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要敬祖宗,要爱祖宗,要敬圣贤,向圣贤学习。决定不能批评!

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发表于 2017-9-23 18:54:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2019-9-25 09:56 编辑

净空法师:要敬祖宗,要爱祖宗,要敬圣贤,向圣贤学习。决定不能批评!

     不可以任意批评,我们无论在哪一方面跟古人比,比不上,不要说太古了,我们跟上一辈比,就比不上。我们上一辈老师,黄念祖、夏莲居、李炳南、方东美,我们跟他比比不上,我们底下一代的学生又不如我们,这个麻烦,一代不如一代,这衰相!如何让下一代超过我这一代,那就兴旺,那得要那个学生真用功。真用功如果是为名为利就完了,这个念头一动就没有办法,就毁掉了。《论语》孔老夫子有一句话说,「如有周公之才之美」,如是比喻,假如有一个人,这个人才华跟周公一样。周公是圣人,是孔老夫子一生心目当中最佩服的一个圣人,周文王的儿子,周武王的弟弟,大圣。他说「使骄且吝,其余则不足观也」,这个人好,很好,可是怎么样?傲慢,一傲慢就完了,就是假的不是真的。中国古人有一句谚语说,「学问深时意气平」,愈是有学问的人、真学问的人愈谦虚,愈恭敬,哪有傲慢的!傲慢是假的,不是真的。孔老夫子一生,你看学生对他批评五个字,温良恭俭让,夫子之为人温和、善良、恭敬、节俭、礼让,没有傲慢,决定没有心浮气躁,我们得学这点。现在自己有一点成就,就很了不起,这怎么行?这不可以。活到老,学到老,学不了,跟古人比差很远,怎么能不学?
  所以我们要鼓励年轻人学习,还得要鼓励年轻人要用真诚心学习,要敬祖宗,要爱祖宗,要敬圣贤,向圣贤学习。决定不能批评,你批评说它这个不对、那个不对,说不定那个不对里头,是最高的东西在里头,我们肉眼凡夫看不出来,你学上个二十年、三十年再一看就明白了。你现在程度不够,到那个时候看出来,那不后悔吗?你看那个时候批评人、冤枉人,那个罪多重。古人教面面都想到了,遇到我们看不懂的地方,古人教什么?存疑,打个问号,不要批评。这个地方我有怀疑,我再好好的努力,说不定过几年这问题解决,明白了,这是正确的态度;一觉得不合适,马上就批评,这个错误的。古人东西留下来两千多年,多少人看过,如果有问题的早就挑剔去了,还等到我们?我们从这个地方信心就定下来。我们的德行不说别的,古人有贪瞋痴慢比我们淡薄,我们现在这个贪瞋痴慢到极点,这个东西是烦恼,说明古人烦恼比我们轻。烦恼比我们轻,他的智慧就比我们大,烦恼轻智慧长。我们烦恼重,我们智慧没有,贡高我慢超过古人不晓得多少,这种心态学古人东西难,太难了。古时候人从小就教敬,教孝、教敬、教谦虚、教忍让,现在人不教,从小教竞争,把人养成一种好胜傲慢,从小培养成这个,跟古人教的恰恰相反,这个事情麻烦。
  我们把最后这一段念下去,至於无称光既前合於解脱光,兹又合於不思议光,实亦无碍。这给我们解开,开合不一样。盖诸译开合有别,错综不一,故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一,正是不可思议也。这一段文还没有结束,后面是总结,不思议就是不可思议,这个不可思议是真的,是什么?你没有办法去想它,你没有法子去说它,理太深、太广了,事遍一切法界。我们一般人说的成语里头,「博大精深」,用这四个字来形容好。我们用这四个字来看《四库全书》博大精深,来看《四库荟要》,甚至於看《群书治要》,看《国学治要》,都可以用这四个字来说,博大精深,我们这个尊敬的心就生出来。这个尊敬的心就是入门的心,没有尊敬你就入不了门,孔子来教你,释迦佛来教你,你都入不了门。为什么?你自己有障碍,业障太严重,业障消掉就看到你谦虚,看到你恭敬,自然就露出来了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0290&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!


       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德



二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


阿弥陀佛

净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。


   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。
  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。

南无阿弥陀佛



净空法师:孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。南无阿弥陀佛!

 我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了,净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到,在起心动念之处想到。最后一句,修十善业,归到《十善业道》。十善业道是佛法,决定不止这十条。小乘人阿罗汉,把这十条扩大变成三千威仪,阿罗汉所修的;菩萨更殊胜、更了不起,把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道,把它向外一推广,一个是三千条,一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。这三个字什么意思?就是十善圆满。唵是身三业,不杀、不盗、不淫;阿是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;吽是意业,不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开,在大乘八万四千细行,八万四千归纳就是十善业。
  所以我们这么多年来看佛法衰,出家《沙弥律仪》做不到,在家《十善业道》做不到,什么原因?根没有了。根是什么?根是孝。都不孝,孝没做到,敬没有做到。没有孝心、没有敬心,佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂?他心不诚,他心不敬。没有诚敬,一分一毫他都入不进去,他所听的皮毛。听的这些文字,文字也没有听懂。文字要听懂,李老师告诉我们八面,算是你懂得表层,外面这一层。八面是什么?体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗?如果是深入一层,每一面又有八面,八八六十四面。听一句话深入六十四面,你深入一层,那不是很深的功夫,已经不得了了。现在能听个表层,听一句话能懂得八面就不错了,很难得了,深入一层的没有了。
  佛深入多少?佛深入无尽,彻法底源,这是如来。你不能不佩服,他看东西看得多仔细,看到根源,我们连表面都看不出。譬如说个孝字,孝的体是什么?孝的样子是什么?孝的作用是什么?这是体相用。孝的因是什么?缘是什么?果是什么?事是什么?理是什么?他讲这八面,这是表层、表面。圣教难,真难!深入一层,譬如说体,体之体是什么?体之相是什么?体之用是什么?体之因是什么?体之缘是什么?体之果是什么?体之事是什么?体之理是什么?这从一个体讲。从相上,相之体、相之相、相之用,六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得,古人所做的功夫真实的,我们现在全是表面,甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人,认为古人赶不上时代,要淘汰了,看不懂的东西全是糟粕,不要了。这样的观念,把世界带到毁灭的边缘,自己完全不知道,又不肯学,总是随顺自己的习气,不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德,在佛门里面,三学、三皈、五戒、十善是性德,六度、十愿是性德,六和敬是性德。不愿意随顺性德,要培养自己的贪瞋痴慢疑,认为这个东西跟自己最亲,不知道这个东西是自己祸害的根,不知道。
阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2017-11-12 10:11:14 | 显示全部楼层
《太上感应篇图说》01:得富灵验记

