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【因果教育】《太上感应篇图说》128:干求不遂,便生咒恨

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发表于 2017-11-11 21:26:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
【译文】
经文:干求不遂,便生咒恨。
 
欲壑思填满,全然不识羞。
方才称莫逆,转瞬便成仇。
蜜口逞奸计,狼心肆诈谋。
何如立志节,闭户不交游。


注:
“干求”有多种,如求升迁、求财物、求情面,以及求宽宥、赦免之类。作为一个人,不怕羞耻,仰面乞求于他人,本就不是一种美德。所以求人办事即使不如意,也应当安于命运。如反若设心险毒,恶语伤人,妄生怨恨,触怒了鬼神,就会降灾于你。诅咒别人往往等于诅咒自己,这种情况是常有的。
  
案:
海宁王西铭贫困的时候,除夕过年的柴米都没有,就向本村去借,竟无人给。时逢大雪天,全家人都蜷缩在土炕上,关起门来,等死。他的老朋友邹兼三正好路过他家,看到他家灯火全无,屋内寂静的一点声息也没有,就叫出来他询问了原因,对他的境况大感怜悯,身边只有一两银子,都拿出来赠送给了他,他一家因此得以活命。
王西铭精通术数之学,后随军出征,因占验有功,主帅表奏授官为同知。数年间就晋升高官,为朝廷显宦。族中众人到官衙向他“干求”的人源源不绝。王西铭不计前嫌,根据他们各自的情况,都给予一定的资助。有一个远房的族侄来投奔他,王西铭虽并不认识,但念是本支,就留下住了几日,又赠送了银子四两,布四匹,又为他置办了衣服。那个族侄还嫌少,请求借给五十金才满足,王西铭笑着说:“我家族人有千余,一人五十,需要五万余金,我哪有能力办到啊?”不答应他的请求。当时王西铭的儿子夭亡,那族侄出了官署,在大门前叫着王西铭的名字大骂:“你这家伙无子无后,还这样小气薄待本支,但愿你生生世世都这样。”
就在这一年,王西铭的正妻生了儿子,派人回原籍祭祖报喜。族中众人都来祝贺,从前那个咒骂他的族侄也在内。王西铭置办酒席,大会亲朋,请过去向他赠金的那位老朋友上首位置坐了,对众人说:“诸位还记得那年除夕下大雪的时候吗?我当时向某某借十文钱还不给,向某某借几升米也不给,同宗的情义在哪里?若不是邹友慷慨赠金,我一家人已变成沟中的枯骨了。现在我侥幸做了官,诸位来了,虽未能装满你们的口袋,但也没有空手而回的。却还有人咀咒我无子绝后。我现在有了儿子了,看你还能诅咒我什么?”当下就拿出千金,来为邹兼三祝寿。那位族侄惭愧的连夜逃走了。
  
附:
宋朝有卢某人怀藏百金向王文正公旦行贿,求做江淮转运使。王旦推辞说;“君才不称此职,我怎么敢接受私贿而坏了国家的大事?”卢羞愧而退。就日夜诅咒王公。忽有一夜梦见神叱责他说:“王旦尽心于国,你诅咒他死,上帝会降罪于你的。”醒来后汗流遍体,不几天就死了。
韩侂胄因参与拥立宋宁宗,以为自己功大,向宰相赵汝愚求做节度使。赵汝愚不答应,就心生怨望,内外交接,图谋倾覆赵汝愚,但一直找不到理由。就询问于京镗,京镗对他说:“他是宗室,若诬告他谋危社稷,就能一网打尽。”侂胄听了以为说的对,让右正言李沐奏请皇上,说赵汝愚以皇上的同宗而任宰相,将会不利于朝廷,于是赵汝愚罢相。韩侂胄因此做了宰相,进位太师。图谋要立奇功稳固自己的地位,就提议要收复疆土,兴兵北伐,连年用兵,征发江淮百姓不计其数,中外忧惶。侍郎史弥远与皇子荣王谋诛韩侂胄,请得皇上旨令,让夏震率兵把韩侂胄押出国门。那天晚上,正是韩侂胄四夫人的生日,韩家夜宴至五更,夏震带兵来把韩侂胄押到玉津园杀死。
  陈仲微在莆田做官,有囊山佛寺与郡学争水利,历久没有解决。陈仲微依法定是寺院不对。后有一天,他路过寺院,见钟上贴冤单,是日夜诅咒他的。仲微心想:“我是什么心思,神明鉴察啊!”第二天早上,寺僧忽然得了暴病死亡。

《太上感应篇图说》- 连载
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00:前言

01:得富灵验记

02:得贵灵验记

03:得寿灵验记

04:得子灵验记

05:祈病获痊灵验记

06:遇难成吉灵验记

07:散离复合灵验记

08:合宅同升灵验记

09:太上曰,祸福无门惟人自召

10:善恶之报如影随形(善报)

