我们修行从哪里修起？从三福修起。南无阿弥陀佛！

普皆回向

净空法师：我们修行从哪里修起？从三福修起。南无阿弥陀佛！

【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。】

　　底下两首佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件？第一个是唯有、唯独曾於佛种善根。这就是过去生中的，前面讲的已曾供养诸如来，这是过去无量劫的善根。这句话里面意思是双关的，现在又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛。虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典就跟遇到佛没有两样，只要能够依照经典的理论方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这句，『救世之行』。这个行是现行。『方能修』。我们能够帮助世间人，世间这个时代大众急需要的是什么？我们想想现在这个时代的人，哪一个病病得最重？贪、瞋、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家地区，我们所见到的，人的贪瞋痴是一年比一年增长；他不是衰退，他在增长！贪而无厌，这不得了。这不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难，为什么？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。

　　我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪瞋痴慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间，原来就是要求乐的，求快乐的、求幸福的，用贪瞋痴去求怎么可能得到幸福快乐？那要用什么方法才能够得到幸福快乐？用三学六度去求，你才真正能得到。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒定慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满。因此我们这个救世之行就知道从哪里做起了。

　　印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明，简单扼要也相当详细明白，现代人可以接受的。这大经大论，人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了；现在的人心浮躁，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果，太多、太复杂了，反而收不到效果，所以要简单、要扼要。因此这个净宗经典非常契合於这个时代，这个念佛法门简单明了。处事待人行门里面的纲领，我们订得也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三皈五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。

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阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍）

阿弥陀佛


净空法师：如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。

　    希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。

　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。不为这个理由，没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家，多劝几个人、多带几个人走。你有病苦，没福！大家想想，往生的人躺在那里病得那么苦，你只想想这十一句，你就明了了。这十一句他做到哪一句？他一句都没做到，他怎么不害病？怎么不受苦？当然的！没福。

　　所以佛讲往生的时候，首先教我们修福，我们大家走得自在。真正修净土的人，生老病死这个苦，除了生，生我们已经过了，也忘掉了；没有老苦、没有病苦、没有死苦，为什么？他福报太大了。把这十一句做到，老的时候他不苦，他不会害病，死的时候预知时至，生死自在，想怎么样走就怎么样走，没有苦。你要不认真去做，换句话说，无始劫以来罪业深重，他怎么不苦？当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

普皆回向

净空法师：菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。




        印光大师教我们，这是菩萨示现在当今的世间，救度现前苦难众生，他讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，大势至菩萨！菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了，世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说，就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序，天然的秩序。这个东西不能乱，一乱了一切众生就得要遭难，就得要受苦，必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道，自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活，要知道这些事实的真相。前因后果，果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序，这个人叫行道，我们讲这个人是道德之人，他过著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生来是贫贱，他能够安分守己，守住他的贫贱；他要是命中有富贵，他也安於富贵，於是社会安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄为，社会动乱，世界不太平，人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学，就是教这个东西。


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阿弥陀佛

净空法师：这十六个字是印光大师传法的法印，你能够一生依教奉行，你就是印光法师的弟子

        学佛，无论出家在家，要真干，不能干假的，要向开悟这条道路走，就是正确。经可不可以看？可以看、可以听，但是戒跟定重要！戒，现在没人讲戒了，没人传戒，也没人学戒，几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活，我们很清楚，在世尊末法时代，往后九千年，除了念佛求生净土，别的法门都不能成就。为什么？得不到三昧，得不到三昧就不可能开悟，换句话说，依旧搞六道轮回，必然的。要想在这一生决定往生净土，只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的，印光大师完全接受了。印祖一生教人，他自己做出榜样，真做到了，十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印，你能够一生依教奉行，你就是印光法师的弟子，你就得到他的真传，真弟子，不是假的。

　　「敦伦」怎么讲？伦是同类的，我们是人，「凡是人，皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦，就亲爱的意思。没有分别，没有彼此，凡是人，皆须爱，这敦伦。「尽分」，对人、对事、对物尽心尽力去做，不为自己，为社会、为国家、为世界、为众生，功德圆满。这是对外。对自己，对内，这就讲究存心，「闲邪存诚」，闲是防止，邪是一切邪恶，一切不善、一切邪恶我们决定不能做，心里面只存著真诚，真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心，《观无量寿经》上讲的，至诚心是体，至诚心对自己叫深心，自受用；对别人叫大慈大悲，他受用。真诚用在自己是清净，我就用清净平等；真诚心对别人是大慈大悲，存诚。「信愿持名，求生净土」，这是学佛了。信，决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一点都不怀疑，愿生西方，发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，我到这个世间来就为干这个事情的，其他都不是我要求的，我就干这个事情，一心一意求生净土，决定得生。这十六个字就是印光大师的一生，他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来，依教奉行，是印光大师法子，真的不是假的。

