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[法师开示] 净空法师:【没福就是没智慧,不知是非善恶】

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发表于 2018-4-8 10:26:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:【没福就是没智慧,不知是非善恶】


学佛的人想往生极乐世界,不能不修福,不能不学智慧。没福就是没智慧,有智慧就有福报,为什么?有智慧就知道,该提起的要提起,该放下的要放下,这是智慧。

没有智慧很麻烦,不知道是非善恶,把恶、错误当真,佛所说的没有放在心上。经读了没有?读了,听讲听了没有?听了,没放下,他做不到。

什么原因?读经没读懂,听经没有听明白,不开悟。这就是往昔没修福没修慧,今生遇到佛法,他还是痴痴呆呆,听了跟没听一样,太可惜了。

佛说法四十九年,教一切大众福慧是根本。没有智慧,没有福报,佛也没办法度你。

所以教导我们净业三福,求福的方法,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福。我们做了没有?懂了没有?对父母有没有尽孝?对老师恭不恭敬?

中国传统文化的大根大本,就是孝敬。一个人能孝父母,敬师长,有福有慧。再贫穷的人家,只要有这二个字,将来的日子会愈来愈好,佛菩萨保佑他。

他要不孝父母,不敬师长,苦难就多了。所以这个放第一条,孝用父母来代表,跟父母年龄差不多的,都应当尽孝,你的孝就圆满了,对老师那种恭敬态度去对他,都要用在生活上,叫修。


本文节录自【2014净土大经科注】502
阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。

钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】


  无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道轮回,这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回,换句话说,这个人没有救。无量无边法门里面,只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门,你想出离,有能力吗?无论修哪个法门都必须断见思烦恼,才能超越六道轮回。断见思烦恼,在小乘是阿罗汉、辟支佛,在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力,想出去,出不去!
  发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
  我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。


阿弥陀佛

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛




 楼主| 发表于 2018-4-10 08:48:07 | 显示全部楼层
净空法师:我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?




         晚近印光大师,这是诸位都晓得,西方大势至菩萨应化而来的。印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。印祖以《了凡四训》,奠定我们因果认知的基础,这是第一步。如果我们对於业因果报的道理与事实真相一无所知,你的信愿就没有办法建立,这是实实在在的,所以用这个书奠定我们信愿的根基。然后再以《感应篇》、《安士全书》;《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》,内容与《太上感应篇》完全相同;另外部分「万善先资」,特别说明不杀生这一条戒律;第三个部分「欲海回狂」,特别说明淫欲的过失;最后一篇指归净土。印祖用这三种书,教化我们现代众生,这三种书代替了戒律。你读了之后,读一遍是决定不够的,熟读深思,依照书本里面的教诲,认真断恶修善,人天乘你就得到。达到诸佛菩萨教诲的第一个目标,保住人天身分,绝不堕恶道;不堕恶道,不造三恶道的业因。
  我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?这三种书虽然读过,理解得不够透彻,认知的功夫不够;换句话说,你没有能熟读,因此你就不能做到深思;换句话说,人天两道保不住。这一失人身,怎么办?到哪里去?你说念佛求生西方极乐世界,你能真去得了吗?西方极乐世界真有,一点都不假。祖师大德告诉我们,极乐世界是万修万人去,问题我们修了没有?同学:我们都修了,天天都到念佛堂来念佛。样子是有,实质有没有?什么叫实质?断一切恶,修一切善,老实念佛,决定往生。如果我们没有断恶、没有修善,你念佛堂二十四小时念佛,还是不能往生,这要懂得。你在念佛堂念佛,口善心不善,古人讲「口念弥陀心散乱」,心里还打妄想,这怎么行?口念弥陀,心想弥陀,心不能胡思乱想。身礼弥陀,心想弥陀,口念弥陀,三业专精,行!还得要养成习惯,不能说离开念佛堂,又打妄想了,那个没有用处。离开念佛堂,念佛的心还是不中断,不怀疑、不夹杂、不间断,这才能保证决定往生。我们看看阿弥陀佛,因地修学的精神,勇猛精进这种毅力,智慧的选择,这是我们要学习的。
  诸佛教诲第二个目标,是教给我们破迷开悟。第一个目标断恶修善,你要第一个目标做不到,第二个目标没有,你的迷破不掉,不会开悟。所以第一个目标,是第二个目标的基础,诸位同修一定要记住。五戒十善是我们修行的大根大本,我们起心动念、言语造作,一定要相应。《观无量寿佛经》给我们讲的三福,列在第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句做到了,念佛才有把握往生。所以五戒十善多么重要!这个修好了,再往上提升,深入经藏,你就能破迷开悟。破迷开悟,那就超越六道,就不是人天乘,那就是属於三乘圣者。你不再六道轮回,你往哪里去?声闻法界,缘觉法界,菩萨法界,但是还在十法界里面,没超过十法界。更进一步,第三个目标,转凡成圣。十法界里面都叫凡,六道是内凡,四圣法界是外凡。转凡成圣,超越十法界,你就住一真法界。在《华严经》上,你住毗卢遮那如来的华藏世界,在净宗你住阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛就是毗卢遮那,西方净土就是华藏世界,名称虽然不一样,是一桩事情,是一个境界。所以我们要懂得、要明了,从哪一个层次去学习,一定要获得这个层次的效果。
  阿弥陀佛在因地,就把这一些事情搞清楚了,搞明白了,所以他的选择确实超过一切诸佛如来。因为诸佛如来,还有三乘报土,还有五乘报土,诸佛如来度化众生,还是依靠这个层次逐级向上提升。阿弥陀佛具足无比真实智慧,无比殊胜的慈悲,给我们开一个特别法门,能令五乘齐入报土。这个不可思议,这是诸佛世界里面没有,只有西方极乐世界有,所以称之为特别法门。这个特别法门,就是这一段经文里面,他所领悟过来的。提供一个特别方便,无比的善巧方便,我们要认识清楚,我们要学习。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0049&lang=zh_CN#a1

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蔡礼旭老师2005年《细讲弟子规》摘要分享
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阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
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胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=56-042-0001&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


印光大师:自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣


有父母可以尽孝,有兄弟可以尽弟,有儿女可以教训,有诗书可以取法,正合夫子居家为政之道。此时不学,真是时过难学矣。纵令文章盖世,官居一品,终是一穷微极妙之艺人,非适时力学之儒士也。因闻佛语,遂持长斋,可知宿因深厚。废弃前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。