【译文】

    注:人世间的银钱财富都是由上天命定的,命中如果没有,一毫一厘也别想得到,这是显而易见的道理。如果人能够下定决心,修习德行,坚持奉行《太上感应篇》,那么贫困就可以转为富裕。正如经文中说的:“做善事的人,福禄会跟随着他。”


    案:安徽人程致中与弟弟程致和一同去沈阳做生意,不幸亏了本钱,不能回家乡。兄弟二人就在客店商行里替人记帐,以此度日。有一天,致和偶然路过关帝庙,见庙内墙上贴着《感应篇》,上面写着关于因果报应的事情。不由得心中有所触动,于是向神明叩头发愿,时刻持诵《感应篇》,以求神明降福。
当时正值九月,塞外早寒,风雪交加。致和白天一心一意虔诚读诵《感应篇》,晚上裹着被子默诵,连续数日,不曾间断。一天,忽然看见一只狗带着金铃,在致和的屋里转了一圈走了。这天晚上,忽然看见有神女和她的随行婢女几个人,侍女在前面端着灯引路,霎时见整个屋子变得雪亮,致和吓的不敢说话了。神女说:“郎君遵行奉持《太上感应篇》,感动了海神,海神命我前来伺候您,请不要有什麽顾虑。”神女令侍婢为致和更换新衣,铺设地毯,排列屏风,布置古玩等陈设,神女和致和相对共饮。侍婢又歌又舞,窄小的屋子顿时显得宽敞美观。到了深夜才停止了,二人结为夫妻。天亮后,神女起身告辞,临别时告诉致和说:“千万小心,不要把咱俩的事告诉别人。”早上,其兄致中见到弟弟惊讶地说:“你神采焕发,和平时大不一样,像换了个人似的。”致和回答兄长说:“我们穷困到这般地步,哪里会有什麽好运呢?兄长昨夜可安好?”兄长回答说:“我一夜没睡啊。”兄弟两个房间相连,哥哥却没有听见弟弟房中歌舞之声,致和也不敢将秘密告诉兄长。
晚上,神女又来了,致和告诉神女自己很贫苦,神女说:“这个不难办,我知道你箱子里有给人做工挣的十两银子,你到某个山头,有一个卖马的人,你把他的马买回来。”致和照神女说的把马买了回来,神女叫致和把马献给俺答,可以获得重赏。当时俺答在诸部落中非常强大,已经自称“可汗”,一见到致和所献的马,大喜,说:“这是龙驹啊!”赏赐致和五百两银子。神女又说:“某个贩卖药材的商人,因为母亲得病,急着回家看望。他手上有大黄许多担,你去了用半价买回来。过不了多久,你就能获得大利。”一个月后,当地瘟疫大流行,大黄在市面上紧缺,致和获利十倍。后来,无论置办哪种货物,神女事先指点,获利无数,于是收拾钱财行李,准备回老家。
这天夜里,神女拉着致和的手说:“你我二人的缘分已尽,我知道你不可能留下来。尊敬奉行《感应篇》,灵验异常,你回去后要更加勉励自己,身体力行,这样才能确保富寿长久。你一定记住我的话啊!”神女洒泪而别。致和悲痛万分,哥哥致中听到致和的哭声,过来询问,才知道神女降临这件事。兄弟二人焚香拜谢天地,把钱财带回家乡,成了远近闻名的大富翁。刻印《太上感应篇》万卷,流通于世。
附:松江人张德甫,每天虔诚诵读《感应篇》,并身体力行,积德行善。他有两个儿子,有田八百余亩。年老为两个儿子分家,每人一部《感应篇》,告诫二人说:“做人的道理,都在这书中。即使成家立业的道理,也不例外。你们要像我一样,力行《感应篇》。”二子问道:“篇中难道有成家立业之道?”父亲说:“篇中说作恶的人‘算减则贫耗’,人就会变得穷困。又说行善之人‘福禄随之’,人就能富裕起来。这就是成家立业的道理。”后来,二子遵守父命,奉行《感应篇》,对母亲非常孝顺。购置田产三千余顷,成为当地的富翁。
  徐太史诗曰:一卷贻谋盥露余,明明经训即菑畬。萱庭绿尽春难老,兄弟香前读父书。

《太上感应篇图说》- 连载
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00:前言

01:得富灵验记

02:得贵灵验记

03:得寿灵验记

04:得子灵验记

05:祈病获痊灵验记

06:遇难成吉灵验记

07:散离复合灵验记

08:合宅同升灵验记

09:太上曰,祸福无门惟人自召

10:善恶之报如影随形(善报)