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阿弥陀佛

蔡礼旭老师2005年《细讲弟子规》摘要分享

直接点击蓝色文字：

01、一个孩子患得患失，这一生会不会幸福？

02、人生最难的不是奋斗，而是抉择！

03、当我们表现出善的行为，孩子在潜移默化中都会受很深的感动

04、孩子小时候就要养他的浩然正气，正确的处事待人态度，这个功德最神圣

05、我们当家长的要定位，「蒙以养正，圣功也」。

06、孩子的思想假如污染了，你要花更多倍的时间把它清除

07、大学毕业有没有文化？不孝父母，有没有文化？

08、我们教孩子是要长他的欲望，还是要长他的德行？

09、当孩子自私，当孩子注重物质享受，他会走出什么样的人生？

10、家长说“你就是把书念好，你以后就是一帆风顺”没有这种事！现在没有，以前也没有!

11、一个人不懂得培植自己的福分，福太薄了，就没办法善终

12、现在的社会是个大染缸，你不赶快教他好的，他一定学坏的

13、离婚率还会带动另外一个严重的社会问题，就是犯罪率

14、道德学问的枢纽、关键，不在你念了多少，而在你做到多少

15、为人父母要懂得成全孩子的孝心，成全孩子的德行

16、夫妇关系处得好，父子关系会很亲，兄弟姐妹也会和睦

17、男女相处的过程，相识、相知、相惜、相爱、结婚

18、怎么样去辨别人与人的相处是真正的爱？

19、少赚些钱，多教育孩子；还是你要多赚钱，忽略孩子教育，得到的结果一定不一样

20、经营家庭，是不是一个人赚钱比较少，夫妻两个人赚就比较多？

。。。。。。。。。。。。。。

62、所有的成功都取代不了家庭的失败

63、一个人的孝道一定是从爱护自己的身体开始落实

64、事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大

65、我们确确实实要用一颗真诚心，去转化家庭里面的不圆满

66、规劝一个人应该注意到：存心、时机、态度跟方法、还要很有耐性

67、如何能够赢得别人的信任？

68、夫妇之间也要劝诫

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胡小林老師 ：敦伦尽分就是消除业障


      随缘，随缘就是敦伦尽分，你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上，印光老和尚说的「敦伦尽分」，我们更往深一层说，敦伦，你来到这个世界上有五伦维系著你，实际上这五伦是什么？「人生酬业」，这业！你欠人家的，你给人当女儿当儿子，你不还能行吗？你当爸爸、当妈妈，你有儿子，儿子是干什么来的？讨债来的。你不还行吗？敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工，你欠人家的，你就得好好服务，把帐还了。实际上，敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的，从哪儿欠？从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七，你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐，要先这儿还。不是一家人，不进一家门，无债不来，无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事，这是您最大的缘分。换句话说，累生累世就这么折腾，没还干净，他又来了；还干净，他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识，你欠了别人的，今天你不还，你拜山、你念佛，对不起，下辈子还得纠缠你，你走不了。


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阿弥陀佛


印光大师：自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣


有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。

复泰顺林介生居士书一

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

普皆回向

净空法师：第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。

演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】

　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。

　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字，不是随便起的。现在我们看到很多人，给儿女起的名字有起成外国名字，我们一看就奇怪，他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。

　　佛家讲「孝」，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道。由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把这个原因消除，父母就乐意接受，才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母？不过现在儿女骗父母的太多，搞得父母也不相信了。从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的。

　　从这个地方我们就知道，我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事兴」，家庭和睦，父母心里愉快。儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母，你的邻里乡党对你尊重，对你父母就更尊重，这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本，你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，所以念佛念了几十年，连个往生的消息都没有，你说这怎么得了，这多可怕；我们错，错在哪里找不到，这多可怜。实在讲，不读经之过，经上给你讲得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂，怎样重要不晓得，怎么做法那更不必说了，这个不得了。

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净空法师：如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。


     　希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。

　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。不为这个理由，没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家，多劝几个人、多带几个人走。你有病苦，没福！大家想想，往生的人躺在那里病得那么苦，你只想想这十一句，你就明了了。这十一句他做到哪一句？他一句都没做到，他怎么不害病？怎么不受苦？当然的！没福。

　　所以佛讲往生的时候，首先教我们修福，我们大家走得自在。真正修净土的人，生老病死这个苦，除了生，生我们已经过了，也忘掉了；没有老苦、没有病苦、没有死苦，为什么？他福报太大了。把这十一句做到，老的时候他不苦，他不会害病，死的时候预知时至，生死自在，想怎么样走就怎么样走，没有苦。你要不认真去做，换句话说，无始劫以来罪业深重，他怎么不苦？当然要苦。

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六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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