,佛没有不劝他修净土。所以,极乐世界每天往生的人数不计其数,不知道有多少!阿弥陀佛得天天教,帮助他开悟,帮助他证果,一批一批的,证果的都入常寂光了。
    入常寂光不是没事,入常寂光的这些诸佛如来,与一切众生,这个一切众生是遍法界虚空界。不一定是六道的,上面从等觉,下面从无间地狱,跟常寂光里面的妙觉如来念念相应,信息互通,没有中断的。所以说千处祈求千处应,不止千处,千是比喻多,众生有感他们统统应。他们在哪里?给你说真话,就在此时此地,就在当下。有感他就现身,没有感他不现身。感有显感、有冥感,应也有显应、有冥应。感是凡夫,有起心动念,有分别执着;应没有起心动念,没有分别执着。我们的起用叫造业,佛的起用叫妙用,痕迹都不着,「作而无作,无作而作」,给你讲经说法,「说而无说,无说而说」,痕迹都没有。我们造业,起心动念是意业,言语是口业,身体动作是身业,身语意都在造业,善业三善道的果报,恶业三恶道的果报。一天造多少业?自己不知道。
    我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,知道了。一秒钟里头我们起了多少念头?照弥勒菩萨的说法,一千六百兆,一秒钟一千六百兆。我们这一天从早到晚二十四小时,造多少业?一秒钟是一千六百兆,你要记住。我们这个念头是善是恶?言语、动作。明了这些事情,心不能不善,不但善,而且离相,别着相,这个很难!那怎么办?还是净宗方便,净宗就是一句阿弥陀佛,把阿弥陀佛放在心上,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心,这个方法妙绝了。中峰禅师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。他说的话一点都不错。一切法从心想生,现代量子力学家证明了。所有一切现象没有离开心想,这个话佛说的,一切法从心想生,没有心想就没有一切法,想什么现什么。这个道理跟万花筒相同,万花筒只要你转动,它里面现相无量无边,而且你转一天找不到一个相同的,转上一年也找不到一个相同的。为什么?幻相,剎那生灭。
    这个事实真相,近代三十年科学家才发现,佛在三千年前就讲得这么清楚、这么明白,所以佛教是高等科学。有人用比喻来形容。现代科学家,你看三、四百年,一个接着一个不断的在深入研究,对于物质现象搞清楚了,意念的现象还不能完全清楚,意念到底从哪来的不知道。他们的报告就是这个东西没有原因,突然出来的,但是立刻就消灭了。这个跟弥勒菩萨讲的很相应。说明宇宙之间所有的现象是互相缠在一起,没有一个现象是独立可以生存的。无论是物质、是精神,不能独立生存,我们佛法讲依众靠众,彼此互相交缠在一起,我们才能看到。如果不是这个现象,看不到。所以统统是连在一起的,看不见、摸不到的一个网一样,这个网非常的密集,科学家称它作无量之网。全都有关系,跟整体有关系。现象是全息的现象,这新的名词,全息,再小的物质,它里面的信息都是遍法界虚空界全在里头。
    我们今天计算机用的芯片很小了,指甲那么大,这已经很大了。佛法里面极微之微的微尘,现在讲的小光子、中微子,我们很难想象它小的那个程度。那么小的东西里面,它有整个宇宙的信息,不但有现在的,过去、未来统统在里头,像个数据库一样。这个数据库缩小到我们肉眼看不见,普通显微镜也看不见,非常精密高科技这些仪器才能够发现它存在。全息,整个宇宙信息在里头,我们起心动念也在里头。所以宇宙现象没有大小,没有空间,没有距离;没有时间,没有先后,无量劫之前跟无量劫之后都在当下,就在这一粒极微之微的就能看到,科学跟佛法做了证明。
