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[其他] 吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得(华语)

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发表于 2018-1-14 10:19:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《锺茂森博士:吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得》

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得(华语)  锺茂森博士主讲  (第二集)  2007/3/18  香港佛陀教育协会  档名:52-204-0002



  尊敬的各位大德同修、各位朋友,大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》。昨天第一天一起学习了《太上感应篇》题目所含的意义,而且讲了头两章,第一章是总纲,「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」,这是整篇《感应篇》的开宗明义,为我们指示善必有善报,恶必有恶报,吉凶祸福全在人的善恶所感应。第二章太上老君为我们指出,人的起心动念、言语造作都受到天地鬼神的监察;这些天地鬼神会按照我们所犯的罪过,减我们的寿算,最后福报削减殆尽,人就要死了。所以人明了善恶就非常重要,希望真正得到福报的人,首先要明了什么是善?什么是恶?今天我们来一起学习第三章,「善因善果」,看看哪些是善?请看:

  【是道则进,非道则退。】

  这是「善因善果」这章里头总说,整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道,这个道是指天理、是指我们的良心,佛法里称作性德,合乎性德,合乎天道人心的,那就要去做;不合乎性德,不合乎天道人心的,就退避不做,这可以说是善恶总说。什么是『是道』?什么是『非道』?我们必定要以自性来做为衡量的标准,而古圣先贤所说的这些道理,都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的,他们是圣人,见到本性的,他们所说的就是是非的标准。这个『则』字,「是道则进,非道则退」,这两个「则」字给我们一个非常深的印象,它表明要我们要毫不犹豫,凡是合理的、合乎天道人心的就要去做,没有丝毫的犹豫;不合乎的这些非道就赶紧退避,以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己,这修持根本的下手处就在自己的念头。

  明朝的袁了凡先生,他经过云谷禅师的点化之后,自己总结反省自己有哪些毛病、习气,才致使自己没有福报。孔先生给他算了命,说他没有儿子、没有功名,而且短命,只有五十三岁,自己反省确实有很多非道。那什么是非道?了凡先生自己省察,没有功名的原因,是因为自己不能够积功累行,不能够耐烦做事,又不能够包容别人,时时还以自己的才智去盖人家,这里底下讲的「每好矜夸」。讲话、做事都非常莽撞、轻率,不思后果,所以就容易得罪人。这些都是叫薄福之相,怎么能够得科第?有科第的人、有功名的人,那都是有福相的。福相从哪里看?就从人的言语造作上面看。因为人的言语造作全都是自己心的流露,自己心上什么样的一种念头,身体就会有什么样的相貌,瞒不过人的。有智慧的人就从人的容貌、言语、动作就能看出这个人的吉凶祸福。所以我们说看相,真正高人,他是直观看过去,就知道你这个人有没有吉凶祸福。

  他没有儿子的原因,自己反省,自己好洁癖,喜欢干净,一点脏的东西都容纳不下,不耐烦,不能够有包容这些肮脏、包容人家过失的这种雅量,而且容易发脾气,善怒。你要知道和气是先天,天地蕴育万物之本。没有和气的人,怎么会有儿子?所以天是一种仁爱之德,天好生,和气才能生;爱发怒的人,这就很难有后代。而且了凡先生反省自己,心地没有仁爱,见到有人值得怜悯的时候,也不加以怜悯,忍心去舍弃;看到人家需要帮忙,也不去救,也不去帮。自己矜惜名节,不肯去救人,这些都是无子的相。再加上自己生活习惯上也很多不好的,比如说他爱喝酒,爱一个晚上不睡觉,打坐,他是静坐,了凡先生爱静坐,有时候通宵达旦。现代人他们也是这样,他们爱通宵达旦,但是他不是静坐,静坐还比较好,现代人打麻将、看电视,这些都是毛病,不知道保存自己的精神。再加上他爱讲话,多言耗气,这些都是没有儿子的相。怎么能够怨天尤人?全都是自己造作,自己的感应。所以了凡先生悟出了自己的非道。难得的是他勇于改过,「非道则退」,这些过失毛病慢慢的改过来。然后在是道上面,该做的,他就去勇猛精进的做。所以他做起来,真正到了战战兢兢,不敢得罪天地鬼神,真是「诸恶莫作,众善奉行」。

  他发誓行三千善事,善事十年圆满,又发愿三千件;第二个三千件善事圆满了,他又发愿做了一万件善事。第一个三千件善事,十年完成;第二个三千件善事,三年完成;第三次他发愿一万件善事,一念之间完成。那是他做了一个县官,为全县的百姓减粮、减税减了一半,使万民受福,所以一念就把万件善事圆满。他的果报现前,他求功名,考上了进士,这是命中没有的,孔先生给他算了命,最多是秀才,没有举人,更不可能有进士,但是他考中进士。他有一个儿子,本来命中无子,他有一个好儿子;本来五十三岁应该是寿终正寝,但是他活到了七十三岁,这《了凡四训》四篇是教训自己的儿子的家训,他六十九岁的时候写的。所以你看看「是道、非道」,你这是抉择果报就不一样。

  在佛法上讲,是道、非道跟世法所说的有不同。世法上讲的是道,那是指一般讲的伦理道德,包括一些礼仪规范、法律规章要遵守。佛法里讲的,那是讲完全符合性德,这里讲的是三福、六和、三学、六度、十大愿王,这是我们师父提出来的。净宗学人要修这三福六和、三学六度、十大愿王这五个科目,这就是是道,我们要勇猛精进。在这里我们就不展开,大家如果要对这些名相要深一步了解,可以看我们师父上人的《三皈传授》,或者是《认识佛教》,这上面都有很清楚的说明。下面讲完总说以后,太上就给我们一条一条的来讲,什么是是道?请看文字:

  【不履邪径。不欺暗室】

  这句话是讲不走邪恶之途,不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』当然可以说是一般那些不好的路,我们不要走。但是这里太上的意思是告诉我们,凡是邪恶之途,不利于我们修养道德,这些路、这些事情都不可以去做。这个「邪径」,不单指包括我们身体造作的这些事情,是邪而不正的不能去做;也包括我们的念头,念头不能起邪思,把自己的心地要打扫得干干净净,光明磊落。在『暗室』里头,也不能够自欺欺人,不能够欺骗别人,比如说做一些亏心的事,伤天害理的事,别人看不到,但是鬼神在监察。那更不可以自欺,欺骗自己的良心,昧着良心。要知道哪怕动一个邪念,这都不应该,鬼神都知道,所以这用的是「主敬存诚」的功夫。

