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[基础知识] 往生论讲记(第三集)

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发表于 2018-4-7 14:02:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


往生论讲记  (第三集)  1994/10/4  美国达拉斯  档名:06-002-0003



  请看讲义第五页,偈颂的第二行:

  【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】

  昨天讲到这四句。批注里面有两句话,末后所讲,「的无所属,亦非不属」,这两句话不太好懂,它是理论,也是属于境界。这是说明西方世界无论是宫殿楼阁,或者是行树罗网之中,都能够随心所欲的见到十方世界的状况。就像我们现在的电视相彷佛,但是我们今天的电视还是平面的画面,西方世界所现出的景观是属于立体的,并没有一个画面存在。到底十方世界,这些景象是到西方极乐世界来了,还是西方极乐世界自己所显现的?究竟是怎么回事情?我们明了,我们今天的电视是用无线电传播过来的,把画面分析为线条,由线条组合起来的成为画面,用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的?它不需要用这些电波,因为电波的速度太慢,虚空法界无量无边,电波的速度一秒钟三十万公里,跟这个无际的空间,那它的速度太慢了,几时才能传得到?所以它不是用电波。

  究竟是一回什么事情?假如我们读过《楞严经》,读过唯识的经论,这个道理就不难懂得。《楞严经》上跟我们说,心性广大无边,心性就是法界,法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的,佛在经上跟我们说,「当处出生,当处灭尽」,生怎么生的?从心想生。灭从哪里灭的?从心想灭。心想它就现前,不想它就不现前。这个道理非常之深,明白这个道理才能够知道这个现象,「镜纳十方」,像一面明镜一样,的无所属,镜子里有没有东西?没有,确实没有,也不能说不属,不属的话它怎么会有现象出来?如果是属的话,那个镜子里头应该就有,镜子里头确实没有。像我们用镜子照外面一样,你看镜子照面孔,面孔现在镜子里面,你问问,镜子里头有没有面孔?你说有,拿过去之后,面孔就没有了;你说没有,没有,明明现在里面。从这个事相当中去体会。所以给你讲真实话,一切法非有非无,不可以说它有,也不可以说它无,更不可以执着。佛把这个事实真相为我们说出,就是当处出生,当处灭尽,一切法从心想生。「宝树宝栏,互为映饰」,这里面也能现相,所以这个世界实在讲是美不胜收。

  【无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

  「此四句,名庄严虚空功德成就」。我们这个世间的天空也是混浊污染,现在的污染愈来愈严重,大家都知道天空污染,地面上也污染,归根究柢是人心的污染,因此引起了许许多多的灾变。西方世界,法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白,所以他建立的世界虚空当中也是无尽的庄严。「铃铎宫商,鸣宣道法」。空中有罗网,罗网,经上所说的多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到,但是我们所见到的,人间的。人间,实在讲现在也不多见。诸位将来到大陆上去观光,到故宫注意一下,看看有没有?我到北京,因为时间很短促,游故宫只是一天的时间,那个里面太大了,所以里面都没有去看,只是看看外表,没到里面去细看。可是在日本,许多大的寺院有罗网,罗网是用铜丝编织的,它的作用是保护艺术品,因为宫殿里面这个栋梁都是精工雕琢的,怕什么?怕鸟去做窝,那就把这个艺术品损坏了。所以用这个铜丝做一个网,把它拦住,鸟不能去做窝,这个艺术品也能看得很清楚。从前没有玻璃,现在用玻璃比罗网更漂亮,是不是?更清楚。所以在以前用罗网。现在在日本有,我到日本去看过。

  网与网之间它系的有铃铛,风一吹的时候就很好听。西方极乐世界当然这更美,那是我们这里的罗网,乃至于大梵天王的罗网,也不能跟它相比,这个罗网遍满了虚空。因为网与网当中都系的有铃铛,所以微风一吹动,铃铛种种铃发响。西方极乐世界,这是阿弥陀佛神力加持,这无情也能说法,风吹铃铛的音声它就说法。说的什么法?你想听什么法它就给你说什么法。这个就妙了,微妙。经上给我们说了一个总纲领,念佛、念法、念僧,这是你听到法音,自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧,诸位一定要明了它真正的含义,佛是觉义,念觉就是念念觉而不迷,这是念佛;念念正而不邪,这是念法;念念净而不染,这是念僧。这个我们一定要明白,不是说念佛就想到佛像、就想到经书、想到出家人,那就错了,那全迷了。念佛、念法、念僧,要懂得这个意思,都念自性三宝。