10:善恶之报如影随形(恶报)

11:是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算

12:算减则贫耗

13:多逢忧患

14:人皆恶之

15:刑祸随之

16:吉庆避之

17:恶星灾之

18:算尽则死

19:又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

20:又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

21:月晦之日灶神亦然

22:凡人有过大则夺纪小则夺算

23:其过大小有数百事欲求长生者先须避之

24:是道则进非道则退

25:不履邪径

26:不欺暗室

27:积德累功

28:慈心于物(甲)

28:慈心于物(02)

28:慈心于物(03)

28:慈心于物(04)

28:慈心于物(05)

28:慈心于物(06)

28:慈心于物(07)

28:慈心于物(08)

28:慈心于物(09)

28:慈心于物(10)

28:慈心于物(11)

28:慈心于物(12)

28:慈心于物(13)



 楼主| 发表于 2018-1-18 08:52:11 | 显示全部楼层
主講人 : 淨空法師




学佛答问(答香港参学同修之九)  (共一集)  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名:21-274-0001



 问:第九个问题,人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断,每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶?法师你常说「种善因得善报,一饮一啄莫非前定」,既然是注定的,善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作?



  答:如果佛要是来控制、判断、运作,我们就不要学佛了,为什么?学佛很苦,将来有这么多案子,你天天去判它,你不累死!谁愿意去干这个事情?佛在经上告诉我们,十法界乃至於三途地狱是你自己心里头变现出来的境界,确确实实不是人造的,佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子,我初学佛的时候,朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父,他的岳父是章太炎,在中国文学上面很有地位,在民国初年的时候,他说他老岳父被袁世凯关了一个月,坐牢关了一个月。什么罪名?章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他,他不骂他,为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来,关起来人家也没有这个罪名,不能够让它成立,所以关了一个月就放出来,他不骂他。
  他在坐牢的时候,这一个月当中发生了很奇怪的事情,他说有一天他看到两个小鬼抬著一顶轿子,说东岳大帝请他去,请他上轿,把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后,东岳大帝请他做判官,地位就很高了,判官就像现在的秘书长。东岳大帝的身分就相当於前清时候的总督,比总督的权大,清朝总督只管两个省,只有曾国藩做了一次总督管四个省,这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省,东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳,东岳是第一个,东岳大帝。他去做判官,到天亮的时候那个小鬼就把他送回来,晚上又把他接去,很忙,日夜都不能休息,白天上班,晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形,跟这些朋友聊天,一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人,那些熟人是什么人?都是唐朝时候人,宋朝时候人。因为他读书读到一些文章,那些人都在鬼道,所以也常常见面,鬼道的寿命比人长。
  有一次他向东岳大帝建议,他说地狱里头炮烙的刑罚(炮烙就是柱子,抱那个火柱),他说这个刑罚太残酷了,能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑,好,你先去看看,就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方,这两个小鬼说到了,他说他看不到。这一下他才晓得,唯心所现,不是阎王设的,是你自己业力变现的,你能怪人吗?所以地狱里面受这些果报,於阎王、於小鬼完全没有关系,统统是你自己业力变现的境界;就像作梦一样,你梦中的境界,梦到阎罗王,梦到小鬼,其实那个境界都是你唯心所现的,你不能说它真有,也不能说它没有,所以我们一定要懂这个道理。
  明白这个道理之后,你才晓得,既然不是神明来做判决,与判官;像城隍、土地,这十殿阎王这真有,这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下,城隍好比是县长,十殿阎王好比是科长,各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的,并不是我们每天造作,起心动念,都有神明在那里记录、记载,这讲不通的,神明不需要记载。可是怎么样?你自己本身有记载,本身有什么?现在大家知道用电脑,电脑里头储存有资料。我们这电脑是什么东西?阿赖耶识,起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单,把你那个资料调出来一看就晓得了,是不是?不是他记录的,是你自己记录的,一滴都不会漏掉。你自己甚至於忘记了,记录很清楚,阿赖耶识里头业习种子,他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受,与这些神明真的没有关系。
  而且这些神明,说实在的话,就是地狱里面的鬼王,许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身,他不现鬼身他怎么能度他?度畜生他要现畜生身,他要度人一定要现人身,应以什么身得度,他就现什么身。许许多多的鬼王,你看《地藏经》上就是的,《地藏经》上有很多鬼王,佛最后都说那都是菩萨,后来都要成佛。



阿弥陀佛



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00:前言





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黄念祖老居士:为什么不立即给他现报?