  「不履邪径,不欺暗室」,在佛法里讲,这菩提心是讲深心,也就是好善好德之心,这是儒家告诉我们,要养慎独的功夫。一个人的真正品德修养从哪里看?自己怎么检验?就在独处的时候,观察自己的心念,到底是损人利己还是大公无私?这里跟大家讲个故事,在汉朝时代,有位太守叫杨震,他有一天因为提拔了一个年轻人,这年轻人来向他致谢,但是杨震非常清廉,绝不因为提拔人,而收人家这些感恩的钱财。当时这位被提拔上来的年轻人,送礼来的时候,就跟杨震说:您就收下,反正现在是晚上,我们两个人,谁也不知道。结果杨震就很严肃的对他说:怎么能说谁也不知道,我们俩今晚的事,天知、地知、你知、我知,怎么可以说不知道?那个年轻人觉得很羞愧,这就是历史上著名的,「杨震四知」。可见得你看杨震就在暗室当中,也绝不自欺欺人,这是廉洁。

  这廉洁的人,尤其官员,受大家的尊敬。我记得我在读大学的时候,我是在广州中山大学岭南学院念书,我们学院院长他是广东省原副省长,退下来之后任岭南学院的院长。他是我母亲读中学时候的中学校长,我也是在我母亲那个中学念,广州华南师大附中。当时我母亲念中学毕业了之后,马上遇到了文化大革命,在文革当中,这位王校长就被排挤下来,当了一般的文员。我妈妈因为非常感恩他,特地请他到家里吃个饭。对他也非常的感恩,感谢这位校长。所以校长对我母亲的印象非常好,后来做了副省长,还跟我妈妈说:妳有什么困难,可以来找我。后来我妈妈也没有什么事找他,到我要考大学的时候,当时我们考大学这也是很不容易,因为大学还没那么多,一九九一年考大学。我先报考中山大学岭南学院,又是全省最好的专业,最吃香的,录取分数最高。所以我妈妈,正好他做学院院长,就跟他打下招呼,说希望他能够提拔一下。王校长就跟我妈妈说:如果妳儿子分数线达到了,那一定是没问题;如果是分数线达不到,那我也没有办法,这个规矩我不能坏。他非常守这个原则。

  结果考试完了之后,我的分数线达到,也顺利的录取,那我妈妈还是很感谢他,就让我包了一个红包,钱不多,只有两百块钱人民币,做为一点感恩,请他去喝茶,就给他。可是过了两天,他就把这信封退回来,上面还附了个纸条,拿回家给我妈妈看。我妈妈看到这纸条上写说,他称呼我妈妈的名字,因为我妈妈是他的学生:我们是师生之谊,妳不可以用这个事情来坏我的名节。当时我和我母亲都觉得这位王校长真是非常廉洁。他是广东省一位著名的教育家。他退休下来,他办了一个中学,在深圳办中学,专门收那些非常难教养的中学生。在去年这位老校长八十多岁去世,我和母亲都非常感念他,还特别给他老人家在澳洲净宗学院三时系念里面立个牌位,功德回向给他。所以真正是为人清廉的人,一定受到大家的爱戴。请看下面一条:

  【积德累功。】

  上面讲的,「不履邪径,不欺暗室」,加上这『积德累功』,都是教我们要存诚,心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想着积德,这个功就是做了事情之后就有功,善事做完了,这才有功德。所以要我们天天做,日日做,这功德要不断的去累积,不可以停顿。道家讲成仙,成地仙要修三百善事,成天仙要修一千三百善事,这都是指积德累功。

  在《俞净意公遇灶神记》,这篇文章里面看到,灶神爷化身来教导俞净意公,就教给他积德累功,让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念,要打扫的干干净净,用猛力去去除。只理会善那一边去,不要想恶,能够做事情,做善事不图报,不求名、不求利,只是老老实实、诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事,就一定努力去做,哪怕是别人讲我,批评我、讥讽我,还是要做下去。要有忍耐心,要有永远心,这样子一直做下去,这就是能够积德累功。久久的做下去以后,他不知不觉的命运就改造,自己心地就愈来愈纯善,相貌也都能够改观,变得一个善人。下面一句:

  【慈心于物。】

  这句话是讲要修养慈悲心,对待一切的众生都要仁爱。我们知道一切众生,哪怕是蚊虫蚂蚁,那些蜎飞蠕动的生灵,牠们都有血气、都有灵性、都有知觉。既然牠是有知觉、有灵性,就跟我们一样,我们也是有知觉、有灵性;而且再深一步说,我们能知能觉的灵性跟这些小动物牠们的能知能觉的灵性,那是一个性,所以我与众生是同体。这道理是很深,在佛经里面讲,「诸佛同体」。诸佛包括过去、现在、未来,三世诸佛。现在的众生,那就是未来诸佛,都是同一体。这一体就是我们的灵性,我们的自性、佛性。所以慈悲众生就是对自己的慈悲。真正明白这个道理,怎么会去伤害那些众生?

  所以哪怕是走在路上都要小心,不能踩到蚂蚁。古人讲「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯」,因为疼爱老鼠,晚上还留点饭给牠吃;可怜那些飞蛾,晚上都不点油灯,你看这种仁慈。除了不能伤害动物,我们还要进一步去放生。过去如果没有学圣教,可能杀害过很多生命,所以现在要放生来还债。放生,我们知道那些动物牠们都通人性的,我们去放生就常常有这个经验。比如放这些鱼、那些泥鳅,放到河里,我们船驶到江中央,放的时候,那些小鱼、泥鳅都能够围到船旁边,有时候还冒出头来,有时候还跳出水面,牠表示那种欢喜、那种感恩。

  当然如果是真正有慈悲心的,那一定是吃素,不忍吃众生肉。吃众生的肉,将来就有果报。我以前遇到一位同修,在广州的,他已经是六十多岁,风湿关节炎很严重。两条腿,膝盖都不能弯曲,每天都痛得他要命。他自己说这都是我自己杀生的果报。年轻的时候不懂,很喜欢吃青蛙,广东人爱吃田鸡,肉也很鲜美,吃青蛙。吃青蛙就拿刀把那个腿给剁掉,腿上没肉。所以剁了不知多少,导致现在他到了晚年,自己腿就是疼痛,像刀砍那么痛,这是现报。