  「视之无厌,怀道见德」,西方的景观使你永远看不厌,永远听不厌,六根接触六尘境界,无不是法喜充满,这是怀道见德,就跟前面讲的开神悦体是一个意思。

  【雨华衣庄严。无量香普熏。】

  「此二句,名庄严雨功德成就」,这个雨念去声,不能念「语」,雨是个名词,念去声,念「遇」,是动词,它的意思是从上面降落下来,是这个意思。这是天空当中,天空当中雨花、雨衣,就庄严了。在这个地方我们又要晓得,空中要是花降落下来,这很美,这大家没有问题的;如果这一件一件衣服从空中掉下来,这个好难看。这就是我们现在的人一听说这个衣,就认为是这个衣,此地这个衣是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的,印度那个时候的衣是什么?一块布。所以这个衣用现在的话来讲就是旗帜,像国旗一样,旗帜。那布满空中就很庄严,就很好看了。如果带袖子的就很难看了。所以这个衣不是我们今天穿的这个衣,是印度人穿的那个衣。像我们现在这个披衣,袈裟、披衣,是一块长方形的布,是一个整块的,这就好看了。所以这个用我们今天的话来讲,就是空中飘满了旗帜,那就很美了。所以这个衣是这个意思。这个才显示出空中的庄严,有许多的花、有许多的旗帜,『无量香普熏』。

  「经言,日夜六时」,昼夜六时是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲,因为印度昼夜就是六时,日夜就是六时。他们时间单位很大,白天三时,叫初日分、中日分、后日分,白天就分三个时辰;晚上也分三个时辰,初夜分、中夜分、后夜分。我们中国时辰是分十二个时辰,用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰,二十四个单位,这个是西洋人他们用的,我们现在也采取他们这个时间单位。所以我们中国人称它作小时,二十四小时,因为它比我们中国时辰小,比印度时辰更小。所以我们在经典上看到,从前道场里面修行,原始的道场,佛陀在世的时候只有讲经说法,大家聚集在一起听佛讲经说法,而且许多场合是在露天的,人数太多了,没有那么大的讲堂,所以在山林树下,在这些旷野地方讲经说法。一天讲多久?二时,不是现在两小时,印度的一时是现在的四小时,二时是八小时,所以跟学校上课一样。

  至于自己怎么用功修行,那是你自己事情,各人修各人的,修行是个人自己事情,但是在听经、研究讨论,大家统统在一起,确实像学校一样。佛法传到中国来之后,还有这个样子,这个规矩、这个样子也传到中国来,但是中国讲经多半都是在室内,很少在室外,有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代,人的根性不如从前,从前人修行都自动自发,认真努力精进,到后来就懈怠懒隋了,大家在一块研究讨论的时候很热烈,回去之后他就不干了,不肯认真修了。诸位要晓得,不认真修,这个没有用的,佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚,马祖是道一和尚,他俗家姓马,禅宗的祖师,人家称他马祖,道一和尚。这两位大德看到这些现象心里很难过,于是他们两个发动建丛林,丛林是中国佛教的特色,印度没有的。

  丛林是提倡什么?提倡在一块共修,不但在一块上课、研究讨论,连修行也一起。在一起怎么样?在一起彼此互相督促,你就不好意思懈怠懒隋了,大家在一起共修,念佛在一起,参禅在一起,晚上睡觉也在一起,用这个方法。这个方法确实成就了很多人,提倡共修。所以诸位要晓得,共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经,二时共修,所以每天听经八个小时,如果是像我们念佛法门的,念佛再念八个小时,再剩下八个小时,你休息、睡眠、吃饭,可以说时间已经很少了,没有时间打妄想,他这个心在道上。从前寺院丛林,每一天叫你用功的时间有十六个小时,所以它能成就人。这个是我们非常向往的。什么时候我们能恢复到这个办法,佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断,日夜都不间断。