10:善恶之报如影随形(恶报)

11:是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算

12:算减则贫耗

13:多逢忧患

14:人皆恶之

15:刑祸随之

16:吉庆避之

17:恶星灾之

18:算尽则死

19:又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

20:又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

21:月晦之日灶神亦然

22:凡人有过大则夺纪小则夺算

23:其过大小有数百事欲求长生者先须避之

24:是道则进非道则退

25:不履邪径

26:不欺暗室

27:积德累功

28:慈心于物(甲)

28:慈心于物(02)

28:慈心于物(03)

28:慈心于物(04)

28:慈心于物(05)

28:慈心于物(06)

28:慈心于物(07)

28:慈心于物(08)

28:慈心于物(09)

28:慈心于物(10)

28:慈心于物(11)

28:慈心于物(12)

28:慈心于物(13)

29:忠孝友悌

30:正己化人



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 楼主| 发表于 2018-5-17 10:10:47 | 显示全部楼层
蔡礼旭老师联合国教科文组织分享:《群书治要》对世界和谐的启示



老法师:好,我们开始。


  学生:《群书治要》对世界和谐的启示。

  尊敬的师父上人,尊敬的诸位宗教领袖,尊敬的诸位法师、诸位长辈、诸位兄弟姊妹们,大家好,阿弥陀佛。非常感谢联合国教科文组织给礼旭这个学习的机会,今天能再次来到巴黎,与诸位仁者齐聚一堂,从各个宗教的智慧,从每个民族的智慧当中,一起来寻求化解冲突,促进世界和平之有效方法,礼旭深感荣幸。藉此次联合国教科文组织庆祝佛诞节的殊胜机缘,礼旭也愿以学习师长,净空老教授教诲、学习《群书治要》、学老祖宗智慧之点滴心得,向诸位仁者汇报,敬请批评指教。

  和平安定,是全人类深切的期盼。

  中国有一句谚语:「家和万事兴」。自古以来,帝王统治国家、教化百姓就是一个和字,所谓「政通人和」、「安和乐利」、「和气生财」,无不是社会祥和、天下太平的描述。中国北京的故宫,是元明清三代的皇宫,这三代历时将近五百年。皇宫里有三个最主要的建筑物,称为太和殿、中和殿以及保和殿,代表要时时养一种和谐的人生态度,然后时时循中道而行,时时又能保持这样的德行。

  六百年前,明朝郑和下西洋,那时候郑和的舰队是世界上最大的海军,将近三万人,一百多艘舰船走遍了全世界,没有侵略任何一个国家,没有占领一个地方,带给的是中国的文化、中国农耕及各种生活技术,是和平之旅。六百年后,所利益的国家地区之人民对他还念念不忘,七次下西洋都经过马六甲,马六甲的人民一直到现在,每条街道都有郑和庙。事实证明中国是个爱好和平的民族。

  一、人心不善是社会动乱的根源。

  (一)作善。降之百祥。作不善。降之百殃。《群书治要.尚书》

  如今地球灾变频繁,举世纷争不断,全人类都希望化解灾难,实现安定和平,如何能真正用和平的方法去达成?《论语》里提到,「君子务本,本立而道生」,什么事情都要从根本来思考,才能真正解决问题。净空老教授常用中医来譬喻,如要治病,首先必须把病根找到。我们现在来反思家庭、社会的种种问题。从身体来讲,现在的癌症、文明病非常多;从心理上来讲,现在的精神病、自杀率非常高;从家庭来讲,父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突,还包含不孝养老人、不教育下一代,这些整个家庭关系的问题;到社会当中,犯罪率节节上升,下一代的青少年犯罪率也很高,包含整个堕胎的情况,全世界一年堕胎超过五千万人,这是连禽兽都不会做的事,但是现在人类却在做,这是社会问题;以至於种种的天灾,看起来现象非常复杂,但是从根本人心上来看,事实上并不复杂。《尚书》是很早的一本中国的经典,里面提到「作善,降之百祥;作不善,降之百殃」,这句话点出了所有问题的大根大本,在人心。因为人心他追求利欲,追求自私自利、追求欲望,才会产生这些种种的问题。只要人心从利欲的追求、享乐的追求,转成道义、转成节俭,这些种种问题就会去掉。

  (二)义胜利者为治世。利克义者为乱世。《群书治要.荀子》

  在《群书治要.荀子》里讲,「义胜利者为治世,利克义者为乱世」,道义胜过利欲的时候就是太平盛世,利欲克制了道义的时候就是动乱时代。其实圣贤的一句话就能解决我们家庭跟社会,以至於国与国的所有问题,就是「义」要放在前面,「利」要放在后面。郑和重义轻利,想的都是各国百姓的幸福安乐,所以能与各国和谐友爱、共存共荣。

  (三)哀公问於孔子曰。寡人闻之。东益不祥。(东益。东益宅也。)信有之乎。孔子曰。不祥有五。而东益不与焉。夫损人而自益。身之不祥也。弃老而取幼。家之不祥也。释贤而用不肖。国之不祥也。老者不教。幼者不学。俗之不祥也。圣人伏匿。愚者擅权。天下不祥也。故不祥有五。而东益不与焉。《群书治要.孔子家语》