复泰顺林介生居士书一

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回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-6-6 16:05:54 | 显示全部楼层

越溪老师学习心得报告主题:「中国人的史观—循天理、畏因果」

上净下空老法师重要开示

1

 学生:尊敬的师父上人:惭愧弟子越溪,今天向师父、诸位老师、学长们恭敬报告的题目是「中国人的史观—循天理、畏因果」
2

  一、开宗明义—学史的意义
  西哲有言:「人而无知一己民族的历史,终将在劫难逃。」《战国策》亦云:「前事不忘后事之师。」这是说历史经验、前车之鉴,可以导后世远邪径、入正途,持久昌盛。然而,西方俗语又言:「历史不断重复(History repeats itself)」。眼见人类在历史上犯同样的错误,一次又一次,不知回头—这是研究世界史学者的共同心声。的确,古希腊因个人主义、耽於逸乐而被古罗马帝国吞并,号称圣神的古罗马帝国又因个人主义、道德沦丧而消亡。现代西方社会,远承希腊、罗马两个古文明传统而发展出令人叹为观止的物质文明。然而,现代的西方社会再次出现个人主义膨胀、背弃伦理道德的情况—在公元二十一世纪,历史若再次重蹈覆辙,其结果,并非某个国家的没落,而是整个人类文明的灭亡,科技与全球化将整个地球融成了一个唇亡齿寒的共同体。
3

  历史已经逝去,时间不会倒流,但若不吸取其中的教训,学习先贤的智慧,必将重蹈覆辙而付出惨痛的代价。因此,如果问历史学家:历史都告诉我们了什么?他们会说:人类社会数千年的历史,证明天理昭彰、因果可畏;虚心学史,未雨绸缪、趋吉避凶之道自然明了。诚如西方著名的历史哲学家汤恩比博士《在未来中生存》一书中劝诫人类:如果不能吸取历史教训,解决道德沦丧的问题,那么,人类就是在自取灭亡。这就是为什么要学习历史。
4

  随著西风东渐,西化日益的当代中国,我们极需正确学习历史的智慧,也就是古圣先贤传承给子孙的人生历练。对多数的国人而言,特别是年轻的一代,五千年的历史不是骄傲,而是包袱;古圣先贤不是「至圣先师」,而是需要「怀疑和批判的对象」。然而,正如个人无法与其父母、祖父母割裂开来,当代国人也无法回避有著惊人连续性的国史。若将上下五千年的国史,视为「老人言」,恭敬、谨慎的向它学习,那么国人所拥有的,将是五千年的经验、五千年的实践以及被验证了五千年的真实智慧,而这份宝贵的文化遗产,全世界唯有中国人独有。
5

  其实,如何面对国史,早在二千五百年前的孔子已经说清道明了。首先,孔子说自己:「信而好古,述而不作。」这是说圣人以恭敬的心对待历史、对待真理,丝毫不敢有自己的意见。其次,对於历史变迁,孔子说:「殷因於夏礼,所损益,可知也。周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」意思是说,从朝代更迭中,看到其兴衰所由、典章制度之继承与扬弃、伦理道德、因果教育之成败(即「损益」),从而明了「道」之所在。於己则长善救失,於世则可落实主席「弘扬优良传统,造福当今社会」的号召。这就是学习历史对个人、国家和世界的意义。
6

  二、追本溯源—何为历史
  《说文解字》言「历」(),「过也,从止,厤声」。「止」本意是根基,而「厤」意为「治」。《说文解字》言「史」(),「记事者也。从又持中。中,正也。」意思是有一个人,手里拿了一根笔,将事情正确的记录下来。所谓「正」,本意为「是」,「从止,一以止」。也就是说,并非所有的记事可以称为「史」,只有能够实事求是而且是以「一」为出发点的记事,才称得上「史」;这样的历史记录,读者阅后,能奠定治国、治家的根基。
7

  所以,古代社会十分重视史官,因为天理之昭彰、因果之阐明,全依赖史官记事,以明天下。正因如此,上古创立汉字的仓颉,便是黄帝的史官;孔子欲正视听、弘大道,便写下周朝的历史《春秋》;确立史书写法的司马迁,也说写史应当「究天人之际,穷古今之变」。我国古人之所以如此慎重的对待历史,是对於天、地、人的恭敬,对宇宙人生真理的敬畏,正所谓:「君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。」意思是敬畏因果、敬畏道义、敬畏圣人的教导。这个思想,贯穿了整个中国历史,反应在记载历史的文章之中。是故,古代社会,即使贵为天子,也会对史官心存敬畏。其原因无它,皆因敬畏天道、敬畏因果耳。现代社会对历史,多有戏说,以悦大众。这种对於国史的态度,如同家有传世之宝,而子孙却不当回事,任意处置。多么可惜!
8

  什么是以「一」为出发点?古人云:「道立於一。」宇宙万物的真相是万法归一,即佛法所言的真如自性,用汤恩比博士的话来说:每个人的生命最终都是要与宇宙背后的终极精神实相归为一体。它体现在生活上,便是承认「天地与我同根,万物与我同体」,待人接物一切恭敬,无缘大慈,同体大悲;它体现在学问上,便是一门深入,长时薰修,最终融会贯通至理事无碍、事事无碍;它体现在工作上,便是能够恒顺众生以曲成万善。是故,以「一」为出发点的记史,就是以万法一体之孝、敬之心,恭敬忠实的将事情记录下来,为后世所师法。若为善事,则必显扬其所益以期后世慕之、从之;若为恶事,则必隐其恶、明其损以期后世得免此过、觉悟回头。也就是说,史家记事,事虽万端,原则未曾有异—万法一体,止於至善。
9

  圣人孔子在春秋时代,曾经为当世著《春秋》,也就是当时的历史。周朝至春秋时代,已经礼崩乐坏,悖理事件多起来,面对这样的局面,孔子只讲述事情的结果,却并不铺陈其中的过程。他的用心,在以史言义,令读史可明道义所在。后人称此为「春秋笔法,微言大义」。其效果的确启发了人们的本性本善、端正了社会风气,孔子逝世之后,周朝直到末代周幽王,社会都没有继续混乱下去。孟子有言:「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。」乱臣贼子所惧怕的,不仅是史家正气,更是因果报应、上天垂象。《春秋》多次记录日食、月食、流星等天相,显示出弑君、弑父等逆行,与天相、灾变相关。据说,全球最早有关哈雷彗星的记录,就出自《春秋》。
10