  「雨宝衣,雨宝华」,天上落下来的是这些东西。「宝质柔软,履践其上,则下四寸,随举足时,还复如故」。这些宝衣,就是刚才讲的旗帜,幡幢、宝盖都是属于这一类的,用这个衣来做代表。雨花,这些落在地面上,它自自然然就铺成很美丽的图案,它不杂,不是落在地下杂乱无章,它自自然然组成非常美丽的图案,就好像铺成一个花毯一样,地毯一样。而且它柔软的,人走在上面,它是软的,它就落下去四寸,它这么软,你脚一抬起来,它又恢复原状,它有弹性。你看了一会儿,时间不会太久,它就没有了,到哪里去?好像整个渗入地下去了,「用讫入宝地」,就像水一样渗入地下去了。渗入地下去之后,天上又落新花,又铺成新的花毯,周而复始。这是说空中之美。

  【佛慧明净日。除世痴闇冥。】

  「此二句,名庄严光明功德成就。乐国光明,从如来智慧报起,故能除世闇冥」。西方极乐世界,我们这一段所讲的全是依报庄严,依报就是物质环境,所有一切物相都放光明,没有一样东西不是光明的,所以说乐国光明,乐是极乐世界。它的光明从哪里来的?从如来智慧报起。这一句就是说明了这是阿弥陀佛本愿功德所现的,是如来果地上显现的境界,所以能除世闇冥。这个世间的黑暗,西方极乐世界没有,我们这个世界有黑暗,其它诸佛国土里头也有黑暗,唯独西方极乐世界里没有黑暗,西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们,西方世界的地是琉璃,它的琉璃就相当于我们所讲的翡翠,绿色的透明的玉,它透明的,所以地底下一切你都看得清清楚楚,它不是黑暗的,它也是明亮的,能除世闇冥。这种境界不但除物质上的黑暗,也除我们无始的无明,这个功德就大了。

  「经言,或有佛土,以光明为佛事,即是此也」。因为诸佛剎土的众生根性并不相同,像我们娑婆世界众生,这个六根,耳根最利。耳根最利,用什么方法来做佛事,佛事就是教学?就用音声,文殊菩萨讲,「此方真教体,清净在音闻」。所以释迦牟尼佛聚集大众,天天讲经说法,我们听了之后就开悟了,就觉悟了,用音声为教体。如果用光明为教体,那一定是眼根很利。眼根很利的话,佛的教学方法就不用音声,就用光明,用放光,用这个来做佛事。佛一放光,大家就明了,就开悟了。

  【梵声悟深远。微妙闻十方。】

  「此二句,名庄严妙声功德成就」。西方世界是集一切诸佛世界的大成,因此诸佛剎土众生往生到西方极乐世界,个个都能随其根性之不同,都能得到圆满的利益。为什么原因?西方世界六尘都说法,所以无论你是耳根利也好,眼根利也好,鼻根利也好,不管你是哪一根,西方极乐世界统统都具足。不像我们娑婆世界,释迦牟尼佛只用音声说法,没有用其它的,只对耳根。这种情形我们要明了,才知道西方世界无比的殊胜。

  「经言,若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿,此名悟物之证也」。这是世尊在经上告诉我们,如果有一个人,他很幸运,他只听到了西方净土,或者是弥陀净土,只听到这个名称,他听了就生欢喜心,就想发愿往生,也能得生。由此可知,不但是听到阿弥陀佛的名号发愿可以得生,听到西方净土的名字发愿都能得生,这就是名,国土名、佛名,都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人,叫悟物,要悟人,六道里头只有人道才有分,要讲物,六道里头每一道众生统统都有分。

  「论言,如斯净土,非三界所摄」,这个论就是后面长行文里头所讲的。西方世界弥陀净土跟十方诸佛的剎土不一样,为什么?十方诸佛剎土都有三界,都有六道,西方世界没有。「何以言之,无欲故」,西方世界人没有爱欲,所以它不是欲界。「地居故,非色界」,他住在地面上,他确实有色相,地居,它不是在天上,它不是色界。有色,所以它不是无色界。我们在《无量寿经》里面,在《观无量寿佛经》里面,把西方世界的状况都介绍得相当的清楚。这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界,不但不是三界,它也不是十法界,超越了十法界,它是一真法界。尤其难得的,它是普贤菩萨的法界。因为西方极乐世界的人,无论是初去的,或是那边老修行的,都是修普贤大士之德,所以它是普贤菩萨的法界。「盖菩萨别业所致耳」,这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面『梵声悟深远』,这个梵是清净,声是音声,什么音声?阿弥陀佛名号的声音,极乐世界名号的声音,这个名号非常响亮,名号清净,非常响亮,尽虚空遍法界一切诸佛剎土没有人不知道的。所以『微妙闻十方』,因为一切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。

