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能使冥王敬而礼之者,则唯念佛往生之人。南无阿弥陀佛

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发表于 2017-12-6 19:24:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
能使冥王敬而礼之者,则唯念佛往生之人。南无阿弥陀佛




归咎冥王



  【原文】一人死,见冥王,据孽受罪。其人曰,早知如此,大王何不先通一信。冥王曰,通过信矣。汝发渐黄,是第一信。汝齿渐摇,是第二信。汝力渐衰,是第三信。汝之耳目渐昏聩,是第四第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰,彼信通矣,我犹未也。冥王曰,通于尔亦多矣。尔犹忆某少年,有病死疫亡者乎某少年,有刀伤缢死者乎。某少年有水溺火焚,狼吞蛇螫者乎。皆汝信也。岂必呼名而告也。任汝有拔山盖世之勇,掀天揭地之才,其能免于此间之对簿乎。独有超然事外,不唯免于此间之对簿,并能使冥王敬而礼之者,则唯念佛往生之人



  【译白】有个人死了,到阴间见到了阎王爷,根据生前犯下的罪孽遭受相应的处罚。那个人说,早知道现在这样,大王您为什么不事先给我捎个信,提醒我一下呢。阎王爷说,其实我早已经给你捎过信了。你的头发渐渐变黄了,这就是第一个信号。你的牙齿渐渐摇摇欲坠了,这是第二个信号。你的力气渐渐小了,这是第三个信号。你的眼睛渐渐看不清了,耳朵也渐渐听不清了,这是第四、第五个信号。你看,信号给你够多了吧。有一个少年人哭着说,你是给他信号了,可是我呢?阎王爷说,你也一样,给你的信号也很了。你还记得有些少年是病死疫死的吗?还有些少年是刀伤缢死的吗?有些少年被水淹火烧、被狼吃、蛇咬死的吗?这些都是给你送的信号,难道一定要喊着你的名字告诉你吗?任凭你有拔山盖世之勇,掀天揭地之才,这些勇气和才干都不能让你免于死后在阴间对簿公堂啊。只有超脱于俗世之外,不仅能免于死后与阎王对簿公堂,而且能让阎王对你恭敬有加,优礼相待,只有念佛往生极乐世界的人才能做到这一点。


    《安士全书.西归直指》   




阿弥陀佛

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淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2017-12-12 10:46:47 | 显示全部楼层
净空法师:【还有操心的事情,就是没有决定信愿】南无阿弥陀佛




决定求生净土,决定专念弥陀,这是大智慧。

不是真实智慧的人他怀疑,他认为这个法门之外还有更好的法门,他还要去找。找到最后找不到,连带业往生也没分,这叫真正可惜!这是哪些人?是不少的念佛人。

李老师早年在世,常常给学生提醒,古时候念佛人,万修万人去,是真的不是假的,现在,一万个念佛人,当中真正能往生的,也不过是三个五个。

六十年前说的话。六十年后今天来讲,一万个念佛人真正能往生的,有没有三、五个?没有。应该说什么?一、二个。

什么原因?现在人的烦恼、习气、业障比六十年前的人重。六十年前还有三、五个,现在大概只有一、二个,这是我们不能不知道的。

原因呢?就是你没有决定,心里还有很多操心的事情,把念佛忘掉了。妄念太多,妄想太多,都是与自己不相干的事情,何必去想它?何必要念着它?

为什么不念佛?为什么不把佛放在心上?世出世间一切杂务,放在心上统统造成念佛的障碍,确确实实障碍你往生,我们不能不知道,不能不记住。

《胜鬘宝窟》曰:「决定谓信也」。半信半疑,说是我真信了,真相信,我真愿往生,可是许许多多事情放不下,说实在话那都是不信。

检验我们是不是真的明白,是不是真的相信,章嘉大师教我的标准,是不是真做到。真正做到,你相信了,真正做到,你明白了。

做到是什么?放下了。明了是看破,真看破了,哪有不放下的道理?没有放下,没有看破,不要自己以为看破了,没有。怎么办?这就要用教来帮助我,经典,它起作用。

我读得不够,我了解得不够,才会有这些现象发生。真明白,真了解,不可能发生这个现象,你会生活得很快乐,很幸福,法喜充满。

心里只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目标,亲近阿弥陀佛,除这之外什么都没有,这是真正弥陀弟子。