  人类的灾难,来自於不听老人言,吃亏在眼前,二千五百多年前,这《群书治要.孔子家语》就有记载,有一次国君问孔子:我听说房子往东边盖会不吉祥,真是这样吗?孔子就抓住这个机会,给予国君最重要的治国智慧,告诉国君:房子往东边盖不会不吉祥,但是有五件事情是真的不吉祥。
第一,「损人而自益,身之不祥」,都是损害别人而利益自己,都跟人争,这个人一生不可能有福报,应该是念念为人想,心量大才有福报,所以认知错误,他一生不可能吉祥。
第二,「弃老而取幼,家之不祥」,孝顺为齐家之本,遗弃老人只顾孩子,这个家没有孝道承传,那家一定不吉祥。
第三,「释贤而用不肖,国之不祥」,贤德的人、正直的人都不用,用了很多谄媚巴结的人,那这个团体、国家就不吉祥了。
第四,「老者不教,幼者不学,俗之不祥」,长辈、老人不教伦理道德做人,下一辈又不学,整个风俗快速堕落,这是社会风俗的不祥。第五,「圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥」,圣人没有被重用,甚至於圣人的教诲没人要学,反而是功利主义挂帅,利欲薰心。从自身到整个世界不吉祥、不和谐的根源,孔老夫子在《孔子家语》里早就讲得清清楚楚了,所以只要能真听老人言,就能幸福在眼前。

  和谐世界,从内心的和谐开始。

  一、人之初,性本善。

  中国童蒙经典《三字经》头一句就说到,「人之初,性本善」,本性是善的,每一个人都有纯净纯善的性德。「性相近也,习相远也」,这也是《群书治要.论语》里面的教诲,本性本善,习性不善,被染污,学坏了,善与不善冲突了。就如刚才所说的义与利,利害、利益当前,第一个念头想到自利还是利他?我要自利,你也要自利,就发生冲突了;如果都想到利他,冲突就没有了,这是根本的根本。所以和谐世界要从内心的和谐开始,因此教育就非常重要。「苟不教,性乃迁」,如果不把教育办好,善良的本性就会随环境的影响而受污染。

  二、建国君民,教学为先。

  老教授强调,文化是民族的灵魂,教育是文化的生机。中华民族几千年的生生不息,就是靠教育。《礼记.学记》云:「建国君民,教学为先。」一国之君建立政权,领导人民,把什么放在第一位?教学。教学上了轨道,国家政权就会非常稳固,就能长治久安;要是疏忽了教学,国家政权就不稳定,社会就容易动乱。

  人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近於禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。《孟子.滕文公上》

  我们的祖先尧舜他们都是圣王,他们不只自己成为圣贤,他们希望所有的子民都成为圣贤,这就是我们中华民族的道统,因为「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」。这些圣贤人他人生的价值观是什么?明明德就是爱护自己,让自己这一生的智慧、德行达到圆满;在亲民,是让自己的家人,以至於生命当中的有缘人,也能达到圣贤人的境界,这是亲民;所以爱人爱己达到圆满,叫止於至善,这就是我们中华民族的价值观。所以从尧帝那个时候,他就洞察到人需要教育,人不学,不知义。他通达人性,他能洞察到,假如人只是吃得饱,饱食暖衣,穿得暖,逸居而无教,「饱食暖衣,逸居而无教」,很安逸的过生活,却没有教育他的话,「则近於禽兽」。圣人他洞察到这个问题,他有担忧,所以赶紧让契当教育部长。这个契也是孔子的始祖,商朝的始祖,当教育部长。教什么?伦常大道,五伦教育,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。有了这些教育,五伦关系的冲突就能够化解掉。

  「贞观之治」对世界和谐的启示。

  圣贤的教育是超越时空、超越种族的真理,老祖宗留传至今的格物、致知、修身、齐家、治国的智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶,只要遵循去做,就能有好的结果。尧舜禹汤、文武周公,每一个朝代都印证。周朝遵循古圣先贤尧舜之道,四十年无人犯罪,监狱的刑具都生锈、坏了,还要去修理。而经过一、二千年以后,唐太宗皇帝按老祖宗教诲来做,再创一个盛世,贞观之治。《群书治要》就是唐太宗下令编的,诚如魏徵大人於序文中所说的,太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。每天手不释卷学,而更重要的,他能成就贞观之治一定是学以致用,知行合一,他才能够感化臣民。唐之前的隋朝,再之前的魏晋南北朝,已动乱了一、二百年,而太宗执政初期国家十分困窘,连年大旱令国库空虚,米价腾贵,人民苦不堪言。然而仅仅二、三年之后,国家已是一派欣欣向荣,不仅稻米恢复低价,民风也变得十分淳厚,彼此信赖,即使对陌生人也充满友善。旅行在外的人们可以不必带路费,沿路大家都会给予帮助,史称「路不拾遗,夜不闭户」,比拟三代大同之世。

  在《资治通鉴》有一段记载,贞观六年夏天,唐太宗视察死囚的监狱,听到死囚们思念老迈双亲,感到非常怜悯,太宗重视孝道,十分仰慕亲尝汤药的汉文帝。因存孝心,看到死囚萌生一念孝心,就感同身受,就让他们都回家孝养父母,约好来年的秋后再回来就死。孝心开显,必得忠信,结果第二年秋天,这三百九十人竟没有一个人逃亡,都自发回来等待斩首,而最后太宗也赦免了他们。这就是太宗以好学、德行成就了天下归心之盛世。贞观之治的实践告诉我们:圣贤教育对於个人之福祉、国家之治乱、世道之昌盛至关重要。所以《群书治要》之重现,实有其神圣使命。这部宝典既能帮助唐太宗开创贞观之治,并奠定整个大唐三百年盛世的基础,也必能为当今各阶层领导者、志士仁人提供珍贵借鉴。

  中国的主席热爱中华文化为众所周知,主席的父亲习仲勋老先生高度肯定《群书治要》这部宝典。主席执政只短短一、二年即达到万民归心,世界各国高度肯定,单就提倡廉洁、提倡节俭这一条,一天就替国家省多少公帑,培多少福报,这都是无法估量的!所以《群书治要.孝经》里讲到,「一人有庆,兆民赖之」,一个国家有一个好的领导,百姓就有福。