  【正觉阿弥陀。法王善住持。】

  「此二句,名庄严主功德成就」。『正觉』就是无上正等正觉,西方世界的导师是阿弥陀佛,阿弥陀佛于法自在,所以称他作『法王』,王是取自在的意思。在古代,一个国家只有国王发号施令,其余所有的臣民都要听命于他,要受他的约束,那就不自在了,所以只有他发号施令,他自在,他是法王。佛是在一切法里面得自在了,一切法都通达、都明了,都没有障碍了,所以称为法王。『善住持』,「法王善力之所住持」。西方极乐世界永恒的存在,我们这个世间,现在科学家明了,科学家能够推算出来,我们这个大的星系,像这一个银河系的成就坏空,能够推算、计算出,你像太阳它每一天所放的光跟热,这个能量,它的体积多大,它里面是哪些物质,怎么样会发光的,这个光能够再延续发多少年,放完了,它就没有了,这个星球慢慢就消失,就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的。这些东西有没有住持?有,众生业力在住持,业力不是恒久的,变化很大,所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的,所以那个地方是无量寿,人寿无量,世界寿也是无量无边的。

  「岂有非正觉事耶」,所以那边的人没有一个不是正知正见,为什么?阿弥陀佛的学生,天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到就生了怀疑了,阿弥陀佛一个人,西方世界的人那么多,有机会跟阿弥陀佛见一面吗?譬如我们世间的总统,像美国总统,美国总统一个人,美国人有两亿多人,几个人能够天天亲近总统?有些人一生跟总统一次面都没见过。我们到西方极乐世界会不会有这种情形?如果生到西方极乐世界见不到阿弥陀佛,那不叫很冤枉吗?这一点你们就大大的可以放心,西方极乐世界有多少人,阿弥陀佛就有多少个身,佛有分身,有应身、有化身,所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸,我天天跟阿弥陀佛在一起,确实是如此。阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样,确实是真佛不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲,哪有不成正觉的道理!

  这种情形我们能不能相信?今天稍稍受过科学洗礼的人,我相信他都会相信,为什么?我们今天利用科学工具可以做得到,在理论上讲,一定做得到。现在在方法技术上还差一点,你看现在用电视,电视已经可以开会,已经可以面对面谈话,再进步一点,那个电视不就变成立体了!西方世界是科技发达到最高峰的地方,我们这个科技跟西方世界一比,幼儿园,不能比!我们从这个地方飞到台湾还要飞十几个钟点,西方世界人看起来,太笨了!人家那个地方无量无边,你看西方世界到娑婆世界,十万亿佛国土,多少时间?一念、一剎那就到了,不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比?这是我常常劝学科学的这些同修们,应当到西方极乐世界跟阿弥陀佛学科学,这是真的。

  【如来净华众。正觉华化生。】

  「此二句,名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生,眷属平等」,十方世界的众生生到西方极乐世界都是莲花化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况,它样样东西都是珍宝成就,所以它没有四季的变化,花永远这样开,永远这么美,永远这么香。不像我们这边这些花,开几天就枯了、就谢了。显示出那个地方确实是我们中国人俗话所讲的长生不老。西方人虽然是无量寿,但是他不衰老,没有一个是老相,西方世界找不到白头发的人,找不到有胡须的人,他不衰老。只有一个东西有变化,在西方世界只有这么一桩,什么东西?七宝池里面的莲花。莲花是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的。所以十方世界众生发愿求生西方,你肯老实念佛,七宝池里面就生一朵莲花。你念得愈勤,这个莲花一天一天就长大了,光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心,去想学禅了、学密了,不念佛了,这个花就枯了,就没有了。只有这样东西在西方世界看到它有变化,其它东西你看不出变化。这是讲往生的人到西方极乐世界是莲花化生,这是阿弥陀佛的愿力,莲花化生,所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界也是莲花化生,我们这个带业去往生的还是莲花化生,所以我们出生的身分是平等的,西方世界平等的世界。所以到那个地方,智慧、道力、神通、能力、生活状况样样都平等,这个平等是阿弥陀佛本愿的加持。