    “世人善恶自不能见”,世间的人看不到这个果报,因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说,为什么不立即给他现报?有时候是不可能的,也就等于说是你排不进去,只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报,只有极特殊的、极严重的。

所以那个张宝善,气功师,他就是鬼道。他这个跟别人不说,他跟刘世为说点实话,他说他的后台就是个无头鬼,他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他,他说生死薄有能改变的吗?他说有,但是极少,只有特殊的善、特殊的恶,才能把已经排定的程序可以改。但是一般没有这么大的力量,那也就是原来的不动。

所以佛教讲宿命不是宿命论,就是因为它都可以改,但不是特殊的因缘改不了。过去这一笔一笔的因果,因果下来,自然而形成一个宿命。因为它有的是双方的,我要还帐,我要还给谁,那个债主他要来我才还给他;我要还帐,他不来,我还给谁?这个事就很复杂,所以说都要排。说这因果,因缘种种要排在一起,我们以后就会怎么样,什么许许多多的,确实是有。所以说为什么可以算命。但不是绝对的,不是宿命论,承认宿命,就这个道理。他自己是不能见,它是三世因果。

刚才我说,还有很多的阿修罗,寿命很长,他都记得谁做过什么事,将来他受不受报。自己看是看不见,他这个都看得见。因为你看不见受报,你就不信因果。所以目前的人就是不信因果,谁信做好事得好报,做坏事得坏报?我不拿白不拿,还有什么问题。贪污,这笔钱我不拿白不拿,他这个思想在这,他不相信以后要有果报。所以“吉凶祸福”,吉的事,凶的事,祸的事,福的事,都努力去做,拼命去做,“竞各作之”。

(《无量寿经讲座》,黄念祖讲述,华藏整理)

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:47:37 | 显示全部楼层
淨空法師 :你要想『日日知非,日日改过』,你就可以从《感应篇》着手,《了凡四训》是只教给我们一个纲领,细行确确实实是在《感应篇》里面。




【务要日日知非。日日改过。】

『务』是务必要,换句话说,决定要,天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失,你觉得没有过失就是大过失,这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住,纵然六通现前,还是过失无边,我们怎么能说没有过失?《地藏经》里面说,「阎浮提众生,举心动念,无不是罪」,那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失,那地藏菩萨看走了眼,看错了,冤枉我们了?知过就好,为什么?知过就能改过,不知过就决定不能改过。因为我们自己太愚痴了,无明盖得太深了,因此我们即使有无量无边的过失,自己不觉得,不知道自己有过,这才祖师叫我们天天念《感应篇》,就是这么个道理。就是拿《感应篇》,那是一个标准,天天照这个标准来比一比,这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来,诸位应当明了,《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想『日日知非,日日改过』,你就可以从《感应篇》着手,《了凡四训》是只教给我们一个纲领,细行确确实实是在《感应篇》里面。

《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细,戒律,说实在话,还是从纲领上说的,《感应篇》怎么可以说不读?尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》,里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起,读这一本书就相当于读一百多种书,这是精华之所在,我们应当认真的去读,认真的去学习。不要以为这个东西太古老了,这个地方刚才说过,这是圣贤之言,绝非世俗之论,圣贤之言有效,确实能够改造命运,世俗之论决定没有这个功能,只不过是增加罪业,苦上加苦而已。所以我们要觉悟,要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法,你就多想一想,这个意思是说,原则不能变更,精神不能改变,在做法上可以改变的。我们举一个例子来说,譬如从前行礼,老百姓见到帝王三跪九叩首,清朝时候之礼,现在老百姓见到总统三鞠躬,形式上是改变了,恭敬的心没有改变,是一样的。所以在精神、在原则上不变,这是礼节,形式上可以改变。所以大家多想想,这个理就想通了,理想通了,在事上怎么做,不必请教别人,你自己就会了。因此必须要多读,你要晓得你自己天天有过失,日日知非,这就了不起。「日日知非,日日改过」,这就是圣贤,这就是菩萨。

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净空法师:修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。


钞【能於此中,分别善恶,持戒修福,自立於人天之位者,鲜矣。】

  少数!我们学佛最低的成就,来生决定不堕三恶道,算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛,来生还要堕三恶道去受报,你这个佛法就白学了,你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人,走错路的人多,还不在少数。这桩事情很可怕,我们不要去管别人,常常回光返照想想自己,这才真正叫有受用。看别人与自己不相干,人家清净,该升的上升,该堕的往下堕,与自己毫不相干,要紧的是要修自己!修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。《了凡四训》里面教给我们,这个事有真有假,我们讲一个「善」,善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满,它说得很多,你细细去念念,很有味道!我们学佛,我们学的是真佛还是假佛?我们学佛是半佛还是满佛?不能不知道!这就是在此地辨别善恶,这是智慧。『持戒修福』,如果你不辨善恶,你持的戒决定不是清净戒,你修的福未必是真的福报,种福田,你种在沙土里,种在石头上,不会有收成的。最肥沃的福田,你找不到,你看不到!持戒修福都要有慧,没慧不行。所以有能力辨别善恶,认真持戒修福,这个人决定能保住人身,来生会在人天两道享福,这就是『自立於人天之位』,少,不多。

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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