  值得一提的是,孔子时代,之所以称史书为「春秋」,是因为当时每年以春祭和秋祭为国家最重要活动。因此,史书便以两次祭祀为名。说明写史最初即是记录祭祀的情况,也就是缅怀祖德、树立正气、宣扬圣贤教化的文字资料。故《礼记》有言:「史载笔,士载言。」历史就是用笔将道义记录下来以传世,做为读书明理的知识分子(士),其本分就是将宇宙人生的真理,讲给大家听。因此,如果一份记录,虽属实,但却无益於端正世风,便非正史。而正史之记载,多围绕祭祀展开。这是因为祭祀就是传统教育(即长善救失、教孝教敬)的起点,也是教育的终点。
11

  欧洲於文艺复兴之后,出现许多史论,例如马基亚维利内容多谈权诈,并以此为忠实事实,与我国传统史学大异其趣。西方於罗马帝国亡国之后,再无统一;如今,科技日益昌明,社会动荡日渐加剧,究其原因,谈史实而轻道义之学者难逃其责。若孔子生在文艺复兴的义大利半岛,他一定会将删述做为首要的工作吧。
12

  伟大的诗人李白,生於盛唐,卒於乱世,他颠沛流离的一生以弘扬正声为己任。他说:大雅久不作,吾衰竟谁陈……正声何微芒,哀怨起骚人……我志在删述,垂辉映千春。这个志向,至宋朝初年,便是以良相自期的范仲淹所言之「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」;其门生张载则善述师之志,直言「为往圣继绝学,为万世开太平」,与李白「垂辉映千春」、孔子删诗书、言正声遥相呼应。此为国人历史思想之承传。
13

  正因如此,中华民族五千年之历史,纵然有朝代更迭,但文化延续不断、人民生活各居其位,勤修礼让,以和为贵。而今日的社会虽物质日趋丰饶而纷争起於父子、竞争兴於手足,道德沦丧至极,时有所闻,这些都是有史以来所未曾见。究其原因,与我们对历史的误解有关,我们将国史视为封建,因果视为迷信,还将伦理道德教育误以为压抑人性。「人而无知一己民族的历史,终将在劫难逃」,误解本民族之历史,亦近乎自取灭亡。回归传统圣贤历史教育,可以说是当务之急。故撰写历史必以端正世风、化导天下为目的。遗憾的是,孔子微言大义之风,不行於世已久!若今日史家皆能史载笔,士载言,必赢得天下清明,幸甚至哉!
14

  三、学史重在建立史识—畏因果
  如果说,写史重在言义,则读史亦重在明道、明因果。故建立明道、取义的史识,是学史真正能够修身济世之所在。
  传统教学,必先从童蒙养正开始,立一生德行的根基,接著教孩子识字、学《说文解字》,称之为「小学」(字面上的意思是:「小时候所当学的」)。接下来,就是读经书,以儒家四书为主。经书大致通达,对宇宙人生之真相有所体认,浮躁之气潜消,君子谦敬、中和之气养成。此时方始读史。因为内心有正气,遂令其所学皆可以用於修身济世,而不至於被历史记录中的功过是非所转。
15

  历史是活生生的、超越时空的道义与因果的教育。教人以义,若举例弘农杨氏,自然人人趋义如勇士。东汉杨震为人光明磊落,拒受门人於暗夜之中送来的重金贿赂,说:「天知、地知、你知、我知。」其孙杨赐,因德学兼备而被委任为汉灵帝的太师,为了让经书有一个标准的版本,上奏将七部儒家经典刻石以传世,这就是著名的「熹平石经」。这项保存文化传承的功绩,令弘农杨氏经汉末至南北朝三百年间,虽遇乱世却家道不衰,其九世孙便是统一天下、开创隋朝的隋文帝杨坚。入唐,杨氏家族虔诚奉佛,成为皇家结亲的对象,历史第一位女皇武则天的母亲荣国夫人,便是杨坚的后代。及至宋,理学家杨时亦是弘农杨震之后。一九九O年代,尊杨震为开基祖的杨氏四知堂的后代,旅居缅甸,还不忘兴建一座四知堂供族人祭祖。杨氏家族近两千年的历史,令人们真正看到「忠孝传家远」之圣教,真实不虚。
16