  你看看净业三福里面,第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。修十善业里面就含有不杀,他单单要把「慈心不杀」列出来,这个用意很深。他就告诉我们,这一切众生之所以有这些苦难,大部分都是杀生害命来。这个世间之所以有战争,那也是因为众生吃肉,杀业所致。所以古人有句话讲:「欲知世上刀兵劫,但听夜半屠门声」。你想知道世上有没有战争?就看看,晚上听听屠宰场的那些撕人心肺的叫喊,宰猪的时候,那个猪的叫声,就知道这灾难是注定。

  将来的灾难很可能很大很大,今天早上我到师父那里,师父还给我看了一幅将来的大灾难以后的全世界的地图,看起来让我们都冒冷汗,全部都变样。亚洲、美洲、欧洲,欧洲整个都没有了,这三大洲变化是最大,全都变成海水,另外两块大陆就升起来,这些都是大灾难。我们知道这些灾难都是杀生害命,众生怨气所致。所以我们自己要谨慎防范,哪怕是在大灾难当中,共业当中还有别业,自己要不受那个罪。下面一条:

  【忠孝友悌。】

  这条是讲对君长、对祖国人民要尽忠,对父母要尽孝,兄长对弟弟要友爱,弟弟对兄长要尊敬,『悌』就是尊敬。我们知道这都是伦理道德,人这生来都必须会有五种关系,所谓父子、兄弟、君臣、夫妻、朋友。这五种关系叫五伦,五伦就知道在那个关系当中,我自己要做到自己的本分,尽到自己的责任,最主要是尽义务。所以五伦有十义。这十义就是讲父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇听,君仁臣忠;长惠,长要对弟弟要有恩惠,弟弟对兄长要尊敬。这些伦理道德,我们都知道这是人的本分,也是性德。从古到今,我们看到真正为国尽忠的人,一定是尽孝之人,古人讲「求忠臣于孝子之门」,一个人在家里是个孝子,对父母是能够爱敬,他对祖国就能够尽忠。你看南宋时候的岳飞,对自己的母亲很孝顺,跟他母亲一起,他母亲带着他含辛茹苦把他拉扯到大。他长大以后,考了武状元,领兵打仗,去打匈奴,他母亲在他背上刺字,「精忠报国」,岳飞真的是做到母亲对他的志向,他真的是做到对国家尽忠。

  现代,你看看我们都知道文化大革命对于中国文化、经济、人民的生活造成了极大的摧残,让整个国家命运都走到危机时刻。粉碎四人帮、结束文化大革命的功臣首指叶剑英,他是十大元帅之一。叶剑英,当年因为他有兵权,用巧计把四人帮捉获,结果粉碎四人帮以后,整个国家大权就掌握在他手中。但是这个人没有私心,他把国家交给了邓小平,所以后人称他这位元帅是「手执龙袍不加身」,他明明可以做国家元首,但是他让给后贤。所以他可以说对新中国来讲是个大功臣。他的果报很好,你看他的儿女,到现在这些儿女都非常好,他的大儿子叶选平做了广东省省长,后来做了全国政协副主席。全家人都是善人,他的女儿凌孜女士,那是我们这里香港佛陀教育协会的前任的会长,都学佛。所以看看真正尽忠的,他们子孙都贵盛。

  孝,我们知道它是一种心态,什么心态?跟父母是一体的这种心态。你看「孝」字,中国的字是一种会意,非常有智慧,这个字上面是个「老」字头,下面是个「子」字底,让你看到这个字能体会这个含意,它表明老一代和子一代合而为一,这一体的,这就是孝。所以真正要跟父母要一体。实际上我们的身从哪来?还不是从父母的细胞那里来!本来也是一体。所以尽孝的人,我们从古到今看,那都是有大福。你看现代最近,去年浙江有位叫刘霆的年轻人,十九岁,家里很穷,跟他母亲相依为命。他母亲患了尿毒症,要换肾,家里穷,这位刘霆刚刚考上大学,他决定不去念,要在家里侍候母亲。母亲就劝他:你考上了,就一定要念下去。没有法子,刘霆才决定上学。上学,他就把自己妈妈背到学校去,白天去上课,下午回来就照顾母亲,等母亲休息了,自己才做功课,每天都做;而且还打工,赚一点生活费,在学校旁边租了个小公寓来照顾母亲。

  他母亲要做换肾手术,他自己也决定要把一个肾脏捐出来给他母亲。这个件事后来传出来,感动了社会上很多热心人士,大家纷纷解囊相助。一个医院还发心为他母亲免费移植一个肾脏,大家捐助的很多,他母亲手术也成功、也很好。结果大家捐的钱也很多,刘霆这个小伙子他就说:我不可以以孝顺母亲为名来敛财。所以他把这个钱集中起来,成立了一个爱心基金,用这个基金来赒济那些跟他一样贫困家庭的孩子。这全国都表彰。所以你看孝子他的果报,虽然出身贫寒,但是他因为有这个德,全国都有这个知名度。这是我们看名利,世间人都渴求的,你看他这个德招感的就是名利,当然名利他自己不会去贪图,但是这是他的福报现前。

  我曾经去年到过台湾去做过演讲,讲「因果轮回的科学证明」,当时我发愿为父母、为师父上人消灾延寿,为世界苦难众生消灾免难,发了个愿,在全世界各地讲四十八场「因果轮回的科学证明」,在此地香港佛陀教育协会也讲过好几场。在台湾就遇到一位大孝子,他叫刘明德,他是菩提净宗学会的会长。这位孝子他是个牙医,家里也因为做牙医很富裕,他孝顺母亲孝顺的不得了,自己一辈子不结婚,在家里侍奉他母亲。他母亲因为过去不懂,他自己也不懂,想孝顺母亲,结果买了很多海鲜,每天供养他妈妈。他妈妈吃到最后,这个业报现前,瘫痪了,得了重病,癌症,他自己也得了癌症,都吃海鲜,恐怕杀生太多。虽然是孝心,但是不懂,结果后来学佛,知道自己错了,痛哭流涕,每天推着轮椅,就是带他母亲去公园散步。另外学了佛,忏悔业障,把自己的一栋楼捐出来做净宗学会,欢迎大家同修来念佛,然后以他母亲的名义捐出来,这个净宗学会。大家念佛也给他母亲回向。后来他母亲求生净土,走的时候也很殊胜,大家都给她助念。