本文节录自【2012净土大经科注】520










华藏卫星电视台,是净空老和尚的电视弘法道场,华藏卫视运用卫星电视以及因特网,把佛法传向虚空法界。并在屏东潮州建设「中华传统文化教育中心」,落实推广儒释道教育,以实现老和尚「和谐社会、礼义家邦」的理念。


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净空法师:我们学佛怎么会这么困难?


      修福、修慧,福慧双修,这是我们一定要记得的。我们学佛怎么会这么困难?原因在哪里?有人知道智慧重要,修慧,对福德疏忽了;有人修福德,对智慧疏忽了,不知道福、慧是同样的重要。

怎样修福、慧?六波罗蜜里头前五种是修福,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是修福,只有最后的一条是修慧。在哪里修?在日常生活当中处事待人接物。

“布施”就是欢喜帮助别人。别人生活上有缺乏的,我们有多余的要帮助他,叫“财布施”;他不了解的,我们知道,细心讲给他听、教导他,“法布施”;他身心有所不安,安慰他、护持他,叫“无畏布施”。要真干!喜欢的人要帮助他,讨厌的人也要帮助他。

讨厌的人帮助他,修的福更大,为什么?难能可贵!这一般人做不到。这个人是你的冤家对头,你能够对他行布施,这福德特别大、特别容易成就。对于冤亲债主,一般是忌恨、怨恨,带着怨恨决定不能往生。怨恨怎么样化解?就在怨恨境界里头不再执着了、不再分别了。这不但能化解,把它转变成功德,那这个是“无余”。

摘自净空法师《2012净土大经科注》第492集2013年10月27日讲于香港



财富放在什么地方利息最大?给诸位说,布施一切众生这个利息最大。

净空老法师开示:

     觉悟的人不存钱,有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行,存在哪里?存在法界里面,存在一切众生里面,他得大自在。诸位读《了凡四训》,也许能明白一点这个道理,能够增长信心。财富从哪里来的?佛在经论里面给我们说得太多了,财富是从布施得来的。布施是种因,财布施得财富。所以这个世间发大财的人,你不必羡慕他,他命里有那么多财,是他前世修财布施修得多。有些人有学问、有智慧,他没有财富,智慧从哪里来的?前生法布施得来的。法布施得聪明智慧,财布施得财富,无畏布施得健康长寿,修因一定得果报。
  真正懂得这个道理的人,财富放在什么地方利息最大?给诸位说,布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」,这是真的,可是一般人不相信,这是他的善根不足。信解是善根,信了之后你要肯干,肯干是你有福报。财、法、无畏,这三种布施往往是一而三,三而一。譬如印经,印经需要钱,财布施;经典是法,法布施;别人依照这个法去修行,那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施,叫圆满的布施功德,这个道理一定要懂。譬如,台湾有很多发心放生的,放生是属於无畏布施。可是你自己放生,不如劝大家放生,那个功德更大!所以我常劝放生的同修们印《护生画集》,多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字,可以从电影院的广告片打出来,看久了他也许会感动。所以,劝人吃素,劝大众爱护生物,这是更广义的放生,这个功德更大!
  要把理论融会到生活里面,使我们生活完完全全是佛法的理论,这样的佛法学了才有用。假如,学了佛法跟我们生活不相干,诸位想想,我们学它干什么?佛法学了为来世的,来世还没到,我们也不必这么著急!如果佛法就是我们现前的生活,而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活,那我想人人都想要学了。

01-003-0042 阿弥陀经疏钞演义

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净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护

     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

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回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2018-5-17 10:37:10 | 显示全部楼层
浅谈《大乘无量寿经》经题 (持名念佛正契现前大众根机)