  西方对於忠孝的教育,也存在於《圣经》之中。现代许多历史学家试图定出以色列人逃离埃及的具体时间,随著考古学的发展,许多最新的考古发现也与《圣经・出埃及记》相呼应。说明了《圣经》记录,是历史而并非仅仅是传说。据记录,耶稣基督曾劝勉背井离乡的色列人,若能孝敬父母、光宗耀祖,必蒙福佑、必将在天赐之土地上生生不息。 天主教遂将孝顺父母定为「天主十诫(Ten Commandments)」之一。西方的历史,和国史记录都证实孝、敬之重要。换言之,如果有人问耶稣基督,如何能够让家道兴盛、国祚绵长久远?他也会回答说「孝敬父母、光宗耀祖」。真实智慧放之四海而皆准。
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  总之,学习历史,首重扎好伦理道德因果教育的根基,在这个基础上,翻阅人类数千年的文字记录,自能从中看到古圣先贤所言不虚。对个人而言,恭敬阅读历史可以长养浩然正气;对家族而言,借鉴历史经验可以令家道恒昌;对国家而言,正确看待历史可以让民族生生不息、国运蒸蒸日上。
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  四、教学为先—正确的史识是循天理
  公元六二六年,初登基的唐太宗有感於祖宗智慧真实不虚,遂虚心求教,常与当时著名的文官召对,显示出皇帝对於传统文化的恭敬。唐朝初年君臣召对以明道义,匡扶天下以行正道,颇为后世所艳羡。太宗励精图治,与文臣萧德言、房玄龄等谈历史经验,并躬身实践。萧德言是兰陵萧氏之后,也就是南朝梁武帝家族的后代,萧氏家族忠孝传家、家学渊源,为国学的整理与传承做出了巨大贡献。萧德言为人十分恭敬,每读经书,必将衣带整好,洗净双手,危坐桌前,终日不辍。妻子见状,怜惜他年老,问他:「您这样一天,不累吗?」萧德言说:「恭敬古圣先贤之言,怎么能怕危坐一天!」太宗不仅常向他请教,还任命他教育太子。
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  为了向古人学习,太宗命名臣魏徵与熟读经书的萧德言、博通六艺的房玄龄等一起,将上古至两晋所存之八万九千多卷古籍中,选取六十五种典籍,撷取精华,整理歷代帝王治国资政史料,有关修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、效果、经验,用以指导执政,名为《群书治要》。书成之后,史称「太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。曰:『使我稽古临事不惑者,卿等力也。』」也就是说,好好向古人学习,真的能够解决好眼前的所有问题。两百年后,自称「元和小臣」的白居易做新乐府,十分缅怀太宗的德政,说:「太宗意在陈王业。」道出了太宗学习《群书治要》的目的。而唐太宗虚心向古圣先贤学习,从而临事不惑而大行王道的经验,对今人持家、经营乃至治国都可以借鉴。
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  事实上,太宗刚刚执政之初,国家十分困窘,连年大旱令国库空虚,即使京畿地区也曾断粮,米价腾贵,人民苦不堪言。然而,仅仅二、三年之后,国家已是一派欣欣向荣,不仅米价恢复低价,民风也变得十分淳厚,彼此信赖,就算对陌生人也充满友善。因此,旅行在外的人们,可以不必带盘缠,沿路大家都会给予帮助,史称「路不拾遗,夜不闭户」,比拟三代大同之世。
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  人民是可以教好的。许多人看到这段记录,常会怀疑,人民难道这么好教吗?及至二OO五年末至二OO六年初,在庐江的时间才证实了太宗的实践,真实不虚;圣贤教育的效果卓著,不可思议。
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  庐江中华文化教育中心在安徽庐江汤池小镇进行传统文化教育试点,三十七位志同道合的教师,以身行言教教授当地人传统文化,内容主要是我国传统蒙学教材《弟子规》,力求自身将《弟子规》中一百一十三件事完全落实,以德行配合言教,将汤池小镇建设成为礼义家邦。原本预计二、三年可以出成果,然而,没有想到的是,短短四个月时间,小镇民风居然焕然一新。犯罪率下降到零,离婚率减少了一倍,孩子知道孝顺父母了,纷争的家庭和睦了,脏乱的街道整洁了,人们笑容多了,在外打工的人们纷纷选择回去建设家乡了。有乘客将七、八万元现金遗失在出租车上,司机不但想办法将钱送还给失主,还说:接受了圣贤教育后,汤池的每位出租车司机,都会拾金不昧。四个月间发生的巨大变化,令许多原本存疑观望的人们信心大增,有人感叹:「人是教得好的,人民原来是这么好教的!」真的是「人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁。」
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  老祖宗告诉我们:「百善孝为先。」孝道圆满,即成佛道。庐江中华文化教育中心的老师们,挨家挨户教学的第一个课题,就是孝顺老人如同孝顺自己的父母。孝心开显之后,所有的善心、善行都可以启发出来。这让我们深刻体会到一句话:文化是民族的灵魂,教育是文化的生机。中华民族几千年的生生不息,就是靠教育!教育的成败决定了国家的兴亡,尤其是德行的教育!中华民族是最重教育的民族,我们从清代陈弘谋先生选辑的《五种遗规》,可略见中华民族重视德行教育的程度。《五种遗规》刊行於乾隆四年(西元一七三九年),书内刊载《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《在官法戒录》等五大类。世界上很少有民族能够给后人如此完整的教育,更何况中国的祖先为后代子孙留下的资产又何止这这一套而已。惭愧与感恩之心油然生起!有了汤池的真实经验,再回顾历史,就会理解贞观年间,社会环境在二、三年之内发生巨大改变是真的。由此生起对中国传统文化的信心,真正相信五伦五常四维八德能够带来持久的和平繁荣。
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  《资治通鉴》记录:贞观六年(公元六三三年)夏天,唐太宗视察死囚的监狱,听到死囚们思念老迈双亲,感到非常怜悯,就让他们都回家孝养父母,约好来年的秋后再回来就死,即今人所谓「生死之约」。次年秋天,竟然「无人督帅,皆如期自诣朝堂,无一人亡匿者」。这些人竟没有一个人逃亡生死之约,都自发回来等待斩首。接著,太宗就都赦免了他们。对此,白居易赞为「功成理定何神速,速在推心置人腹」,但却被今人视为作秀,这是因为现代人多疑少信。其实,太宗重视孝道,十分仰慕亲尝汤药的汉文帝。因存孝心,看到死囚萌生一念孝心,就感同身受而「闵之」,此即「推心置人腹」。孝心之开显,必得忠信,故死囚皆自发归来就死。如此,死囚亦因孝心、孝行而转恶为善矣!既为善人,何须行刑?故太宗赦之。是故白居易评为:「以心感人人心归」,这就是太宗以好学、德行成就了「天下所归往」之王道。
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  将唐太宗时代的死囚与汤池的经验合参,可知:若以真心去教,人心向善之速,不可思议;影响之深远,亦不可思议。是故,今与史,皆如唐太宗贞观二年夏天之诏书所言:彰君臣之义,著人伦之道,便能「笃厚风俗,化成天下」。
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  综观历史,每个美好时代皆为重视圣贤教育所致、皆是力行孝悌忠信所致。隋朝国库丰厚而人皆言其为乱世;贞观长安困窘而世咸目之为太平。是故治乱之分野,并非在於经济指标、富裕程度,全在於是否有人真正在用其德行施行教化。真的是「建国君民,教学为先;太平盛世,教学为先」!
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  贞观之治的实践告诉我们:圣贤教育对於个人之福祉、国家之治乱、世道之昌盛至关重要。而《群书治要》又是推行圣贤教育、建立正确史识的宝书。而且这部书分量不大,现代人有能力阅读。加上马来西亚汉学院还将此书进一步做摘录,以360句为一卷,更能令生活紧张的现代人,得以力行而收获真实的利益。
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  五、正视历史—循天理,得善报
  纵观希腊史和罗马史,眼见人类社会最高的建树最终归於毁灭,实在令人瞠目结舌。面对历史波澜壮阔之升沉,汤恩比博士力劝大众要正视历史:「人类生活在时间的长河之中,当下的所作所为不仅预示著未来,而且还是过去之延续。如果你刻意忽视从前、回避过去,或者诋毁历史,那么你实际令自己在当下则无法理智行动。」
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  人类需要的理性,来自於正念,而正念来自於受教。现代社会的经验,可谓「苟不教,性乃迁」。不教尚且不可,若在媒体上不断宣扬负面的信息,进行负面的教育,其结果,就不是「性乃迁」,而是恶心恶行当家做主。如此舍身容易舍见难,不仅社会风俗不断恶化、战争不断升级,人们的生活更是生生世世沉溺苦海,难以回头!是故,圣贤教育对个人、对国家民族之重要性,无可比拟。
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  古人言教学,必同时包括经、史、子三个方面。经书将宇宙人生真相揭示出来;历史则将这些真相如何在人类社会的各个层面中展开,从而以史为鉴,古为今用;而子书则进一步令学问提升至哲学层面,令有德之君子,著书立言以百世劝人。这就是为什么要学习历史,为什么要传承传统文化。惟其如此,罗马希腊前车之鉴,今人可免,三代虞唐之大同盛世,未来可期。
  以上是不肖弟子师从香港中文大学张瑞威教授、已故李白研究专家安琪教授的一点粗浅心得,老师教导:读史要读原典,弟子受用不尽、感恩不尽!在此恳请尊敬的师父,尊敬的诸位老师、学长,慈悲赐教!惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
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  老法师:越溪这篇报告就是一篇很好的论文,有益於现时。现在社会出了很多问题,怎么解决?确实应了古人一句话说,「皆是不读书之过」。这个书是圣贤书,是中国的国宝:经、史、子、集,这四部。她说得很好。这四部都是很大的分量,从哪里读起?我们要感恩唐太宗,要感恩陈弘谋。陈弘谋的《五种遗规》,我们在年轻的时候跟随李炳南老居士,老师将这部书指定做为我们课外必修的第一部书。佛法讲戒律,老师把这部书看作这是我们中国传统的戒律。我们也认真学习过。虽然学,老师没有给我们考试,没有严格的督促我们。我曾经问过老师,为什么不认真教?老师说:认真教,师生关系就没有了。这句话语重心长,学生不能接受,能看看,知道有这么回事情,提起来还有印象,就算不错了,真正发心学习,他得受用。真学的同学,我相信有,不多;读了,没有依教奉行的,我觉得很多,十之八九。这个有原因,我也常常说。第一个,我们要知道,我们跟老师的时候,年龄都不小了,都二十多岁了。我跟老师,三十一岁,我学哲学跟方东美先生,二十六岁,三十一岁跟李老师,比我小的大概都是二十五岁以上,习气根深了,不是从小培养的。中国古时候人那种气节,我们看了叹为观止,什么原因?人家从小培养的,是父母从怀胎的时候培养的,我们怎么能跟人比?那个才叫根深蒂固。所谓「三岁看八十」,古人说的,三岁扎下的根,八十岁不会改变,是真的,我们真相信。
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  在历史上看到,每个朝代忠臣烈士,他为什么能做到?根扎得深。现在为什么不行?李老师这样的感叹,跟方老师同样的感叹。我亲近方老师的时候,方老师说(六十几年前的学校):先生不像先生,学生不像学生。不认真了,先生不认真教,学生不认真学。以后我慢慢懂了,不是先生不教,是学生不肯学,教了没用,他不听,所以逼著先生不能教。这多遗憾!我们是失学多年,学业没办法完成,总想补一点课,想到学校听老师授课,旁听。老师给我说,没有这个必要,你到学校去听会一无所得,会大失所望。当时我不理解,以后懂了,真的不是老师不教。我们真想学,老师就给我开个班,学生就我一个。我感恩,改变我一生。给我补这个课,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时,学生就我一个人。我们就懂得,不是老师不愿意教,老师真教。逼著老师不得已,著书立说,传给有缘人。在课堂里真叫敷衍塞责,不教,生活没有来源,一生教书,靠这点生活费用,不能不教。学生不听,变成现代学生还批评老师,这个老师来年要不要聘请,完全看学生的意思,这怎么得了呢?从来没听说过,历史上没这种记载,这还能把学生教好吗?不可能的事情。学生喜欢这个老师,学校下一届聘请他;不喜欢,底下一届不聘,老师就失业了。教育怎么会变成这种样子?可悲,可悲到极处!文化没有了,文化断绝了,这是世间最可悲的事情,没有比这个更可悲的了。有文化才有生机,文化灭掉了,生命就结束了。
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  有几个人真正懂得,真正发心,这一生在这个世间不求名闻利养,我们要学习传统文化,要把传统文化发扬光大,还要承传下去?这是祖宗、是历史给我们的使命,这个使命非常神圣、非常伟大,要真正像佛法讲的有善根、有福德、有因缘的人才能成就,不可以少善根福德因缘成就这桩大事。这桩大事,救自己、救家庭、救家族、救国家、救社会、救全世界,再苦都得要干。像海贤老和尚,一生吃的是苦、穿的是补,居住是茅屋几间,九十二年不拐弯,他成功了。在世的时候默默无闻,往生之后他度多少人!多少人在修道的半途当中,摇摇摆摆,没有定性,看到老人家的表法,信心生起来了,愿心巩固了,度亿万人不止。这些亿万人半信半疑,看到老和尚表法,心定了,不再疑惑。让夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集解得以顺利的传世,大家爱好学习,度多少众生!我们也要认真学习,不要自己以为有一点佛学常识,讲经多少年,跟老和尚比,差一大截。应该以老和尚为老师,我们是老和尚的学生,依教奉行,他有成就,我们必定也会有成就,要谦虚,要真诚,要恭敬。
34