  《群书治要》,修身齐家治国平天下之智慧。

  一、修身。「傲不可长。欲不可纵。志不可满。乐不可极。」《群书治要.礼记》

  以下我们就从《群书治要》里再选取几句来交流。首先,从修身方面,《礼记.曲礼》说:「傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。」傲不可长,傲慢心一生起,人就无法虚心受教,也就很难再成长,因为学问成就的大小是建立在谦卑受教的态度。欲不可纵,人的坏习惯一旦养成,就很难戒除,所谓「玩物丧志」,沉溺在玩乐当中不能自拔,「欲令智迷」,所以人的习性不能放纵,一定要养成自制力,要克制欲望。《傅子.仁论篇》说到:「德比於上则知耻,欲比於下则知足。」生活的所需跟中下阶层的人比就好了,不然比来比去,福报花完就禄尽人亡了。有个真实的故事,两位同年同月同日生的朋友,福报一样,可是一位放纵欲望,花钱太凶,英年就早逝了;一位节俭惜福,就得享康寿。所以《群书治要.政要论》提到,「俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。」在《群书治要.论语》里面夫子赞叹夏禹,禹王自己饮食菲薄,然而祭祀的祭品则必丰富,这是至孝;平常他只穿粗恶的衣服,然而朝衣则穿得隆重,这是恭敬群臣;他不注重自己的宫室,所以宫室很简陋,而尽力来为农民办理水利建设,以利农田,这是厚爱百姓。所以古圣先王他们都是勤俭的榜样,都是节欲的榜样,节制自己的欲望。

  再来,「志不可满」,不可以志得意满,要学习谦虚,志当存高远,一个人应该有高远的志向,人生才会充实,才会时时想到服务社会、服务他人。「乐不可极」,乐极生悲,凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道适可而止。不懂得掌握礼貌的分寸,常常在尽兴贪玩之时丧失理智,不仅伤害自身还危及他人,现在社会上这种乐极生悲的事情不胜枚举。

  二、尊贤

  接著我们从尊贤方面来看,尊贤是治国关键所在,得到贤良的人才,有志於利国利民的人就会来归附,因为能被尊重、被重用。

  (一)樊迟问智。曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏。曰。何谓也。子夏曰。舜有天下。选於众。举皋陶。不仁者远矣。汤有天下。选於众。举伊尹。不仁者远矣。《群书治要.论语》

  在《群书治要.论语》当中,有一段孔子与弟子的对话。樊迟请问孔子,什么是智?孔子说知人,樊迟未能理解,孔子接著又再解释,什么是知人?就是他能够举正直公平的人才,曲邪的人也能慢慢调整过来。樊迟听完后还不是很明白,就请教同学子夏,子夏就举例说,大舜治理天下,从众人中举用有德行的皋陶,没有德行的人就远离了;商汤举用伊尹,也是如此。所以选贤才多重要,因为他有盛德,他以身作则来教化底下的人,慢慢风气就能转,本来品性不算很好的,慢慢的也可以改过迁善,因为「人之初,性本善」。我们之前也听到,一个单位离婚率很高,可是换了一个好领导,从此没有人离婚,人还是那些人。夫子深明教化的力量,所以讲到「举直错诸枉」,要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位,那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。

  (二)子曰。巧言令色。鲜矣仁。《群书治要.论语》

  「举枉错诸直,则民不服」,把一个邪曲自私的人放在正直的人上面,那正直之人将被陷害。历史当中说「口蜜腹剑」,嘴巴很甜,肚子藏什么?藏剑。这些人都是很邪曲的,都会陷害忠良,所以任用愈高阶的官员,影响的面愈大,愈要慎重。

  中国从汉武帝开始,人才录取的标准是举孝廉,这个做法非常有智慧,因为有孝就有做人的基础,廉洁就不贪污,两个字就包含了做人做事的大根大本,人才绝不能说口才好就可以,现在录取标准偏差了,提倡的方向不对了,当然就出不了人才。有句话提到,「上以言语为治,下以言语为学,世道之所以日降也」。世风为什么日下?因上位者觉得口才好就是他懂得治理,而处下位的人也觉得口才是本事,整个社会风气就变得只说不做,知行都脱节,世道就一直下降。为什么孔夫子说,巧言令色,鲜矣仁?一个重视德行的人,他言行一致,甚至讲少做多。可是现在社会为什么危险?真正做得多、讲得少的厚道人反而被忽略、被笑傻,怎么会不危险?其实在家庭、团体当中,看到这种苦干、实干的人,应该常常肯定他、鼓舞他。如此,厚道的社会风气才能够再兴盛起来。

  三、教化

  (一)蒙以养正。圣功也。《群书治要.周易》

  再来我们从教化方面看,《易经》里面有一句重要的话,「蒙以养正,圣功也」,这个蒙是代表受教育,小孩刚出生还懵懵懂懂,要养正教育,要从小养成正确的思想观念,引导他的善心、善言、善行,扎好德行的根基,这是世间最伟大的功业。因为他成就了一个圣贤,对家庭、社会、国家、民族的贡献会非常大。所有的圣贤都是透过父母教育,尤其是母亲的胎教,及三岁以前对孩子潜移默化的影响,所以有好女子才会培养出圣贤人才,所谓「少成若天性,习惯成自然」。