学生:尊敬的师父上人慈悲:不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀,今天恭敬汇报的主题是:浅谈《大乘无量寿经》经题。

  《大经科注》云:凡经之名题,皆直显本经之要旨。使学者因名达体,一览经题,直窥全经大义。又云:「若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心,志求无量庄严净土,庄严众行,接引众生往生西方,离究竟苦,得究竟乐,依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿,成就自己,利济众生。
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  一、志求无量寿

  无量寿者,《大经科注》云:法身常住之体。志,心之所之矣。志求无量寿,即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形,无法解说,离一切语言分别。《甄解》云:极乐净土「三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴,即是志求无量寿矣。
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  二、据庄严清净

  「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义;真实之际也,是谓具德。凡夫从无始劫来,一念不觉,而有无明。无明出,妄境现。众生於妄境中起分别执著,造无量无边种种恶业,随业流转,於六道之中轮回往复,无有出期。若能妄心初动之时即已警觉,以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。
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  据者,杖持也。清净心如杖,必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心,亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。
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  故我辈业重凡夫,起心动念用一句万德洪名,替除一切妄想、分别、执著。不怕念起,就怕觉迟,时时刻刻如临深渊,如履薄冰。起心动念如是用功,久而久之自然暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。临命终时,蒙佛接引,得生西方,成就圆满功德智慧,度脱无量无边有缘众生。
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  三、依平等觉

  平等觉者,《科注》云:「平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛。经中发菩提心,一向专念之法,普被三根。本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门,为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生?以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明:
45

  1、横出生死
  善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易於透脱,是横出三界,称易行道。喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也。
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  以自力修四谛、十二因缘、六度等,次第历经阶次而出离生死,称为竖出。师父在讲席中告诉我们:通途修行,要先断见惑,证得须陀洹果。而后天上人间七次往返,断思惑,证阿罗汉。后伏尘沙、破无明,入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后,证得究竟圆满的佛果。如此修行证果,称为难行道。
  47 

  持名念佛法,不必断见思惑。只要深信切愿,老实念佛,不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时,心无贪恋,意不颠倒,一心系念,必得蒙佛接引,往生西方。生极乐界,花开见佛,悟无生忍,必定成佛。称为易行道
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  在修行路上,断见思烦恼,出六道轮回,最为不易。古德云:「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道,天上人间七次往返,必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没,便有隔阴之迷,前世修行功夫,俨然遗忘。无量劫来流浪生死,坚固执著此身是我,从而起惑造业,造作善业得善果,生三善道,便起贪爱;造作恶业,堕落三途,受无量苦,便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因,遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果,果又为下世因。如是长劫流转,不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相:只园精舍中的蚂蚁,七尊佛出世都过去了,蚁身还尚未出离;在因地修行光是为白狗身,尸骨比须弥山还高。省庵大师云:「大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多於大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。
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  而念佛一法不必断身见,只要一心系念,伏住烦恼。如石头压草一般,临命终时,仗佛慈力,便得出离六道轮回。不必像竖出之法,时间久远。故善导大师曰:喻为径路,方便直捷。
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  2、方便行持

  《大经科注》云:念佛有四种:(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。念佛法门於诸法中称为径路,而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径。

  观像念佛:要陈供圣像,注目观视。像在可修,离像则难。净因易断,相续甚艰。

  观想念佛:如《观经》所说,「以我心目,想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。
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  而持名念佛之法随时随地可修,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行。工业信息时代的今天,大部分人都因生活而劳碌奔波,鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机不论您在何时,不论您在何地,一句佛号绵绵密密。从心念口出,还从耳入。或出声念,或默念,或口动而声於唇齿之间,都摄六根,净念相继,二六时中,不令间断。工作需要思考时,即放下佛号,专心思考;不需思考时,提起这句万德洪名,不令间断。再忙碌之人,日常也可行师父所提倡之十念法,即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。如此方便,不离世法而行佛法,何人都可修,何时都可行。
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  「又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。於此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。密教谓『声字皆实相』,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。
53