  越溪这篇文章,要把它翻成英语。今天整个世界问题都出在教育,正确的教育。这篇文章都讲到了,讲到经,讲到史,讲到尊师重道。任何一个国家地区,我遇到一些领导人,有些人真的我很佩服、我很尊敬,他们确实爱老百姓,不知道怎么做法。根就是孝敬,有孝敬才得加持。谁加持?祖宗加持,众神加持,你才会有悟处。这个悟处,用现在的话说就是智慧。和谐、和平,决定是平等对待,和睦相处。一家,家人能够平等对待、和睦相处,家和万事兴。社团如此,社会如是,无论是大小团体亦如是,都是从这里扎根,都是从这里做起。谁带头?自己带头。觉悟的人,无论你是这个团体里面的主管,还是团体里面的一员,主管,那带的风气快;你是里头一个小职员,你能这样做,那要熬个三年五载,人家看出来,产生变化,十年、二十年你成就了。时间要长,要有耐心,一定要知道丢的时间太久了,不是几年几个月,不是几十年几个月,至少丢掉一百五十年,恢复起来哪有那么简单?所以要有坚毅的毅力,能忍。心要定在上面,不为外境所动,一心一意坚持下来,我活一天,我就干一天。默默无闻,不需要宣传,让人家慢慢看清楚、看明白。自己宣传反而收反效果,你是在作秀,你是在沽名钓誉,那就错了。
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  老老实实的干,像海贤老和尚一样,我明白,我知道,师父说了,不能讲,不要讲。师父的话有道理,师父的话真有智慧,真正高明。看到别人好的东西、好的言论,我们看懂了就要干,无论他是什么身分,他讲得有道理、讲得好,对我真有帮助,我就恭恭敬敬来受持。影响有缘人,无缘的你影响他不了。老师在学校的课堂里为什么不影响学生?影响不了,没办法,不是老师的过失。这就是什么?风气,这是现代的时代风气,你不能不顺从,你不顺从不能立足。能立足,那就得要受苦受难,修忍辱波罗蜜,这就是真正英雄豪杰在今天这个时代他扮演的形象。真正有智慧、有德行的人看出来,看出来也点头,他也不说,为什么?风尚如是。我们自己心里明白,我们看到佩服、欢喜。好,这下面还有一篇。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 越溪居士、开吉法师(第一三一集)2015/3/6香港佛陀教育协会 档名:02-042-0131