  走了以后,这位孝子就老老实实,他说,拿着《地藏经》逐条逐条,凡是讲过的善事,他都去拼命做,放生、印经、慈善事业等等拼命做,回向给他母亲。后来每天念佛,后来有一天他在念佛的时候,突然就看到阿弥陀佛,阿弥陀佛很庄严,他说身体很大,他是在定中看到。然后他就看到很多那些小的动物,都是什么鱼、虾,就从他周围,从他身边的河流跳起来,慢慢慢慢升上去,一边升,看见那些小动物就变成人的形状,就愈变愈大、愈变愈大,他一抬头看,阿弥陀在上面,观世音、大势至菩萨都在上面。大势至菩萨用莲花就给每个小众生,安在他的脚底下;观世音菩萨就在每个人的头上滴一个杨柳枝的水,他一滴就发现那个人突然变得像观世音菩萨这么大,像阿弥陀佛一样大,就站到阿弥陀佛的背后。然后他一看,他的母亲也站在阿弥陀佛的身后一个大的莲华台上,他很高兴。他就在念佛当中,他就想抱着阿弥陀佛,一抱就把阿弥陀佛的腿给抱住,他觉得阿弥陀佛的腿很大,抱不住,结果没想到一下就抱住,真的是大小不二。抱住以后,他就拼命哭,就是这样的一个景象。后来因为念佛的时候,有时候敲地钟,一转板的时候,他就突然惊醒,这个境界就消失。这就是他所看到的一幕。他心里就明白,他母亲已经往生净土,因为这不是作梦,在定中看到。这是孝子一片纯孝之心,为他母亲积功累德。

  所以你看为什么净业三福里讲,成佛的正因,第一个就是「孝养父母」?因为孝养父母就是纯孝,纯净纯善。有这么纯孝之心,这菩提心才能发得出来。他的真诚、他清净平等正觉慈悲的心才能现前。所以那个不孝之人,他念佛也不可以往生,因为他没有发菩提心。师父讲的真诚清净平等正觉慈悲,这是菩提心,他没发出来。所以真正要从孝上面去下手,非常重要。孝和忠其实是一体的,孝是本体,忠是作用,孝心和忠心是一个心,不是两个心。对父母尽孝时,就能够对祖国人民尽忠。

  这个忠是用中心的忠,上面一个中,下面一个心,表示什么?用心不偏不倚。儒家讲「中庸」,佛家讲「中道」,这是真心。真正有忠心的人,凡事都中和,他待人处事接物,自然就能够跟人和谐。所以一个团体,我们希望香港佛陀教育协会能够成为六和敬的僧团。这个僧团不一定是指出家人,四众同修在一起和睦相处,修六和敬的,这就叫僧团。有僧团的出现,对这世界消灾免难会起非常大的挽救的作用。

  怎么样达到真正的六和敬?必须要有忠、孝。忠,样样不偏不倚,行中道,自然就能和;孝是真诚心,一体的观念。从我跟父母是一体的观念,扩展到我跟团体,跟全国人民、全世界人民,乃至法界众生是一体。佛菩萨都是这样思惟的,这是佛菩萨的心态。佛菩萨他看一切众生是我一体,众生是我心中所现之物,那当然与我是一体。所以他真正做到大慈大悲。救度众生不讲条件,为什么?救度众生就是救度自己,自度就是度他,度他也是自度,不二法门。所以佛菩萨真正是把忠孝做到圆满。孝者,孝顺一切众生,与一切众生为一体;忠是对法界众生尽忠服务,以正直、以中道的心来服务,毫无私心,这是忠孝达到了极点。阿弥陀佛就是这样,阿弥陀佛成立了西方极乐世界,接引法界众生,他目的就是让众生到这里成佛,圆满的离苦得乐,这是尽忠尽孝。

  我们一般说尽孝,是对父母有三个层次:孝养父母之身,孝养父母之心,孝养父母之志。孝养父母之身,就是让父母能够衣食无忧,对父母的身体要照顾;孝养父母之心是让父母生欢喜心,不要有忧恼,不要有恐惧。所以最好的方式是让父母学佛,学佛了,他就没有恐惧。我父亲原来对佛法也很有偏见,好多年都反对我学佛,我是想尽方法,各种方便善巧才让他进佛门。现在他能够每天读好几部的《无量寿经》,在家里听经、念佛,求生净土,自己自然这烦恼就减少很多。孝养父母之心,这个心也是指父母的心性,让父母觉悟,回归本性,明心见性,见性成佛,这是真正孝养父母孝养到极点。孝养父母之志,就是能够自己好好的去积德累功,修行改过自新,完成尽孝的责任,实现父母的大志。就是父母希望我们出人头地,希望我们服务大众。我们发大愿普度众生,服务的是法界众生,这孝养父母之志就非常圆满。所以真正学佛,那就是尽孝尽忠。这句话还没讲完,下面还有「友悌」。我们现在时间到了,我们暂时先说到这里,谢谢大家。

  尊敬的各位大德,同修,各位朋友,大家好。我们继续来看《太上感应篇》。

  【忠孝友悌。】

  刚才讲了『忠孝』,这『友悌』是讲兄弟之间,在家里必定会有同辈的兄弟姐妹,包括表兄弟、堂兄弟。兄弟姐妹的和睦就是对父母的尽孝,《弟子规》上讲「兄弟睦,孝在中」。父母都希望自己的儿女们,互相关怀、互相爱护;如果兄弟姐妹之间因事争吵,父母是最痛心的。现代人很多兄弟之间因为一些小利、小冲突,竟然会反目成仇,这都是大不孝。《弟子规》上讲「财物轻,怨何生」,兄弟之间的这种争执,大部分都是因为财利上的事情,或者是父母走了,兄弟之间分家产;或者父母在世的时候,兄弟之间抱怨父母所分的不公,这都是重利轻义,
 楼主| 发表于 2018-1-14 10:20:27 | 显示全部楼层
天对他都有报应。