  《科注》云:「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师,十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德。凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱。广被一切含灵,普惠真实之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」
54

  3、何人都可修

  持名念佛之法巧被诸根。《要解》云:「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。」圣凡齐收,利钝悉被。

  《大经解》云:「至於当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要於此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。行谓:从愿起行,一向专念,无有间断。」
55

  经云:「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。」盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至於经灭时独留此经,以作舟航。即此持名念佛法,即使是造作五逆十恶、地狱众生,但能深信切愿,亦可修行成就。
56

  4、成就殊胜

  如此简易直捷,方便究竟之持名念佛法,成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云:「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。」极乐胜於十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。不退有三义:
(一)位不退。入圣流,不堕凡地。
(二)行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。
(三)念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,於此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。於念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。如《要解》云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。」
57

  又凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必於此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛,经云:彼国菩萨,承佛威神,於一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。其往生者,功德智慧,神通相好,更是无量无边不可思议,如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深,及吾人心性之不可思议。
58

  结语

  我们净业学人,当志求无量寿,发菩提心,求生净土,心心念念不忘弥陀因地愿行,极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心,於妄念初动时即当觉知,以阿弥陀一句,顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法,自利利他,成就一切众生。受持读诵,为人演说。如师父上人一般,自立立人,自达达人,於迟暮之年,依然讲经不辍,只为众生做最好榜样。
59

  东天目山齐老菩萨,晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》,深感六道轮回之恐怖,发心念佛了脱生死,志求无量寿。於中天竺,掩关三载,执持名号,二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴,但其从未恐惧,只此更增念佛出离之决心。三年后,冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后,不畏劳苦,不惜身命,以苦为师,以戒为师,辛辛苦苦,兢兢业业,感得诸佛护念,龙天拥护。道场恢复后,老人家在山门前立有一碑,碑文是:「一个师父上净下空老法师,一部《无量寿经》,一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法,依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样,志求无量寿,据庄严清净,依平等觉,念佛成佛利济众生。