  (二)君子务本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本与。《群书治要.论语》

  中国传统教育的核心理念是伦理,伦理教育的核心是一个「爱」字。五伦之一是父子有亲,父子的亲爱是天性,中国的教育就是让这种天性终身保持,这是第一个目的。有一位导演叫翟俊杰,他已经是六、七十岁的人,他说他人生最快乐、最幸福的事情就是当他打开家门,还能喊一声娘,这是他最幸福的。六、七十岁的人,他还是他母亲的孩子,有妈的孩子像个宝。我们曾经在节目当中,看到他戴著老花眼镜帮他的母亲剪脚指甲,那种专注、那种谨慎,都可以看到他那分至孝。所以他的孩子也将照顾祖母的工作主动承担过来,这就是上行下效。

  第二个目的,就是让他父子有亲的天性推衍到爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会大众,最后「凡是人,皆须爱」,凡是物,皆须爱。孟子讲的,亲爱自己的父母到仁爱一切人,仁民又爱物,最后推衍到爱一切的生命。看到羊就会想,它也有妈妈,它也会想妈妈,所以不能伤害小羊、不能伤害它的父母,这就是爱物。仁慈心就慈悲一切的生命,不伤害一切的生命,这个教育就成功了。所以圣贤教诲一定是先从孝开始教起,从仁爱之心开始落实。《群书治要.论语》讲到:「君子务本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本与。」所以不从孝道这个根本教起,教育将是本末倒置,徒劳无功。《群书治要.孝经》里,孔子也教导:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」孝是德行的根本,教育一定要从孝道开始。孝悌二字很微妙,在家是对父母、对兄长,延伸到学校去,称老师叫师父,这是父子关系的延续;同学叫师兄弟,是兄弟情感的延续。出社会不管他在哪一个行业,他也有师父,也有师兄弟,所以延伸到学校、社会团体,都是一个家道的延续,都像一家人一样的道义,社会怎么会不和谐?

  所以我们老祖宗的教育智慧,他用三个设施来把人最重要的思想观念、最重要的人格特质建立起来。
第一个就是宗庙,就是祠堂。祠堂就是祭祖的,重要节日的时候祭祖,平常是拿来教育子孙私塾的教室。第二个设施是孔庙,第一个设施祠堂教我们孝道,
第二个设施孔庙祭孔,教我们尊敬老师。这孝敬之心就是一个人的大根大本,有孝敬了,他的德行、他的学问就有根,根深就叶茂。
第三个设施是城隍庙,教我们因果教育。
所以三种设施,宗祠教导伦理孝道,孔庙教导道德,城隍庙教导因果。有伦理道德,人们耻於作恶,有羞耻心;懂得因果,人不敢作恶,就有敬畏的心。用三种设施就成就一个人健康的人格,这是多么高度的智慧,我想这些智慧都应该带给全世界。

  人能弘道,非道弘人。

  文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。《群书治要.孔子家语》

  整个社会的风气,以至於下一代的幸福,都维系在能不能有人给社会做榜样,以至於能不能把圣教弘扬开来,转变人心,这个责任很重大。净空老教授教导我们,「和谐社会从我心做起,从我家做起」,自自然然能产生善的力量,能够慢慢延伸到我的社区,我的地区、县市,以至於期许我们自己的国家,可以带动全世界正确的思想观念,恢复伦理道德。前面我们师长有提到,信心危机是目前人类所面临的最大问题,确实要有人真正把传统文化的圣贤教育做出来,身行言教,做出榜样,做出实践成果给大家看,才能真正树立起大众的信心。虽然老祖宗留下很多宝贵的典籍,可是盛世不能常常出现,其中很重要的关键在人,在《孔子家语》里一句,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息」。如果有像文王、武王这么有德行的人来做领导,这个仁政便能实行。因为政治就是要大公无私,要公正,臣民就不会私心滔滔,会效法你的公正,这也是上行下效。所以师长这次特别慈悲提出「六大」:发大心,立大愿,培大根,固大本,修大行,证大果。

  在历史上有两位圣人教学非常成功,第一个释迦牟尼佛,他在世教学四十九年影响很大;第二个孔子,虽然周游列国回来才正式教学,时间不长,大概只有五年,但是影响都很大。什么原因?这两位老师教学都是遵守「先行其言」,他所讲的东西他做到了,他没有做到的他不敢说,学生对他有信心。所以我们要学孔子,要学释迦牟尼佛,把经典、圣贤的教诲切实做到,它就是我们实际的生活,就是我们工作,就是我们处事待人接物,做成功了就会产生效果。

  在中国的整个监狱系统,海南省的张发厅长,张厅长在二OO六年四月底去见师长,净空老教授,师长就指导他用伦理、道德、因果教育来教化监狱的服刑人员。结果他回去之后真的尽心尽力去做,很多的服刑人员懂了孝道之后都回头。有一位服刑人员打电话回家,母亲接起电话,这个服刑人员就说:母亲,最近天气比较凉,您要多加衣服。结果母亲对著电话说:你打错了。因为她的孩子以前都是回来要钱的,从来没有关心过她,她不敢相信这是她儿子。后来警官赶紧再打给她说,这真的是你的孩子。所以在监狱系统的教育证实了「人之初,性本善」,连服刑人员都可以教得很好。海南监狱系统的成功经验影响了全中国的监狱系统,他们所编的教材成了全中国监狱系统的教材。整个中国在主席的带领下,除了张厅长以外,在各级官员、企业界、教育界及各行各业都有依照《群书治要》落实的典范。所以只要有好的榜样,大家对圣贤教诲就会有信心去落实,榜样的力量是无穷的,所以和谐的世界就从我们每一个人立志做好榜样开始,一定可以实现的。《群书治要》对世界和谐的启示,就跟大家分享到这里。