  真正尽孝的人,他就会对兄弟姐妹自然爱护,因为兄弟姐妹也是跟我一体。像我母亲她是一个孝女,她对自己的母亲,就是我的外婆,就非常孝顺。我外婆生前是我母亲来陪伴她,因为家里,我的舅父、姨母他们自己有家庭,只好我母亲来陪。每次逢年过节都邀集这些亲戚朋友们共聚一堂,在老人家那里共叙天伦之乐,让老人家开心。老人家走了以后,这个活动继续做下去,逢年过节,我妈妈也必定是召集大家一起来叙一叙,也以此机会来缅怀父母的恩义、恩德。

  我妈妈对于兄弟姐妹都非常照顾,她是最小的,有哥哥、有姐姐,经常在经济上、精神上都帮助他们。我舅父、姨妈都常常由我母亲请客去旅游,去参访这些名山大川,参访道场、古剎,让他们来种善根,能够有机缘学佛。在我母亲的带动下,她的这些哥哥、姐姐们都学佛。而且我妈妈很懂得教育,不仅是教育我,而且把这些哥哥、姐姐的孩子也都当作自己的孩子一样去教育,真的是悌道做得很好。用这种诚心、爱心对待自己的哥哥、姐姐,换来哥哥、姐姐也是对小妹的爱护。我母亲跟我一起在澳洲生活,在广州的家,就我舅父、姨妈帮我去照顾,而且经常在各种方面都帮助我们,这都是兄弟姐妹之间友悌。所以觉得非常幸福、非常快乐,很美满。真正做到忠孝友悌,我们自己就能够得到幸福快乐的果报。下面请看:

  【正己化人。】

  刚才那一段,是讲「不履邪径,不欺暗室,积德累功,慈心于物,忠孝友悌」,这都是讲『正己』,就是自己端正自己,积善、积德。自己端正了,自然就能够教化别人;如果自己不正,想要教化别人,这是不可能的。《论语》上面有讲到,「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」。就是说自己能够做到,你再去教人家,别人才听你的;自己做不到,怎么让人家信服?现代的父母教导孩子,你看教《弟子规》,为什么有的父母教孩子教得很好?有的父母教孩子《弟子规》,孩子都不听,还是不象话,为什么有这种分别不同?就是因为父母有的做到,有的没做到。《弟子规》,我们师父上人经常强调,不是用来让孩子背的,是让父母按照《弟子规》所教导的去做,表演出来给孩子,让孩子看到父母是这么做的,他就能够对《弟子规》能够理解。譬如说「父母呼,应勿缓」,孩子听,假如念这句话可能不懂什么意思,父母做给他看,爷爷、奶奶一叫,父母就应勿缓,孩子就懂了,他就能会做。所以要教化别人,首先得自己得端正。

  我们学佛的人也是这样,佛陀教育为什么到现在这么衰弱,远不如古人?这是佛弟子自己的责任,我们自己很惭愧,没有做一个好样子,给社会大众看到佛教,你看佛门弟子都是这样子,看不起;看不起我们,就看不起佛教。所以我们真正要令佛教的弘扬光大,首先自己就做到,做到了,那就能教化别人;自己没做到,任凭嘴说得头头是道,别人听了,还是不相信,因为他没看到好样子。所以你看我们师父上人,为什么现在法缘这么殊胜?全世界你看《无量寿经》,他推广得全世界的人多少人在念?亿万人都在修,跟着老法师修学。这每天现在讲《华严》,收听的人不计其数,大家能依教奉行,原因是什么?我们老法师自己做到,他说到做到了,这就是圣贤,这就是佛菩萨。所以他的法缘才能这么殊胜。他的名望才这么高,那是实至名归。

  我们老法师今年八十一岁,你看还要坚持每天讲《华严》,除了出去外面为救世的工作以外,推动和平、推动宗教和谐、推动伦理道德教育,除了这些工作以外,只要定下来,就每天讲经不断,每天至少是两小时。我们年轻人都觉得很惭愧,我们每天两小时,好像备课都很紧张;可是看到我们老法师,每天也是两小时,从容潇洒,我们自愧不如。这个功力那是他几十年培养来的,所以他能够教化众生有这么巨大的效果,他「正己化人」。所以师父这样的带领我们来学佛,他自己每天还在学习,他说他每天学习至少读书就是四个小时以上,讲经又是两小时,其它的时间也都在学习。所以我们做年轻的人,现在也希望发心,辞掉自己的工作。我是去年年底把我在昆士兰大学教授的工作给辞掉,跟随老法师学习,不敢怠慢。看到老法师都这么做,如果我们怠慢,怎么好意思?所以师父是正己化人,他都不用说,我们就逼着不能不精进不已。请看下面一条:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一条是讲对孤独这些鳏寡的人要加以怜悯,要晓得周济他们。对于这些衰老的人要敬重、要爱护;对于这年幼的人要懂得关怀、照顾。我知道人一生其实最不幸的就是到晚年变成孤寡,女的失去丈夫,男的失去太太,鳏寡孤独,我们要懂得心理是非常寂寞、非常烦恼,我们应该加以的爱护他们。正如爱护自己的父母一样,正如爱护自己的身体一样,这是良心的表现。对待孩子,特别是未成年的要懂得关怀照顾,不仅是在他的身体上懂得怎么照顾他们,更重要的是,要引导他的思想走上正路,「不履邪径」。一个小孩,如果是年轻小的时候就学坏,大的时候就没救。所以关怀幼小最重要的是让他走上正路。所以善巧的、积极的,用这些伦理道德来教化,用《弟子规》来教化。

  我们看到师父上人,这一条也做得很好,他对家乡安徽省庐江县常常有报效。他最近两年前成立了庐江文化教育中心,这中心由杨老师、蔡老师主持,这个汤池镇,这是一个四万八千人口的一个小镇,这个中心就是推动伦理道德教育。每逢过年过节都去慰问老人,特别是对那些孤寡老人都送红包、送礼物;对孩子也都义务教导伦理道德、教导《弟子规》,教导他们写毛笔字、篆刻,这是『敬老怀幼』。今年春节,庐江文化教育中心邀请了全县七十岁以上的老人,有两百多位,共聚一堂来庆祝春节,每个老人还发一个五十块钱的红包。因为按照当地的习俗,老人家过年的时候,年轻人应该给老人家一份礼物,礼物相当于大概五十块钱人民币这个价值,所以中心给每个老人家慰问金。老人家很开心,很多孤寡的老人,虽然没有儿女,但是依然体会到儿女般的亲情。下来:

  【昆虫草木,犹不可伤。】

  这是讲昆虫和花草树木都不应该伤害,更何况是大的动物?更何况是人?这一条也是讲慈悲心。佛经上讲到,这些凡是有血气的,这些昆虫,蟑螂、蚂蚁这些爬虫都有知觉,有知觉的必定有同一个体性;换句话说,牠都有佛性,牠都是未来诸佛。因为是前生造业,所以才堕入畜生道,堕入这种小动物,福报那么小,但是不可以看不起他们,他们的佛性与我们无二无别,牠跟诸佛也无二无边,所以怎么可以伤害牠们?花草树木也是有灵性,花草树木都会有神,花有花神,草有草神,树有树神,山林川原都有这些神灵,他们是寄居在那里。花草树木是他们的家,你伤了他,就等于破了他的家,所以花草树木都不可以伤。佛经上讲「清净比丘,不踏青草」。真正持戒律的清净比丘,出家人慈悲心重,连小草都不忍心去践踏。所以能够绕道走的尽量绕道走,除非是万不得已,你要用恭敬之心去走,不能够任意去践踏,这是养自己的慈悲心。

  佛经里记载有这么一个故事,佛有天讲法,有一只癞蛤蟆在旁边听佛讲经,听得很欢喜,听得很至诚,听着听着不小心有个人走过,他拄着拐杖,这拐杖一下子就把牠给刺死了。因为这只癞蛤蟆牠听经的功德,使得牠往生到忉利天,后来又到了佛陀说法的地方,来聆听佛的妙语,就在这个时候,他以忉利天身证得了须陀洹果。你看看癞蛤蟆这么一个小动物,牠都能证得这么高的果位,所以怎么能轻视这些小动物。

  草木确实都有灵性,你用爱心对待它,它都有知觉。这些都是『昆虫草木,犹不可伤』,这都表示仁慈。

  下面讲的「行义」,这个义就是应该要做的,哪些应该做的?这里有四条。请看:

  【宜悯人之凶。乐人之善。】

  这是第一条。『悯人之凶』,讲的是怜悯别人因为作恶而招来的这些凶灾。前面这个『宜』字就是讲应该,我们应该这么做。『乐(ㄌㄜˋ)人之善』,或是讲乐(ㄧㄠˋ)人之善,就是对人家行善得善报,心里很欢喜,以此为乐,这叫随喜功德。要知道一个人他生来本性是善,《三字经》头一句话就说「人之初,性本善」,每个人本性是善;他作恶,那是他已经胡涂,往往是一念之差,可能做了胡涂事,犯了罪,受到了惩罚,或者是受到了报应,这是得凶灾。这时候我们不能够笑他,更不能够对他发脾气,还骂他活该,这样不对。要生什么心?怜悯之心,他是一时胡涂,小的时候没有受到圣贤教育,才致于此。他本来是好人,因为没有教好,或者家里不懂,《无量寿经》上讲的「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。他们的祖先、他们的父母不懂得教化他们,才导致他今天这个地步,不可以去怪他。看到人家做了善事得善报,我们不能够生妒嫉心,应该懂得随喜功德,他做的善就如同我做的善一样,他得到善报就好像我得到善报一样,同样的欢喜,这是同体的心。刚刚我们讲,这是孝心,一体的。

  我们师父上人在这一方面做了很好的榜样,师父非常慈悲,看到有人受到灾难,如果能够救,他一定会救。特别是重大的灾难,你看前段时间,印度尼西亚,二00四年年底的时候,这海啸大地震吞噬了几十万人的生命,印度尼西亚政府也都受到很多的挑战,压力很重。当时在印度尼西亚多元文化协会他们也组织救援工作,师父上人就主动捐款,捐了不少钱给他们。当时我还记得,捐的这个钱里面,差一点补一个整数,我就拿出五千块钱澳币来补足这个整数;学着师父,师父带头,我们跟在后面,「悯人之凶」,人家国家有灾难,怜悯他。现在世界面临着这么多的天灾人祸,为什么会有这样子的情况发生?因为人性不善所致。所以救人、救凶灾要救到根本处。根本是什么?要转化人心,让人从迷惑颠倒、造恶业那里回头,就不会有凶灾。

  你看师父上人每天苦口婆心的讲经劝化,而且尽量的去做宗教和谐这些工作,推动伦理道德教育的工作。宗教和谐是世界和平的一个重要因素,宗教能够和谐,这对整个世界和平会带来很大的稳定力量,所以师父不遗余力的做。在新加坡,你看宗教和谐做得很好,师父去了三年把新加坡九大宗教团结的像一家人一样,为什么能这么做?师父是正己化人,他主动帮忙各个宗教,所以各个宗教受他的感化,也能学着互相的爱护,互相帮助,团结友爱。师父也还做伦理道德教育,你看庐江是个很重要的一个项目,然后他希望全世界都来学习。去年十月在联合国教科文组织总部,我也参加了,举行了一次大会。这上面介绍了宗教和谐这个工作,介绍了庐江文化教育中心的伦理道德的建设,这就是真正悯人之凶,不忍看到众生造恶业、受苦难,所以不遗余力去教化。下面请看:

  【济人之急。救人之危。】

  这是讲帮助他人的急难,救助他人的危困。救人急难,把人家从危险当中救出来,这个很大功德,古人讲「救人一命,胜造七级浮屠」,浮屠就是塔,造塔的功德是很大,救人一命,这功德胜过了造七级的塔,所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错,他只有我一个儿子,晚年现在生活也很安定,退休下来,自己有不错的退休金,我也给他有供养,生活是衣食无忧。另外能够学佛,求愿往生,很安逸。别人都羡慕的不得了,说你这晚年真是福报现前,你看你儿子很有出息,到了外面,美国拿博士,还这么年轻当了教授,都很羡慕。