  【爱乐佛法味。禅三昧为食。】

  「此二句,名庄严受用功德成就」,受用就是享受。享受,那个事情就太多了,一桩一桩的说那就太麻烦、太繁琐了,只在享受里面举出一种来说说,以这个例子你可以能够了解其余的,举这个例子。举什么例子?我们这个世间人最贪爱的,吃,哪一个不好吃?古人、今人、中国人、外国人、大人、小人,没有一个不好吃的,所以在受用里面举这个为例子。「以佛法,以禅定,以三昧为食」,西方世界人所以不老,道理就在此地。「永绝他食之劳」,人为了饮食,不知道浪费多少时间,不知道浪费了多少精力,才换得美食,仔细想想,付出的代价太多了。美食,再想想为了什么?真的就是为了个舌头,舌头多长?三寸长,
 楼主| 发表于 2018-4-7 14:04:10 | 显示全部楼层
三寸不烂之舌。到喉咙下面味道就没有了,那个美味就是在舌面上,就是这三寸,为了这三寸舌的贪,贪爱,你想浪费多少时间,浪费多少精力。到西方世界,那个地方没有饮食。

  不但西方世界没有饮食,佛告诉我们,我们这个世界高级的凡夫也不要饮食。哪个高级?色界天就不要了,你得到初禅以后,就禅悦为食,就不要饮食了。所以到了色界,欲没有了,欲是什么?财色名食睡,叫五欲,这个五样东西没有了,不需要了,这是初禅,初禅以上都是这样的。所以诸位仔细去想想,我们要去想参禅,这个五欲我们能断得掉吗?这个断不是说形式上断,形式上断没用处,心里头不再有这个念头了。财色名食睡念头没有了,你才能到初禅;你还会动这个念头,那么你还是欲界,你还脱离不了欲界。所以这才晓得修行难!出三界不容易,我们幸好遇到这个带业往生,五欲六尘不断还没有关系,还可以能够出得了三界,这是所有一切法门里头只有这一门,除这一门之外,找不到第二门了。

  所以找到之后,就要专心,一心一意修学。我们看天亲菩萨,天亲菩萨通宗通教,了不起的大菩萨,他做了千部的批注,号称千部论师,千部论师没遇到这个法门,遇到这个法门之后,他就不再干了。他一开端就讲,一心归命无碍光如来,他就统统放下,他要没有遇到这个法门,可能还会做一千部论,他兴趣大得很,不止千部论师。遇到这个法门之后,才知道其它法门不管用,不究竟,没有办法叫你真正了脱生死,一生当中圆成佛道,遇到这个法门才统统放下。这是我们的好模样、好典型。在中国,莲池大师也是遇到这个法门之后,他什么都放下了,所以说了,「三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与别人行」,统统放下了,一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,再也不改变了。这是叫真正聪明人,彻底觉悟的人。以佛法、以禅定、以三昧为食。我们所讲食是什么?是养分,是滋养身体,他们用佛法、用禅定、用三昧养身。

  「永绝他食之劳,爱乐佛法味,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也」,这个饮食不要了。所以诸位要知道,饮食无论怎样的精美,都是污染,都是不清净。我们吃下去了,养分,我们得经过肠胃的吸收,剩下来渣子排泄掉了,污染。成年累月,这个肮脏东西愈积愈多,积了什么?就是一身的病痛,人年岁老了,筋骨到处酸痛,什么原因?就是这些肮脏东西没有排泄干净。像水管一样,年代久了,里面脏的东西就多了,所以他就生病了,病就是这么来的。我们古人讲病从口入,病从饮食来的,就这么个道理。所以那边的菩萨不需要这些饮食了,他以禅定来滋养身体,那哪里会生病?所以他不会生病,也不会衰老。这是说西方极乐世界生活状况。