  最后,祈愿各国家、民族在圣贤、祖宗教诲的教导下,都能得到安身立命、家和人乐、事业兴旺、国丰民富、长治久安、世界和平。谢谢大家。

  老法师:这个报告很好,非常实用,也是我们今天的社会,全世界都迫切需要。我们去的时候,有没有把它印成英文小册子?这样就好,让他们每个人都能拿到,他不会忘记,常常翻翻,认真学习。好,我们看一个小时的。大概在报告的时候要同步翻译了,要同步翻译。好,我们看第二份越溪居士的。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 蔡礼旭老师、越溪居士(第一四0集)2015/4/30香港佛陀教育协会 档名:02-042-0140
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無量壽經科註第四回學習班

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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-130集


第131集     

①中国人的史观—循天理、畏因果

②【收藏】天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》

第132集

①【收藏】童蒙养正—中国传统的家庭教育

②《群书治要》浅谈西方民主的弊端

③【收藏】《净修捷要报恩谈》编辑后记

第133集

【收藏】诚敬谦和—略谈传统文化的母教

②【收藏】传统文化的管理智慧

③ 从《群书治要》浅谈依法治国

第134集

①春风化雨润物无声  (小黑狗听佛号 自在往生 瑞相连连 火花出舍利花)

②【收藏】浅谈《大乘无量寿经》经题 (持名念佛正契现前大众根机)

③ 净土法门 难信之法,易行之道

第135集

①恢复地球和谐,水知道(念阿弥陀佛是世界上最有福报、最有智慧的人)

②【收藏】只要信深愿切直念去,一定自然花开极乐邦

③【收藏】好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的

第136集

①拯救世界的中国传统文化—李约瑟、罗素谈中国传统文化的价值(恢复传统文化的教育已是当务之急)

②印祖的一生修持

③佛陀教育光辉普照

第137集

①汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示

②简介汉字文字学和文言文(老师早年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我把这个人生最高的享受传给大家,真的最高享受)

第138集

学习海贤老和尚的一点粗浅感受

②人生必有所长,要在韬晦涵养,日新又新,然后可以成德

④道德讲堂 同济世界 人类福祉

第139集

【收藏】刘素云老师:法雨惠群生—大道至简原来如此

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 楼主| 发表于 2019-10-5 15:10:55 | 显示全部楼层
净空法师:有《群书治要》、有《国学治要》,恢复中国传统文化有门路可循了


        从前李老师告诉我们,熟读五十篇古文,这个熟读,要能够背诵,要能够讲解。一个星期学一篇,一年五十篇,这一年的时间,你就有能力阅读文言文。你再用一年时间,熟读一百篇,你就能写文言文,那中国人两年。外国人三年可以,中国人两年。一个星期背一篇不是难事。以前老师给我们选的课程是《古文观止》,《古文观止》里面有三百多篇文章,老师不给你选,你自己选,选五十篇,自己去读、自己去背,老师只把这个方法教给你。你能够继续两年去背一百篇,那你文言文的基础就非常好。
  台湾国语日报所编的《古今文选》,编得好,有注音、有注解、有翻白话文,最好的学习教材。我是让蔡老师他们将《国学治要》里面这些文章,跟《古今文选》去对照,对照有相同的,大概有两百多篇相同的,这就省事了,我们不要再去搞注音、注解了,有现成的。从《古今文选》里头抽出来,跟《国学治要》里头的目录对照,你就读这些东西。因为《国学治要》是《四库全书》的入门,那你学会这个,你将来读《四库全书》没有问题,文字上没有障碍了。中国五千年的文化都在《四库》里头,宝藏!祖宗留下来的。我们选东西,确实我们读得不多,不晓得从哪里选起。好在古大德已经把这个事情做好了,留给后人,古人用心,真难得!为后世人著想,这个恩德要知道,我们认真学习就真报恩。
  他们编《国学治要》有不少人,专家学者八年时间编成的。我看到他的序文,编成的时候写了一篇序,序文是丁卯年,那一年是我出生的那一年。他们编完成写序文,我那一年出生的,就是说八十六年之前。又过了四年书才出版,才印出来流通。我们知道,印的数量肯定不多,顶多一千套。经过八十四年,一千套的书能有几部留在现在?太少了。我是同学们替我找到这部,寄给我,我一看,纸张变成黄色的,很脆了,很容易破掉,时间太久了,八十多年了。出版算是我四岁,也有八十二年,纸张保存八十二年不容易!所以还好,这祖宗之德,字没有损坏,字很完整。所以我赶快找世界书局印一万册,这就留下来了,不会再失传。分送给全世界各个大学图书馆收藏,我们中国东西就不会再失传,这是宝。有《群书治要》、有《国学治要》,恢复中国传统文化有门路可循了,否则的话,这么多东西从哪里下手、从哪里读起!
  现代的印刷术发达,真难得!民国以来,这个六十年间,多少专家学者希望《四库全书》能够印出来,就怕它失传。因为《四库》只有三套完整的,原本一共是七套,战乱当中丧失掉了,现在只有三套半完整的。《荟要》只有一套,孤本,一个变动失掉了就没有了,那你到哪里去找?这真的是无比稀有的宝藏!所以在台湾初版,《全书》印了三百套,《荟要》印了两百套。我问书店的老板,怎么印得这么少?怕卖不掉,分量太大,定价很高,这成本很高。第二次,去年,孙中山先生倡导革命成立民国一百年,台湾为做一百年的纪念,政府要求商务印书馆《四库》再版,世界书局的《荟要》也再版。书店首先通知我,我说欢喜,难得,我就跟商务印书馆订了一百套,他欢喜,我是大主顾,一下就要了一百套。《荟要》,世界书局的,我跟他订了两百套。
净空法师:唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问,里面的内容从修身讲起,修身、齐家、治国、平天下。