  其实我父亲在年轻时候也做了好事,他过去当兵的,在当兵当中,有次军事演习,那是实弹演习,有个新兵拿了手榴弹,撕爆了之后就要扔,结果因为他自己害怕,扔的很近,就在前面几米远,我爸和好几个战友都在旁边,这手榴弹一爆炸,大家都得死。所以我爸就在那个非常危急的时刻,他几步冲上去,就把这手榴弹捡起来,然后都猛的一甩手,把手榴弹扔出去,把自己的战友按倒。就在他甩出手榴弹的时候,手榴弹就爆炸,战友因为都被他按下去,他的手榴弹被扔开,杀伤力没有那么强,所以都没事。只有唯独我爸,那个手扔出去的时候,还没收回来,弹片就打到他的右肋,得了重伤,做手术做了三天,昏迷不醒,差点就命都不保。但是后来活过来了,大难不死,必有后福。所以你看看,「济人之急,救人之危」,晚年有福报。

  我们看到现前这个社会动乱,你看这个全世界,中东地区,阿拉伯世界,乃至西方的国家,人心惶惶,灾难频繁。印度尼西亚最近又有个大地震,这些我们都知道人心不善所招感,已经到了非常危急的时刻。这时候真的要挺身而出,特别是我们做年轻人,既然学习圣教,明白这些古圣先贤这么好的道理,自己能够明白,就得把这些道理向世人去传播,以「济人之急,救人之危」,救灾难于眉睫。所以我们师父上人,他是在这方面不遗余力的做,有志于圣贤之道的年轻人也应该效法。请看下条:

  【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

  这句话是讲,看见别人有所得,就如同自己得到的一样高兴;看见别人有所损失,就如同自己损失的那样子,同情他、怜悯他。我们讲真正的慈悲,仁者,他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得了,就是如同自己得,他就很欢喜。这就是普贤菩萨所说的随喜功德,恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功,如果是妒忌,这心里已经长了肿瘤。说实在话,妒忌别人的,于人毫无损害,只是自己造罪业。为什么偏偏因为人家得到、成功了,而自己要堕落?这是自寻堕落,自寻烦恼。

  妒忌心,我们年轻人要非常注意。我记得在二00一年的时候,我当时在新加坡要去拜见师父,师父上人跟我一起喝茶,两个人的时候,我就趁这机会跟师父请教,我说:师父,我现在学佛也好几年了,现在您看我身上还有些什么毛病?请师父给我指出来,我好好回去改正。师父过了很久都不说话,就这么样子很定的,让我心也定下来。然后他只淡淡的说了一句,他说:要放下嫉妒心。他跟我讲了这句话,我就非常的印象深刻,回来观察自己、反省自己,确实是有嫉妒心。『见人之得,如己之得』,自己没有真正做到。看到人家有善事,做功德,自己能不能够生欢喜心,跟他一样?如果没有,这里面还是有嫉妒,要放下。这人生生世世轮回不休,就被这些嫉妒、我执给害惨了。所以看到别人,譬如看到别人法缘殊胜,我们要随喜赞叹,幸亏有他,他出来教化众生,能够让众生觉悟;我本来也应该这么做的,他都做了,我感恩他,很欢喜,不可以有任何嫉妒的心理。底下讲:

  【不彰人短。不炫己长。】

  这条讲的是不要张扬别人的短处,不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处,就是说是非,揭露人家的短,这最容易跟人家结怨,而且最招天怒。我们要懂得,人家有短处,应该多加以同情,能够包容。如果他有过失,我们包容他,他能够惭愧,他能够改过;如果我们把他的短处、过失张扬出来,他只会怀恨在心,他就不会改过,等于断了人家改过自新的道路,这自己都有罪过。『不炫己长』,是不能炫耀自己的长处,自己哪怕是这方面很行的,都应该韬光养晦,谦卑下来,不可以去张扬。这条我自己也反省、也是要非常注意,过去很爱张扬自己,有点了不起的地方,就好像觉得沾沾自喜,善于表现。这些都是浅薄的表现,所以要改。特别是读书人,我们现在说是知识分子,这条常常容易犯。

  在佛经里面有个故事,讲彰人短处的故事,这个因果报应不得了。这是在《贤愚经》里面记载,很久之前,是释迦牟尼佛之前,有次有位出家人,是个小沙弥,跟一位老比丘一起念经,这老比丘因为他有生理的缺陷,念经念得很难听,结果这小沙弥就笑这个老比丘,说你怎么念经念的像狗吠?刚说完,这老比丘就跟他讲:你知道我是谁吗?我已经证得阿罗汉果,你嘲笑阿罗汉,那是造地狱的业。这小沙弥听了非常害怕,马上跪下来求忏悔。结果求忏悔,还是能够帮助他,可以帮助他脱离地狱,但是他还是堕了五百世的狗身。他骂人狗吠,自己堕了五百世狗身。

  最后一世当狗的时候,正值释迦牟尼佛的时代,当时舍利弗,这是佛的智慧第一的大弟子,他用神通观察看到这个狗,这个狗正在被他的主人责打,主人不知道为什么这么气愤,把这四个狗腿都打断,打断以后,还把这只狗就扔到一个沟渠里面,结果非常痛苦,那只狗又很疼痛,心里很悲伤。这时候舍利弗看到,他用神通就化现,拿了一钵饭,走到这狗面前喂这狗吃,然后给狗说法,打三皈依。结果这狗不久之后,命终投胎,投到了人道,五百世狗业报受满,投到人道之后,舍利弗运用天眼观察,找到了这个家庭,就度这个孩子出家。出家以后,不久他就证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果之后看到自己前五百世竟然是条狗,这是因为前生彰显人短处的报应,他没想到讥笑的是一位圣贤。所以不得了,这口业不能乱造。孔子说扬人之恶,是为小人。你看世间人爱说人短处的,那都是小人,正人君子怎么会说人短处?请看下条:

  【遏恶扬善。】

  这里也是讲隐恶扬善。对于恶行、恶事要阻止,要掩盖,对于善行要多加赞扬,彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶的事情,我们都不说、不看,而且尽量的阻止他;他实在要干,我们不理他,也不去宣扬,这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的赞赏,让大家懂得什么是善事,能够效仿。现在你看媒体里这些新闻广播,特别是外国的媒体报导,正好跟这条做的相反,它是什么?扬恶遏善。不讲、不报导善的东西;有坏的事情,有些杀人放火的,杀盗淫妄的事情,都拿来报导。让人看了之后,觉得这社会怎么这么乱?有的作恶事的人看到,你看别人都干这么坏的事,我跟他还真的是远远不足,造恶也无所谓。现在对于这些冲突,战争的报导也是过分渲染,你看这些媒体,包括网络、新闻,过分渲染种族、宗教的冲突,本来没这么多冲突,被它一渲染,全世界都引起了种族、宗教的这种互相冲突。