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-120集


第121集

真心第一德,无量功德第一德是什么?第一德就是孝、敬

《香港工商报》张莲觉居士往生纪实 往生瑞像

第122集   

真正发心到极乐世界 心里头只要好好抓住这一句佛号    研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告

收藏】净空老法师:《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》没有这四个根,学什么都不能成就

【收藏】净空法师:信了,做不到,那是不信

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 楼主| 发表于 2018-9-30 08:40:15 | 显示全部楼层

净空法师:真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。

钞【庆所闻者,多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沈疴枕席,忽遇神方,久客他乡,乍闻家信,欣幸不胜,故云庆也。】

  这几句话,如果有比喻当中遭遇的人,这味道能体会到一些,否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫,『飘零』就是生死轮回,流浪在六道,我们现在就是这样的。自己冷静的想一想,我们现在在这世间确实无依无靠,一口气不来就是隔世,佛给我们讲「人命在呼吸之间」,任何一个人在三界里面都没有保障,都没有依靠,受业力所牵引。三界六道,这个身叫业报身,作善业得善果,三善道叫善果,造作恶业则得恶报,地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种,譬如我们大家现在都得人身,到人道里面来投胎,这叫「引业」,引导你到人间来投胎,我们这个业是相同的,所以都得了人身;虽然都得人身,我们的受用不一样,身体状况不一样,生活条件不一样,寿命长短不一样,这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿,这些都是属於满业果报。会求的人求得到,不会求的人求不到。会求的人在因上求,我种因,后面就有果报。不会求的,从果上求,哪能成就?
  佛告诉我们,修财布施的因得财富的果报,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来,我们要是真正能明白、能理解,从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领,里面还非常复杂,得的果报也很复杂,这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法,《了凡四训》里头有!诸位要想得现前人间的福报,《了凡四训》足够了,可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透,真正理解,你才会修,为什么?譬如修布施,我想修福、修富贵,到哪里去布施?布施的对象是什么?如果那个恶人作恶,我布施很多财富帮助他去作恶,你还能想得好的果报吗?那不可能!他做魔王,你就当魔子魔孙,他堕阿鼻地狱,你就堕边地狱,因为你的罪比他轻一点,这叫以盲引盲,统统都要堕火坑。由此可知,我们想布施修福,一定要辨别是不是真正的福田?我们想做好事,那个是不是真的好事?表面上看是好事,实际上未必,这种情形很多。尤其我们现在这个社会,仿冒的太多,你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的?如果没有能力辨别,说实在话,在家里老老实实念佛,决定不造罪业。智慧不开,读经,修清净心,心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说,「心净则土净」,我们最后的目标是求生西方极乐世界,一定在这一生当中要达到。所以,多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。所以,富贵、聪明乃至健康长寿都不要,我只求生西方极乐世界。
  过去多生多劫因为没有听到这个法门,所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了,知道『持名往生』,知道这个方法可以帮助我永脱轮回,你说这个多欢喜!还有什么事情比这更欢喜?今天叫你做全世界的大总统,也没有这个事情欢喜!那个还是搞生死、还是搞轮回,这个真的永脱六道轮回了,确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比,太幸运了。底下有两个比喻,第一个比喻,好比这个人生病,病得很重,在垂危的时候忽然得到仙丹,病能够复原,大病得救这是喜事。第二个比喻,『久客他乡』,像我们现在两岸可以往来,在过去两岸消息不通,我们到台湾来,我跟家人三十六年没有消息,忽然收到一封家信,多欢喜!『欣幸不胜』,欣喜、庆幸,这是庆所闻的意思。我们细细想一想,这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形,只能比个彷佛。久客他乡,几十年不见面,哪能比多劫的轮回?这不能比!无量劫的轮回,今天得救,这个要珍惜。所以真正了解这些事实,他对这个因缘会珍惜,会非常认真努力来学习,得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0283