  我们再看底下这一段批注,「彼诸人天若须食时,百味嘉肴,罗列在前」,这是一回什么事?是像我们娑婆世界的人,刚刚生到极乐世界,时间还不久,吃饭的习惯还没有丢掉,到时候,怎么好久还没有吃饭?会有这个念头起来,这个念头一起来,饭菜就摆在你面前,心里一动念就已经在你面前。这个时候你一看,「眼见色,鼻闻香」,在心里一想,我现在是极乐世界的菩萨,不是凡夫,这个东西不要了,不要就没有了。「身受适悦,自然饱足」,不需要吃的,就像我们现在供佛、供菩萨,他一看就饱足了,就这个意思,不需要去饮食了。这是什么?是初到西方极乐世界,习气没断;在西方世界住久了,这个念头就没有了,完全不需要。「讫已化去,若须复现,其事在经」,这些事情佛在经上讲得很清楚。这是说我们在西方极乐世界享受,的确是非常自在,用不着去操心,用不着去经营,不需要这么劳苦,思衣得衣,思食得食,一切受用随心所欲,这是十方世界里头所没有的。

  【永离身心恼。受乐常无间。】

  「此二句,名庄严无诸难功德成就」。这个世界所以称之为极乐,就是这两句所说的,西方世界人这个身心的烦恼永远没有,不但没有这些事,连这些名称都没有。『受乐常无间』,常是永恒而没有间断的,快乐无比。这些诸难,灾难太多了,无量无边,佛经里面常常把它归纳为三灾八难,这在西方极乐世界连这些名称都听不到,哪里会有这些事实?回头再想想,我们这个世界灾难太多了,我们想找一个清净的环境躲避这个灾难,在这个地球上实在是找不到。而这个世间灾难愈来愈严重。这些话我们可以理解,我们可以相信,因为我们知道现代的人心不善是一年比一年增长。佛告诉我们,依报随着正报转,也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良,环境就好了;人心要不善,这个世界就会愈来灾难愈多。

  我们看看西方极乐世界,的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方,我们这一生有幸遇到这个法门,这个有幸实在讲不是偶然的,正如同佛在大经上所说的,我们是无量劫的善根福德才遇到今天这个机缘。既然遇到,我们自己得到了真实利益,我们有责任,我们有义务,把这种殊胜的功德利益传播介绍给广大的众生,这就是真实的报佛恩。特别是出家人,出家人就负这一个使命,要把这个殊胜的利益功德向世人去宣扬,推荐介绍。再看下面这首偈:

  【大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】

  「此四句,名庄严大义门功德成就」,这个大就是大乘。这首偈里面为我们解释了不少的疑问,西方世界是纯粹大乘,正如古大德所赞叹的,极乐世界是大乘之大乘,是如来与诸菩萨善根出生的这个世界。「若人得生安乐者」,假如有一个人生到西方极乐世界。「是则成就大乘之门也」,这个大义门是大乘之门。「国土皆是大乘一味,平等一味,根败种子,毕竟不生」,昙鸾法师在这段批注里面注得非常之好,确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。

  「三界外除净土更无生处,是以唯应于净土生」,这两句我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处?十方诸佛的剎土那么多,为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界?这个事实,生他方诸佛净土成佛还是要三大阿僧祇劫,生阿弥陀佛净土,前面跟诸位报告了,成佛大概只要三劫、四劫,太快了!原因是什么?因为西方净土是大乘一味,平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘,不是平等一味的,这个要搞清楚。所以劝导我们,唯应于净土生,唯是唯一,应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。「安乐国不生二乘种子,亦何妨二乘来生耶」,这举一个例子,西方世界确实没有二乘,没有声闻、没有缘觉,但是他方世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。同样一个道理,西方世界没有女人,他方世界女人都可以往生极乐世界;西方世界没有根缺,这个根缺就是我们今天讲的残障,西方世界没有残障,但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界,是这个意思。

  我们再看下面的注子,「女人根缺,亦如软心菩萨,不甚勇猛,讥言声闻」。这个女人根缺不是真的,而是像什么?像有些菩萨心地很软弱,这个软心不是说他很慈悲,这个软弱,是他不能够勇猛精进,他用功比较上缓慢一点。因为西方世界都不退转的,没有退转的,只有进得快、进得慢,对于用功进步慢一点的,讥言声闻,讥笑他,你是阿罗汉,其实那里没有阿罗汉,是这么个意思。「如人谄曲,或复儜弱,讥言女人」,所以这个女人也不是真的女人,这个人他的行为、他的言语、音声很弱,不像个男人,所以就说他是女人,叫讥嫌名,不是真的。