  以上是不肖凡愚弟子释开怀粗浅学习报告。请师父上人,诸位法师大德,慈悲给予指正。无限感恩,阿弥陀佛!不肖弟子释开怀顶礼敬呈。
60

  老法师:开怀法师的报告,是浅谈《大乘无量寿经》的经题。我听了这个报告,感触很深,现在这个时代,讲经的人少了。我们必须要知道,佛法能不能常住在世间,条件没有别的,就是讲经。大家都知道,佛的法运里面有所谓正法、像法、末法、灭法。什么是正法?大乘经里面佛说过,这个世间这个地区有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人,这就是正法。一般八万四千法门里面证果,是小乘四果四向,大乘五十一位菩萨。这正法。像法呢?像法时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人,没有证果的人,这叫像法。末法时候,有讲经的、有听经的,没有修行的、没有证果的,这就是末法,还有讲经、还有听经的。法灭的时候,这个世界没有讲经的,也没有听经的。由此可知,讲经多重要。
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  我在年轻的时候,有缘亲近章嘉大师,我跟他三年。那个时候我还有工作,还要上班,只有星期天去看老师,差不多我每个星期都跟他见一次面,大概就是一、二个小时的时间,他给我。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我接受了。第一本教我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》,这两样东西当时在市面上没有流通,《大藏经》里头有,好在分量不多,我都把它抄写了。大师告诉我,学佛一定要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你走错了路,走岔了路,你自己也不知道。一定要认识佛陀,他是我们的榜样,我们要向他学习。
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  释迦佛,我们知道,十九岁出家,我们明白了,放下烦恼障。他示现的是知识分子,知识分子是社会当中最多的。知识分子好学、多闻,所以他示现做我们的榜样,他参学,十九岁去参学,到三十岁,整整参学十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过,他都去学习过,最后感到不究竟。什么叫不究竟?学了这些东西,不能真正了生死、证涅盘,印度的话叫证涅盘,没有办法真正做到。所以三十岁这年,学了十二年,放弃了,这个放弃就是示现给我们看放下所知障。你看看,十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,他开悟了,如果所知障不放下,他开不了悟。教我们!身行言教。这是放下一切,到菩提树下去修定,定中大彻大悟,明心见性,叫见性成佛。
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  成佛之后,见性就是成佛,见性之后他就到鹿野苑跟五比丘说法。那五个人是他出家,他的父母关心他,派了五个人照顾他的,他的随从,来照顾他的人,他就先把这五个人找来,这五个人跟他有很深的缘分。第一个听他说法开悟的,憍陈如尊者,证阿罗汉果,那就是放下见思烦恼,证阿罗汉果。从这开始,一生天天讲经没有中断过,讲了四十九年,七十九岁他往生了,为我们示现般涅盘。实际讲经教学四十九年,所谓的是讲经三百余会,说法四十九年,三百余会就是我们今天讲的办活动,办班教学,一生搞了三百多次。这个会,时间有长有短,长的一个会搞好几年,讲这些大经大论;短的,一会一天、二天、三天都有,完全是随顺众生的缘分。
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  他说这么多经典,我们回头想一想,这些经典他都没有学过,谁教他的?我们把经典看多了,遍数看多了慢慢就体会了。他告诉我们,心外无法,向外求求不到,他十二年参学是向外求。原来法不在心外,在心内,就是惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,本自具足」。自性里面具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,圆满具足,心外一法都不可得。我们相信了。佛陀为我们示现的我们搞清楚、搞明白了,他示现什么?示现开悟,不是别的,不是叫你听得多、学得多。那个路还算啥?我们也是知识分子,走那个路走得很冤枉,走了不少年。
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  我是从《华严》回头,《华严经》是最喜欢的,我把《四十》跟《八十》同时讲,一个星期讲三天。那个时候一天是一个半小时,九十分钟,我们用那个盘式录音带,那一个带子九十分钟。《八十》讲两遍,就是一个星期两天,《四十》一天,同时讲,大概都讲了一半。末后看到善财五十三参,完全搞清楚了,我们最羡慕的,知识分子,羡慕文殊菩萨、普贤菩萨。有一天忽然心血来潮,这两位菩萨修什么法门成就的?讲《华严》的时候没有留意,囫囵吞枣讲下去,这么一反省,一仔细去思惟,这才明了了。原来这两位菩萨,全是念阿弥陀佛往生极乐世界成就的,让我们感到非常讶异、惊讶。净土法门,忏云法师劝过我,李老师劝过我,我跟李老师十年,他劝我修净土有五、六次,我都没有接受。在《华严经》上,《四十华严》,第三十九卷看到了,文殊、普贤都是发愿求生净土成就的,这对净土才生了信心。