净空法师: 这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。





【魏译云,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。】


  这是说阿弥陀佛修成极乐世界,极乐世界是他的果报,修因一定感果。我们今天修因,必定有果报,法藏修的是什么因,感那样殊胜的果报,我们今天修的是什么因,我们将来是个什么果报?愈想愈可怕。我们今天没有离开四相,我相、人相、众生相、寿者相一样没离开,而且心里面还存在著贪瞋痴慢疑,这五种烦恼没断,这是根本烦恼,没断。我们今天在努力认真修学佛法,自行化他,这修的是人天的大福报。我们对於弘扬佛法非常认真、非常努力,将来的果报是什么?给诸位说,大罗刹、大阿修罗,果报是这些。福报现前的时候,你贪瞋痴慢再现前,那就要杀人了。你一生当中不晓得要杀害多少众生,你也可能发动世界大战,也可能杀亿万众生。杀完之后,再入阿鼻地狱去受报。我们今天修的是这个东西。所以,三途六道是善恶业因果报的循环相续,你杀了这么多人,杀了这么多众生,众生将来要杀你。你杀一千个人,将来每个人杀你一次,你就要被杀一千次,就是这么个帐。
  我们讲佛法,对初学的人不便讲,老同修就没有忌讳。你们天天吃肉,肉很好吃,实在讲,肉是最不好吃的,为什么?佛在经上讲得很清楚,你吃它半斤,你来生要还它八两,因果报应丝毫不爽。佛经上讲,「人死为羊,羊死为人」,今天你是人,它是羊,你吃它的肉;来生的时候,它变成人,你变成羊,它再吃你的肉,冤冤相报没完没了。这个杀害、瞋恨的念头,怎么能够消除得了?几个众生觉悟了,你去吃鸡肉,那个鸡一想,过去我吃你,现在我还你,算了,我帐就了了,它不生瞋恨心,哪有这个道理?你看你杀鸡,鸡飞狗跳,到处乱跑,它要逃命,它并不甘心情愿被你杀。这就是那股怨恨之心没有法子化解,怨恨累积久了,就是世界大战。所以佛讲得很好,要想世上没有刀兵劫,刀兵劫是战争,这是最残酷的,佛说了,除非众生不吃肉。众生都不吃肉,世间就不会有战争,战争的因消灭掉了。所以我们看到吃肉的人,好像吃得很开心,我们看到知道,他又欠了帐。欠了将来一定要还,欠命的还命,欠钱的还钱。
  这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。你只要把三世因果看清楚了,你就晓得世界是公平的,点点滴滴都有前因后果。所以佛说得好,众生畏果,众生造因的时候迷惑颠倒,果报现前害怕了。菩萨畏因,菩萨清楚,菩萨对於因果报应这个现象清清楚楚、明明白白,所以起心动念不会有一个恶念对众生,不敢造恶业,知道造作恶业会有果报的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-031-0064&lang=zh_CN#a1




阿弥陀佛


《集福消灾之道》再版序 净空老法师


佛言:“一切法从心想生”,“依随正转”。“正报”指自己的起心动念,“依报”则包罗甚广,近从个人的身体相貌,远至周边一切人事环境、物质环境、自然生态、虚空法界,无不涵盖其中,皆随顺各人心念染净善恶而呈现美丑好坏。故知“心行是因,祸福是果”,“相随心转,风水在人心”;此实为一切化解灾难、修积福德之理论依据。

然消灾必先修福,修福必先忏除业障。一切佛法,皆是忏悔修福的妙法。一切忏悔修福法,皆是佛法。故曰:无有一法不是佛法。善恶标准为何?精要言之,儒之五伦(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、五常(仁、义、礼、智、信)、四维(礼、义、廉、耻)、八德(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平);具体落实,在于《弟子规》。佛之三福、六和、十善五戒、十愿十度;具体落实,在于《十善业道》。道之崇尚自然法则,生而不有,为而不恃,清心寡欲;具体落实,则为《太上感应篇》。若论修学次第,首应遵依《感应篇》,明因识果。次循《弟子规》,恪尽人事。力行《十善》,以为菩提大道之基始。静观中国历史,五千年来虽经朝代兴替,但古圣先王对儒、释、道三家教学之普遍弘扬,无不重视,故能成就国家社会的长治久安。至近百年,西风东渐,人人崇尚科技,功利为先,漠视传统文化,忽略因果、伦理、道德教育;演变至今,小自个人、家庭,大至国家、社会,乃至自然生态、宇宙平衡,一一遭受严重破坏。地球、人类的继绝存亡,实为今日世界共同面临的最大课题。

老子云:“知常曰明;不知常,妄作,凶。”常,即常道,因果、伦常、道德是也。如日月星辰之运行,春秋四季之流转,永恒不变。生而为人,若能深明本分应循之常道,随顺自性本具之德行,则身心健康,百病不生。如中医强调:仁慈养肝,正义养肺,礼乐养心,智慧养肾,诚信养脾胃。若违逆性德,则怒气伤肝,悲恼伤肺,愤恨伤心,烦恐伤肾,痴疑、怨天尤人伤脾胃。

佛法说明,随顺戒定慧(伦常道德),则天清(日月清明,风雨以时,灾厉不起),地宁(不贪无水患,不瞋无火灾,不痴无风灾,不慢无地震)。由是而知,七十年代英国历史哲学家汤恩比博士之语:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法”,的具真实智慧。孔孟学说与大乘佛法,圆满涵摄伦理、道德、因果、哲学、科学教育。学习伦理道德教育,则耻于作恶;学习因果教育,则不敢作恶。故于五者之中又须特重因果教育。若未深明因果,虽奉行伦理道德,遇逢高名厚利诱惑之时,往往难以自持,而成义始利终之深憾。净宗十三祖印光大师常言:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。”“若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐,亦无如之何矣。况其下焉者乎。”

今有王丽民警官诸君子发大慈悲心,重编《集福消灾之道》,详释因果至理,引人深思,发人警醒。文笔润饰、排版校对,无不认真负责,诚属难得。嘱余为序,义不敢辞。祈愿有缘阅读此书、认真奉行者,均获消灾集福之真实利益。人为福人,居为福地,百福千祥、灾消福来,即在当下。谨此数语,略表随喜赞叹之意。

释净空 谨识 二○○九年十月二十七日




集福消灾之道(太上感应篇)目录


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願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。





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 楼主| 发表于 2020-6-8 21:21:56 | 显示全部楼层
淨空法師 :「以戒为师,以苦为师」,戒是什么?戒里头的根就是孝。