  「又如眼虽明而不识事,讥言盲人」,他眼睛并没有瞎,但是他是非邪正不能辨别,瞎子!这是骂,瞎子就是残障,他并不是真的残障。「又如耳虽聪而听义不解,讥言聋人。如是等根虽具足,而有讥嫌之名」。这个意思说得好,不但西方世界没有女人、根缺、二乘,连讥嫌名都没有。由此可知,往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人,个个都是勇猛精进,这是为我们说出这桩事情。我们在这个世界精神提不起来,会懒惰、会懈怠,一旦往生了,就会勇猛精进。为什么?这首偈里面跟我们讲得很清楚、很明白,亲近阿弥陀佛,佛力加持你,使你精神饱满,意志坚定,不疲不厌,这是得佛力的加持。

  「佛以本愿不可思议神力,摄令生彼」。我们今天听到佛名,听到《无量寿经》,佛就以本愿摄受我们,我们能够在一生当中不会退转,能生欢喜心,这也是佛力的摄持,这是佛对我们慈悲到了极处。只要我们真正知道感恩,真正知道佛对我们的爱护、对我们的加持,我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后,「必当复以神力生其无上道心」,怎么会叫我们退转?怎么会叫我们软弱?不可能,佛力一定加持。「佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也」。这是举一个例子,佛能够叫阿罗汉,阿罗汉里头有根性很劣的,不肯回小向大的,佛都有办法叫他回小向大,叫他发无上菩提心,这是很不可思议。

  【众生所愿乐。一切能满足。】

  「此二句,名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言,使我国土,各称所求,满足情愿」。我们这个世界,不但我们这个世界,他方诸佛世界也不例外,一切众生都有求不得苦,哪一个众生心里头没有愿、没有求?求不得。为什么不得?有障碍,这就是所讲的业障,我们所求不能满愿就是因为有业障,必须业障消除,我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件,一定要忏除业障。过去生中所造的业障,业障已经成了,无可奈何,这一生当中在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了,今天明白了,今天了解了,今天觉悟了,从今以后不再造业障。我们自己有心有愿,往往是善愿、好的愿,都会遇到许多障碍不能成就。要晓得,为什么?我前生障碍别人的好事,今天我想做好事,人家障碍我。我要尽心尽力的去忏悔,从今而后看到别人有善行善事,不但不障碍,我们要帮助他,尽心尽力的成就他,成人之美,我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以什么样的因一定有什么样的果报,善因一定有善果,恶因一定有恶报。

  我们今天在这一生当中,特别是人事环境,或者物质环境里面,许许多多不如意的事情,自己要冷静去想想,这一切不如意都有不如意的因在,因跟缘没有消失,这些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心、要以善心、要以真诚不退心去修学,认真的忏悔,求佛菩萨加持,我们的善心、善愿才能够现前。西方极乐世界这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间要想消业障,难!太难太难!这一生修得再好,这一转世,算你是不错,来生再得人身,再得人身,这一生所修行的都忘记得干干净净,来生又要重头来起。如果遇不到善知识,误入歧途,那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们,唯有求生净土,真的三界之外别无生处,只有求生净土,得阿弥陀佛本愿威神的加持,使我们所有一切的障难永远离开了,在西方极乐世界快速成就,各称所求,满足情愿。

  【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】

  「此二句,结成上观察十七种庄严国土成就」,这两句是这一大段的总结,前面十七桩事说明西方世界生活环境的圆满,不仅是美好,是真正的圆满,没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故,天亲菩萨讲,『是故愿生彼,阿弥陀佛国』,我是看到这个情形,所以愿意往生到西方极乐世界,「所以愿生」。「释器世间清净,讫之于上」,释是解释,器世间是物质环境,西方世界物质环境简单就介绍到此地,这十七桩事情,清净庄严,所以决定求生。

  向下去是「众生世间清净」,就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分,一个是老师,阿弥陀佛;一个是同参道友,这诸大菩萨。人事环境好!西方世界没有一个恶人,没有一个不善的人,没有一个障碍你的人,各个人都帮助你,成全你,这个世界就太美好了。所以看到物质环境好,再看到人事环境更好,这哪有不求生的道理!好,我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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 楼主| 发表于 2018-4-7 14:05:19 | 显示全部楼层


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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