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  再仔细观察善财童子他修什么?这是文殊得意的门生,一定跟老师学同样的法门。看五十三参,第一个,先入为主,这第一个老师重要。第一个老师是谁?德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,是一个人,他是专修般舟三昧。他给善财童子说法,说二十一种念佛法门,密宗是以二十一代表圆满,二十一就是大圆满。门门都是净土,广义的来说,八万四千法门、无量法门全是净土。再看最后这一个,普贤菩萨十大愿王导归极乐。从德云比丘修般舟三昧,般舟三昧是佛立三昧,就是念佛求生净土。一期九十天,九十天不能坐下来、不能躺著,只可以站著,只可以走动,要很好的体力,年轻人可以,年岁大的人做不到。专修,一期九十天,德云比丘为我们表现的。
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  像善财童子,彻始彻终就是一句弥陀念到底,当中五十一位善知识他所参学的,他们代表无量法门,代表八万四千法门。他都参学,都向他们请教了,最后怎么样?恋德礼辞,承蒙他的教诲,感恩,感念,礼拜,告辞。礼拜告辞那意思是什么?不学这个法门,还是学念佛法门。五十三参表演是圆满后得智,后得智是事相,是无所不知,就是无量法门无所不知。一门深入代表根本智,这个念佛法门是代表根本智。根本智只要得到了,后得智一看就明白,一接触就明了,一听一看、一接触全明了了,表这个意思。我们这才死心塌地去念阿弥陀佛,不容易,这个也是三宝加持,不是三宝加持很难回过头来。一回过头来之后,就专攻了。可是我们缘不一样,自己没有道场,别人来请我讲经,要求讲什么我都满他的愿,所以也讲了好几十部经论。
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  今天我看到开怀师这份报告,是解释经题,我劝大家认真学习经教。找不到老师,真正找不到老师,可以用我以前讲经的光碟。先可以多看看,那是佛学常识,不要超过三年,只准三年,你去看一些东西,多看一些东西,三年之后一门深入,你选一部经,这部经就是我一生专学。无论学什么经,自己念佛求生净土。古人的例子很多,近代也有,像江味农居士,他一生学《金刚经》,他念阿弥陀佛求生净土。教在般若,行在净土,这都是我们最好的榜样。行要不是净土,真不容易成就,烦恼习气不好断,净土可以带业往生。有教宗华严,行在弥陀;有教宗法相,像梅光羲居士这些人,他们一生专攻法相,唯识宗,但是他念佛求生净土。这都是我们的好样子,我们可以这样做法。
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  学经教,一部就行了,一部通了,主要是学通,其义自见,自见就是开悟。不通不行,一定要通,以这个为目标,一样就会通。你甚至於我们听海贤老和尚的光碟,你要是每天听个三遍、十遍,听上个三年会开悟,这不是假的。刘素云居士就深得其利,她没有事情一天听十遍,有事情也不会少过五遍,愈听愈有味道,为什么?有悟处。遍遍都有悟处,一直听下去,不定哪一天大彻大悟。大彻大悟的现象是什么?你没有接触的、没有学的东西,你一看就会,一听就会,一点障碍没有,那就是彻悟。在这个时代,纵然彻悟,要学海贤老和尚,要谦虚、要恭敬,这样才好。弘法利生最重要是自己做好榜样,著重在身教。有人来问,告诉他;没有人问,不必说。
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  如果发心学讲经,好事情,真的,出家人要学释迦牟尼。释迦牟尼佛,你看,开悟之后四十九年讲经教学,没有一天中断。今天佛教衰,衰在哪里?没人讲了,这就衰了。无论在家出家,一定要发心出来讲经。今天讲经,学习讲经,一个小房间,摆上一个录音机或者录像机就可以,自己对著这个讲,讲完了自己听,把这个带子留下来,做为自己的成绩。你每年讲的不一样,遍遍境界不相同,看出自己的进步。不可以不学,佛学院很难,学不到东西,一定要自己用功。现在我们流通的光碟不少,你自己可以选择,一定要发心学讲经。学讲经一定要依照前人,不要自己用自己意思说,会说错。古人注子注得深,不容易懂,现在人的可以选个几个人,我过去老师教我,谛闲老和尚的没问题,可以听,他的注解可以做参考,圆瑛法师的行,倓虚法师的也行。这些都是没有彻悟,他有大悟,不会有错误,我们要认真好好去选择,认真去学习。发心,一发心就得三宝加持。年轻,三十岁以下的人,一定要把这个使命担负起来,四十以后发心也不迟,五十岁就很难了,就比较不容易。三、四十岁还可以,当然最好是二十岁,二、三十岁非常好的时期。好,我们看下面还有一位。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 开吉法师、开怀法师、沈开宇居士(第一三四集) 2015/3/24香港佛陀教育协会 档名:02-042-0134