    《梵网经》上说「孝名为戒,亦名制止」,这是说什么?佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们,「以戒为师,以苦为师」,戒是什么?戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了,根没有了,纵然有是假的不是真的,花瓶里面插的花几天就枯死了,它不是活的。所以孝是戒的根,这就是说明师道是以孝道为根基,没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了,这个天下怎么能不乱?今天社会的混乱,根就找到。为什么混乱?这个世间人不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,社会就动乱,你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地,怎么样来收拾这个动乱,让这个社会恢复到安定,这个世界恢复到和平?没有别的,提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样,做人民的模范,你看他对父母的孝,对老师的尊敬,上学行拜师礼,他为什么要这样做?为社会安定,为天下太平。别人一看的时候,皇上都这样的,那还能不学吗?皇上进学堂,也是向孔老夫子行最敬礼,三跪九叩首,天下人都服了。皇上对父母的孝敬,照顾无微不至,全国的人都向他学习,带头!把君那一个字做到,君就是领导,他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母?老师教的。怎么知道恭敬师长?父母教的。都要第三者教,没有第三者不行。父母虽然养育你,你也不懂,父母也说不出来,「我是你的爸爸,你是我的儿子,你应该孝顺我。」话说不出口!儿子再问:为什么要孝?这个事情多麻烦,多难讲。老师讲,老师把父母的恩德点,点滴滴告诉学生,他才明白,他才懂得回家孝顺父母。
  老师对学生也如此,也是说不出「你是我的学生,我是你的老师,你必须要对我尊师重道。」也说不出来!这个话父母教,父母在家里要把老师的恩德,也要说给儿女听,让他真正懂得尊师重道。所以双方面教,才把一个人教出来。现在这个社会,问题出在哪里?父母不教儿女尊师重道,老师也不教学生孝顺父母,这个社会它怎么会不乱?哪有这种道理?所以社会病了,地球也病了,要把那个病根找出来,应病予药,你才能把它恢复到正常,正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」,就孝也是制止,制是什么?制是制度,制是法治,止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头,不善的行为,人只要真正孝顺父母,他不会有恶念,他不会有不善的言行。为什么?他想起我要这样做法,我对不起父母,甚至於想到我对不起祖宗,这孝产生多大力量。所以有孝行的人,孝心、孝行肯定不会违背伦理道德,五伦的关系他懂得,他会做得很好。五伦十义,他在生活当中他会做出来;五常八德,是他起心动念、言语行为的准则,他不会违背。这就是制止的意思。
  「既能孝养父母,恭敬学法受戒之师,则无悖逆之罪,是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来,这个人既然能够孝养父母,恭敬学法受戒之师,学法的老师,受戒的老师,这两种老师在我们现在学校里头,学法的老师就是管教务的,受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书,校长底下有两个帮助他的人,一个管教务,一个管训导,你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好,一分恭敬得一分利益,十分恭敬你就得十分利益,你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么?恭敬心能够受益,能接受;那个不恭敬的心他不能接受,他排斥,老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受,愈恭敬接受得愈多,就这么个道理。老师教学,除了个别之外,团体教学,大家是一样的。现在学校都是团体教学,没有个别的;古时候有,私塾里头,团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度,绝对不是老师希望学生对他恭敬,那就错了,那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上,了解他求道的心是不是恳切?如果求道的心十分恳切,他对老师肯定就十分恭敬,是从这个态度上,看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊,他有十分恳切的心,老师教他九分就对不起他,为什么?他还能接受一分,你没有能满足他,你对不起他。如果他只有五分求道的心,老师不必教他六分,为什么?那一分装不进去,你白教。所以老师教学的时候,他的用心看学生求学的心态,这个很有道理。所以印光大师常讲,「一分恭敬得一分利益,二分恭敬得二分利益,十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的,真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬,是这个意思。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-038-0016&lang=zh_CN

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛






南无阿弥陀佛
主講人 : 淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之三十四)  (共一集)  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名:21-319-0001

问:第七个问题,他说何谓孝名为戒

  答:这是戒经上的佛说的,佛说什么是戒?孝顺父母就是戒,换句话说,持戒的中心,精神的中心就是孝顺父母;人要不孝顺父母,你持什么戒都是假的,这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的,意思可以说是相通的。佛说得更具体,所以不孝父母的人,学什么都是假的,决不能成就,念佛决定不能往生。你看净业三福,净业三福这个三条是一切佛法(不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教)的根!根本。你看这三条佛最后下的结论,「三世诸佛,净业正因」,三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础,这是学佛总的指导原则,怎么可以疏忽?
  头一句就是「孝养父母」,第二句就是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀,修十善业」,所以真的孝名为戒,孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好,就是圣人。孝这个字融合天地万物,我们对人不尊敬,就是不孝。为什么?这个字是会意,中国文字是智慧的符号,你看上面是个「老」,下面是个「子」,意思是上一代跟下一代是一体,不能分割。上一代还有上一代,下一代还有下一代,在佛法里面讲「竖穷三际,横遍十方」,整个宇宙是一体,这是孝的意思。你不知道一体,你在这里起分别执著就是不孝!所以孝道圆满是什么时候?成佛才圆满,菩萨还不圆满,成佛才圆满,这个意思要懂。

淨空法師 :三福、六和是根本,我们没有从根本上修学,所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。

 第二个是「持戒」。持戒,刚才讲了,守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩,不但佛法,世法你想成就都难,正是所谓「不依规矩不成方圆」。我们要画一个圆要用圆规,我们要画一个方一定要用矩尺,所谓是依规矩才能够画成方圆,画得没错。世间的小事,都不能够不守规矩你才能成就,何况出世间的大法。由此可知,现代人学佛,出家、在家四众同修,我看大家很努力、很勤奋,在这里勤学佛法,勇猛精进,睡眠都不足,这样勤奋为什么收不到效果?原因是不如法。不如法就是不懂得规矩,虽勤奋依旧收不到效果、抓不到重点,这个是最重要的一条因素。如果我们不将这个因素消除,还是这样继续下去,十年、二十年、三十年,乃至於一生,依然没有成就,那就真可惜。
  其实理论、方法都在经典之中,每一天虽然读诵、研究,甚至於讲解,其实没有体会得,没能够契入,像「咸共遵修普贤大士之德」,我们做了没有?「具足无量行愿」,我们有没有具足?不要说足,能具个一分、两分,就有利益了、就不一样了。如果说丝毫没有行愿,你这个佛法没有根、没有本。前面跟诸位说了,三福、六和是根本,我们没有从根本上修学,所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。起心动念依旧是轮回心,天天造作还是轮回业,这样下去,你怎么能够超越轮回?不但你不能超越轮回,你连求往生都有障碍,你都得不到。就如李炳老往年所说的,「一万个人念佛,真正往生三、五个而已」。这个法门,古德讲「万修万人去」,为什么一万个人只有三、五个?不如法,不守规矩、任性,那就没法子。任性就是任凭自己的习气、烦恼,随著自己烦恼、习气流转,这个修学要成就,难了。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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