  今年一月份,老法师让我代表他参加联合国教科文组织的一个和平会议,讨论主题是「如何改革媒体」,报导不能够只报导负面,要多报导善的,不能报导恶的。在会上有个伊拉克来的女士,她跟我们讲,她说本来这伊拉克也没冲突这么多的,大家仇恨也没那么深重,就是给那些电台,西方的这些电视台过分渲染暴力的场面,故意这么样去渲染,结果增加仇恨。所以冲突一半都是媒体搞出来。这是在『遏恶扬善』上面,要懂得这一点,媒体决定是对和平带来很大的积极作用。下面一条,请看:

  【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】

  这三条讲的是三善根,佛家三善根:无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪,『受辱不怨』是不瞋,『受宠若惊』是不痴。不贪的人,他自然能做到推多取少;而通过推多取少,也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重,他的苦恼就多;少欲的人,他就快乐,知足常乐。所以推多取少,其实他真正得到的更多,得到幸福快乐,心里踏实,助人为乐。布施决定有回报,虽然不求,那决定有回报。布施财得财富,布施法则得聪明智慧,布施无畏得健康长寿。

  「受辱不怨」,就是指不瞋恨,当受到侮辱的时候都不怨恨,不单指表面没有怨恨的形色,而且连心里怨恨的念头都没有,还是那样子的坦然,这是心量广大。心量广大的人,福报就大,特别是受侮辱之后,福报是猛增的,福是逆着来的。我母亲在我小的时候就教导我说;福是逆着加的。顺着你的,那不是福;逆着你来的,那是给你加福。所以我们想想从小到大,我们都享福,没有经过什么战争的日子,都是太平盛世,都是很顺利,怎么叫顺利?自己通过努力就能达到成功,这就是顺利。我从小到大,小学到中学、到大学、到博士、到教授,今年三十多岁就当上教授,别人看了一帆风顺,这享福!享福享这么多,自己想想自己到底修了多少福?光享福,不修福,那福迟早有用完的一天,怎么修福?当我们受辱而不怨,这就是最好的修福。所以从小到大,想想自己,我吃了多少亏?受了多少侮辱?如果你受得少,吃亏吃得少,那恐怕福报就享完。所以我们用这种心态,别人给我们加这些侮辱,高高兴兴接受,我修福的机会来了,那当然不会有怨恨,只会有感恩。

  你看我们师父上人,他以一生也很坎坷,受了不少侮辱,世界上说他是非的人也很多,可是师父从来没有怨恨,不单没有怨恨,在意都不会有。离开台湾也是被迫的,离开台湾以后,就到新加坡,新加坡后来也没有办法住下去,就转到澳洲。每一次转换,他都说自己境界大幅度的提升,所以他写了一段话,感恩这些曲折和坎坷给他带来的福报。他说「感激伤害你的人,因为他磨炼了你的心志;感激欺骗你的人,因为他增进你的见识;感激鞭打你的人,因为他消除了你的业障;感激遗弃你的人,因为他教导你应自立;感激绊倒你的人,因为他强化了你的能力:感激斥责你的人,因为他助长了你的定慧」。这是受而不怨,为我们做一个好样子。

  我经常有时候跟悟字辈的法师聊天,向他们请教,法师们跟师父很久,我年纪最小,跟他们在一起,他们都把我当小弟弟也很爱护我,就跟我讲很多师父以前的事情。他说,有次韩馆长,就是我们知道韩馆长护持师父三十年。韩馆长有一次在师父讲经的时候,因为跟师父的一个出家弟子有些口角,韩馆长非常气愤,师父在台上讲经,她就当场让师父下台,说:你这个弟子不听话,你得教训教训他。师父就在众目睽睽之下,从讲经台上就下来,镇定自若,面不改色,然后向着韩馆长、向着他的弟子顶礼说:对不起,我没有教好。结果那个弟子吓得不敢再出声,这事情马上就和解。你看师父上人这么一举动,在给我们表演,当场什么矛盾都化解。做完之后,他又上回台继续讲经,一点都不受影响,心里没有在意,「受辱不怨」。他是感恩韩馆长成就了他。真正师父教导我们,要生活在感恩的世界里,真正仁爱之人,充满慈悲心的,心里就不会有冲突,就不会有对立,所谓仁者无敌,没有敌对的,这种胸量多么宽广。

  「受宠若惊」讲的是,听到人家的赞扬,长官、领导或者是父母、老师对我的厚爱,戒慎恐惧,为什么戒慎恐惧?因为赞扬我的、宠爱我的,并不是福报。「福兮祸所倚」,通常福里面如果不谨慎,就可能有祸,为什么?如果是宠爱、赞扬,我担当不起的,那就是有祸。即使是真的他的赞扬、他的宠爱是真实,有原因的,我确实做得好,那也应该是我分内之事,怎么可以觉得好像得意洋洋?听到赞扬还沾沾自喜,那就是浅薄之人,没有福报,他气量狭小,装不下,容不了,所以他的气量就浅薄,不是法器。真正法器是什么?他能容能受,受辱的,他能够高兴,接受;人家赞扬的,他也泰然处之,不会因此而骄傲,甚至继续努力。在顺境、逆境都学着不动心,你看古德有句话讲得好,「看庭前花开花落,荣辱不惊;望空中云卷云舒,去留无意」。师父上人在前年三月份写了一副对联,「遇顺境,随善缘,不起贪瞋,福慧全现;遇逆境,随恶缘,不生瞋恚,业障尽消」。真正有大气量的人,有远大抱负的人,毁誉来的时候都不动心。真的是宗门所说的,「百花丛中过,片叶不沾身」,这样子就是养自己性德。好,今天的时间到了,感谢大家。

愿以此功德,
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 楼主| 发表于 2018-1-14 10:21:30 | 显示全部楼层
庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。




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