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

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②【收藏】天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》

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《群书治要》浅谈西方民主的弊端

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第133集

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从《群书治要》浅谈依法治国


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 楼主| 发表于 2019-1-9 19:26:41 | 显示全部楼层
印光大师:仗自力非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力若信愿真切,即可高登九莲。

潮阳佛教居士林缘起序

 如来圣教,法门无量。随依一法,以大菩提心修之,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,不无难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛,求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益。即士农工商,欲发展其事业。老幼男女,欲消灭其疾苦者,无不随感而应,遂心满愿。今则人心陷溺,世乱已极,废经废伦,废孝免耻,实行兽化。种种邪说暴行,极力提倡。若不挽救,则人道或几乎熄。于是各处有心之士,群起而提倡佛法。明三世之因果,显六道之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之严净。以期斯世之人,克己复礼,生入圣贤之域。了生脱死,没归极乐之邦。潮阳郭慧泰,慧海,范智超,周慧实,姚克初,萧耻凡,仰宣,林慎之等诸居士,于县城内立一佛教居士林。每月朔望,及佛菩萨诞期,集众念佛。午后念佛毕,请通文理缁素,演说居尘学道,在野护国,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之道。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普令同伦超出苦海之法。俾一切人知人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之所以然。实行孝弟忠信,礼义廉耻之八德,力究格致诚正,修齐治平之八事。则于一切时,一切处,皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民,不现形而移风易俗之大方便法门。林友咸以林既成立,当以大义普示来哲,庶若见若闻,咸发信心,共弘斯道,自可天下太平,人民安乐矣。函祈不慧作序,乃书此以塞其责云。


阿弥陀佛



儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛


净空法师:菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。

        印光大师教我们,这是菩萨示现在当今的世间,救度现前苦难众生,他讲了十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,大势至菩萨!菩萨主智慧,观世音菩萨主慈悲,这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教,两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手?从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了,世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦?我们用最简单的话来说,就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦?伦是自然的秩序,天然的秩序。这个东西不能乱,一乱了一切众生就得要遭难,就得要受苦,必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道,自己是什么样的地位?是什么样的身分?这叫自知之明。我过的是什么样的生活,要知道这些事实的真相。前因后果,果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序,这个人叫行道,我们讲这个人是道德之人,他过著他本分的生活,守著他本分的地位。如果他生来是贫贱,他能够安分守己,守住他的贫贱;他要是命中有富贵,他也安於富贵,於是社会安定,世界和平,人民有福了。如果不安於本分,不安於本位,胡作妄为,社会动乱,世界不太平,人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学,就是教这个东西。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=12-017-0457&lang=zh_CN#a1


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净空法师:这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子

        学佛,无论出家在家,要真干,不能干假的,要向开悟这条道路走,就是正确。经可不可以看?可以看、可以听,但是戒跟定重要!戒,现在没人讲戒了,没人传戒,也没人学戒,几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活,我们很清楚,在世尊末法时代,往后九千年,除了念佛求生净土,别的法门都不能成就。为什么?得不到三昧,得不到三昧就不可能开悟,换句话说,依旧搞六道轮回,必然的。要想在这一生决定往生净土,只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的,印光大师完全接受了。印祖一生教人,他自己做出榜样,真做到了,十六个字:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子,你就得到他的真传,真弟子,不是假的。
  「敦伦」怎么讲?伦是同类的,我们是人,「凡是人,皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦,就亲爱的意思。没有分别,没有彼此,凡是人,皆须爱,这敦伦。「尽分」,对人、对事、对物尽心尽力去做,不为自己,为社会、为国家、为世界、为众生,功德圆满。这是对外。对自己,对内,这就讲究存心,「闲邪存诚」,闲是防止,邪是一切邪恶,一切不善、一切邪恶我们决定不能做,心里面只存著真诚,真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心,《观无量寿经》上讲的,至诚心是体,至诚心对自己叫深心,自受用;对别人叫大慈大悲,他受用。真诚用在自己是清净,我就用清净平等;真诚心对别人是大慈大悲,存诚。「信愿持名,求生净土」,这是学佛了。信,决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,一点都不怀疑,愿生西方,发愿我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛,我到这个世间来就为干这个事情的,其他都不是我要求的,我就干这个事情,一心一意求生净土,决定得生。这十六个字就是印光大师的一生,他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来,依教奉行,是印光大师法子,真的不是假的。


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胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=56-042-0001&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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特别推荐经典佛学网站:

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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