     所以讲到「孝敬」这两个字,怎么办?没有这个东西,圣教虽然有,你无法契入,你进不了门。进门的方法,难得古人都替我们想到了,我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德,今天的话是专家学者,从《四库全书》里头撷取精华,编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门,门径,你从这部书学起。你对於中国传统几千年的东西你才有认识,你才会产生感情,你会热爱它,你知道怎样去学习。唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问,里面的内容从修身讲起,修身、齐家、治国、平天下。这是中国几千年智慧的结晶,对今天的世界非常管用。现在迫切需要的,就是把它翻成外国文字,对全世界流通。分量太大,翻译不容易,集合许多人,志士仁人热心在做这个工作。字要注音,要解释名词术语,还要翻成白话文。原书我们印了一万套,书不会失掉了,我们就怕失传,分送在世界许多地方。但是要有人去读,我们全心全力帮助人来读这部书,就是做注音、注解、翻成白话文,翻成外国文,做这个工作。
  《群书治要》第一本,我们把它分成十本,综合性的,没有按照次第。先在《群书》里头选三百六十句,对现前社会迫切需要的,先翻译,三百六十句,第一册,印出来了。接著我们再做第二册,总共做十册,十册就是全书都翻完了。一年出一册,这种小册子大家很欢喜;太多了,分量太大,他读的兴趣没有了,一看到那么多不想读了。所以小册子,一年一册,十年圆满。英文本第一册,《360》第一册,今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲,把它讲清楚、讲透彻,然后我们把它放在卫星电视、放在网际网路,就能向全世界流通。大家一起来学习,建立共识,六和里头「见和同解、戒和同修」,这两个是根本。希望藉由这个教诲,再加上宗教教育,来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己,救了家庭、救了社会、救了国家,也救了全世界。我们要学大乘,无论做什么好事,心地清净,一尘不染,一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈,心地干净一无所有,这叫自在!
  所以,这是个非常严重迫切的大问题,就是如何教人知道孝亲尊师的重要性,现在没有人知道。净业三福这两句,实际上就是《弟子规》,落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了,落实《感应篇》,慈心不杀做到了,后头修十善业。所以佛法,没有前面这三句,佛法就没有根,学佛学得不像样子,没有达到像古人所说的学佛那种效果,什么原因?没有根。你读经、研究经教、听经,很多把意思都曲解了,是你自己的见解,不是如来真实义,麻烦在这里。你看这是第一个根,第一个根扎了之后才有第二个,第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就三句,这小乘。小乘从第一个根来的,盖房子,第一是第一层,这是第二层,再往上去第三层。第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。讲得多清楚,我们如果前面两层都没有,来学大乘,不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土,但是净土要信、要愿,还是要孝亲尊师,没有孝亲尊师不能往生。所以,这是千万千万不能疏忽的。

净空法师:好皇帝做错事情难到不堕地狱吗?哪有这个道理!这是给我们修行人一个很高的警觉。

       说到忏悔法门,章嘉大师告诉我的,忏悔的实质是真正认错,知道错误,后头有一句话非常重要,「后不再造」,实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」,过失只有一次,觉悟之后不会再犯同样的过失,这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难,难在哪里?缘很杂,逆境恶缘太多了,所以会常常犯。常常犯不怕,我常常改,这一点非常重要!不能我常常犯,自己对自己丧失信心,那就完了。自己对自己有信心,时时刻刻提醒旁边的同参道友,要求他们帮助,看到过失赶紧告诉你,自己好改过,这比什么都重要,这叫真正的善友。看到你的毛病不说你,这不是善友。可是自己要欢喜接受,无条件的接受,他说错了,说错了也接受、也感恩,所谓「有则改之,无则嘉勉」,这是一个良好的学习态度。如果不接受,还要来掩饰,还要来辩论,这就错了,没有人再会说你过失了。
  唐太宗做了皇帝,他是最欢迎别人说他过失,那是皇帝当中非常难得的。有的,真有人批评错误,冤枉了唐太宗,但是他能欢喜,还感谢。人走了之后,旁边的人说,皇上你没有这个。他说是。没有,你为什么还感激他?我要不感激他,对他发个脾气,以后还有谁敢在我面前说我过失?大家就听明白了。所以这个不容易。唐朝在中国历史上真是辉煌的一页,是他留下来的典型、留下的好样子。非常可惜他在位不久,他只有二十三年,如果能像康熙、乾隆,能够做上六十年,那唐朝不得了。太年轻,知识太少,好学,让底下大臣给他编一部书《群书治要》,在古籍里面去搜寻修身、齐家、治国、平天下这些教训,统统把它抄在一起成为一本书。他对於这部书手不释卷,没有一天不读它,这是对从政的人留下一部珍宝,这是很大的贡献。
  他能认错,从地狱出来,你们看那个光碟,我们相信那不是骗人的。首先承认自己造了地狱罪业,堕地狱了。人家说你是个明君,好皇帝。好皇帝做错事情难到不堕地狱吗?哪有这个道理!这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛,做如来弟子,你造作罪业能不受报吗?善有善果,恶有恶报,这是自然的定律。不是上帝定的,也不是阎罗王定的,佛菩萨更不相干,这是大自然的定律。善因善果,恶因恶报,任何人都不能避免,佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心,他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,这是说话算话,世尊一生教学,憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对於因果报应,自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0047&lang=zh_CN#a1

蔡礼旭老师《群书治要360》学习分享(全集)
“用之當今,足以鑒覽前古;
傳之來葉,可以貽厥孫謀”
— 《群書治要》·魏征(唐)

《群书治要360》学习分享(全集)
蔡礼旭老师
讲于马来西亚中华文化教育中心

学习《群书治要360》
请直接点击蓝色文字

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