    「为诸有情宣说甚深微妙之法」,这是佛在西方极乐世界天天讲经教学没中断。像释迦牟尼佛当年住世四十九年,讲经教学没中断,极乐世界阿弥陀佛教学没中断。我们到极乐世界干什么?是听课的,去上学的。极乐世界,释迦牟尼佛介绍这么多,多次宣讲,没有说极乐世界有国王,没有说极乐世界有上帝,没有说极乐世界有士农工商,要是有,早就要说明。极乐世界到底是个什么样子?它是个学校,只有两种人,一个老师,一个学生。凡是往生到极乐世界全是学生,学生里头包括等觉菩萨,包括无间地狱众生。因为它的条件只要能信、能愿、肯念阿弥陀佛,全都能去。极乐世界真的很特别,是阿弥陀佛在那里办的学校,办得非常成功,十方诸佛赞叹,十方诸佛都替他宣传,十方诸佛都给他介绍学生,这是我们要认识清楚的。你说你要求生净土干什么?到那边去学习,到那边去断烦恼,去消业障,开智慧,成佛,去干这些事情,是上学去。成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好,这是真的受安乐。受安乐这句话确实是究竟圆满,所以经云惠以真实之利,正指此。
    我们再看后面两句,『常运慈心拔有情,度尽无边苦众生』,这两句将阿弥陀佛的愿望说尽了。慈是与乐,悲是拔苦,这两句表法藏大慈大悲的誓愿。「愿常为一切众生拔苦与乐,尽未来际拯济负荷,度尽众生,方成正觉」。跟地藏菩萨发的愿一样,「地狱不空,誓不成佛」,地藏菩萨还有成佛的时候;阿弥陀佛的愿太大了,不止地狱,所有这些恶道众生统统要度尽。他这个学校愈办愈兴旺,从开学到现在十劫了。我们现在到极乐世界,在无量寿这个状况之下,学校开学第十劫我们就去了,将来在极乐世界都是元老,老资格,十劫就来了。我们晓得极乐世界是百千万劫还要长,不是百千万劫能够算数的,第十劫就去了,这老资格,早期的弥陀弟子,我们得要争取。如果这次的机会错过了,一失人身,再得人身不知道什么时候;得人身再遇到这个佛法,难中之难!李老师常讲,机会错过了,你一定要去接受长劫轮回。我们愿不愿意干这个事情?不愿意长劫轮回,这次的机会你就把它抓住,决定不要放松。要知道,有一丝毫留恋你就去不了。你就要想到,我在六道里头长劫轮回,你愿不愿意干这个事情?不愿意干这个事情,我这一生决定把这个机会掌握住,不再错过,我就成就了。方法就这么简单,真信,真愿意去,真念阿弥陀佛,把其他的全部放下,一向专念,一个方向,一个目标。一个方向,西方;一个目标,极乐世界;一个希求,见阿弥陀佛,向他学习,必得要坚定,决定不动摇。
    现在社会都在传说灾难,听说这两天美国太空总署辟谣,说根本没有这个灾难。不管灾难是有是没有,与我们不相干,我们一心念佛,希望在这三百天当中产生效果。那就是要求自己念到功夫成片,可以自在往生。功夫成片了,阿弥陀佛知道,想去他就来接引你;想留下来,不碍事,你已经功夫成就了,极乐世界等于说通行证拿到了,来去自由,你多自在!这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿,那就是把自性里面第一德,是什么?亲爱!我们中国古人知道,五伦第一条,父子有亲。这个亲爱不是学来的,是性德,就是天性的,没人教的,要把这个性德发扬光大。为什么?现在知道遍法界虚空界跟我是一体,我这个亲爱、这个爱要光大到遍法界虚空界,爱心遍法界,善意遍法界,跟阿弥陀佛、跟一切诸佛同心同愿。愿是度尽无边苦众生,心是自性的大慈悲心,得要真干!如果能把这个爱心扩大,给诸位说,这个灾难就化解了。
    我们看到许许多多这些信息,化解灾难都讲有爱心的人,大灾难当中会平安度过。这个爱心多重要!不是自私自利,是大公无私,是清净的爱、真诚的爱、平等的爱、智慧的爱,不是感情。这个爱里头有高度的智慧在里头,帮助自己、帮助别人。自己成就了才能够利益别人,自己没有成就,想成就别人,那是假的,不是真的。老祖宗的教训是经典,是真理,「行有不得,反求诸己」,这就对了。一定要知道,外面一切众生没有过失,过失在自己,先求自己远离一切过失,才能帮助苦难众生。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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