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唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问!南无阿弥陀佛

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发表于 2017-9-22 16:44:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2019-7-15 10:47 编辑

净空法师:唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问,里面的内容从修身讲起,修身、齐家、治国、平天下。

     所以讲到「孝敬」这两个字,怎么办?没有这个东西,圣教虽然有,你无法契入,你进不了门。进门的方法,难得古人都替我们想到了,我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德,今天的话是专家学者,从《四库全书》里头撷取精华,编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门,门径,你从这部书学起。你对於中国传统几千年的东西你才有认识,你才会产生感情,你会热爱它,你知道怎样去学习。唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问,里面的内容从修身讲起,修身、齐家、治国、平天下。这是中国几千年智慧的结晶,对今天的世界非常管用。现在迫切需要的,就是把它翻成外国文字,对全世界流通。分量太大,翻译不容易,集合许多人,志士仁人热心在做这个工作。字要注音,要解释名词术语,还要翻成白话文。原书我们印了一万套,书不会失掉了,我们就怕失传,分送在世界许多地方。但是要有人去读,我们全心全力帮助人来读这部书,就是做注音、注解、翻成白话文,翻成外国文,做这个工作。
  《群书治要》第一本,我们把它分成十本,综合性的,没有按照次第。先在《群书》里头选三百六十句,对现前社会迫切需要的,先翻译,三百六十句,第一册,印出来了。接著我们再做第二册,总共做十册,十册就是全书都翻完了。一年出一册,这种小册子大家很欢喜;太多了,分量太大,他读的兴趣没有了,一看到那么多不想读了。所以小册子,一年一册,十年圆满。英文本第一册,《360》第一册,今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲,把它讲清楚、讲透彻,然后我们把它放在卫星电视、放在网际网路,就能向全世界流通。大家一起来学习,建立共识,六和里头「见和同解、戒和同修」,这两个是根本。希望藉由这个教诲,再加上宗教教育,来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己,救了家庭、救了社会、救了国家,也救了全世界。我们要学大乘,无论做什么好事,心地清净,一尘不染,一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈,心地干净一无所有,这叫自在!
  所以,这是个非常严重迫切的大问题,就是如何教人知道孝亲尊师的重要性,现在没有人知道。净业三福这两句,实际上就是《弟子规》,落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了,落实《感应篇》,慈心不杀做到了,后头修十善业。所以佛法,没有前面这三句,佛法就没有根,学佛学得不像样子,没有达到像古人所说的学佛那种效果,什么原因?没有根。你读经、研究经教、听经,很多把意思都曲解了,是你自己的见解,不是如来真实义,麻烦在这里。你看这是第一个根,第一个根扎了之后才有第二个,第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就三句,这小乘。小乘从第一个根来的,盖房子,第一是第一层,这是第二层,再往上去第三层。第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。讲得多清楚,我们如果前面两层都没有,来学大乘,不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土,但是净土要信、要愿,还是要孝亲尊师,没有孝亲尊师不能往生。所以,这是千万千万不能疏忽的。


阿弥陀佛


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!


       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德



二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429

阿弥陀佛

淨空法師 :所以果然有真信切愿,这个世间,世出世间法统统放下;还有一桩放不下,你的信愿就有问题。

      诸位能体会这个意思,你就明了了。心是佛心,行是菩萨行,这样的人,一天十念、一念,他真能往生,一点儿都不假。如果心里面贪恋名闻利养,放不下五欲六尘,一天念十万声佛号,也不能往生。古人所谓「喊破喉咙也枉然」!为什么人家一天念十句、一句都能往生?那个人一天念到晚,一天念十万声都不能往生?往生的条件不在乎念佛号多少,蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在念佛功夫之浅深」。这两句话说得好,印光大师非常赞叹。

  真信、切愿,这是往生的条件。真信、切愿,就是发菩提心。什么叫真信?我们有没有真信?果然真信有西方极乐世界,真愿往生,那个人的样子就变了。怎么变?这个世间一切万缘他放下。如果还有贪恋名闻利养、五欲六尘,不信,没有愿;他的愿还是在轮回,不想脱离轮回,他哪有真信切愿?所以果然有真信切愿,这个世间,世出世间法统统放下;还有一桩放不下,你的信愿就有问题。所以千万不要误会,我信了;信了,还争名夺利?信了,还唯恐吃亏,唯恐上当;你信什么?佛在经上讲多少遍、讲多少次,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,「万法皆空,因果不空」。你也会念,你也会讲,你做不到;做不到就不是真信,做不到就不是真正有愿。真信、真愿,决定统统放下了,在这个世间一切随缘,决定没有自己的成见;你们大家好,都好,我没有意思,我不加意见。
  即使弘法利生的事情也都随缘,绝不攀缘。绝不怎么?这个好事情,我一定要做,众生太苦了,我们不做,没有慈悲心。你有慈悲心,众生没有福报,有什么办法?好像我们的慈悲心,比诸佛如来都高很多,诸佛如来看芸芸众生受苦受难,他都不来,我们著急要救度众生,你比佛超过太多太多了。可是细细一思量,你的慈悲心是假的,诸佛菩萨慈悲心是真的,为什么?你的慈悲心里头要有代价的,是有条件的,不是无条件的,不是无私的,还是比不上诸佛菩萨。所以要学诸佛菩萨的随缘,不可以攀缘。实实在在说,随缘,这事情做得顺利,反而容易成就;攀缘,反而遇到许许多多障碍。譬如说,你一定要建道场,一定要在这儿弘法。人家就反过来问,你是什么用意?你有什么企图?於是人家就很多防范的心,就会惹许许多多的障碍。随缘是:到他感觉得有需要,他来找你了,这事情很容易成功。

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阿弥陀佛



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阿弥陀佛
印光大师:当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

与某居士书 (代了余师作)

 仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。必须以勤恳志心,方能成办。至于修持法则,龙舒文中具载。又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。
阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。


阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2017-12-27 09:25:44 | 显示全部楼层
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。


 经【若有善男子。善女人。】


  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0287&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛



消灾灭罪的无上法宝!!南无阿弥陀佛!


节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》

    地狱太苦,我们决定不能造恶业。但是未学佛之前,已经造了不少罪业,总想找一个好方法消灾灭罪,忏除业障。怎么忏悔?每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,再说:我以后不再做了。这是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是再造罪业。没造啊!你心里想一遍就造了!你的身业没造,你的口业在那里念念有辞,口业造了,意业也造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业!却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师,在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里,告诉我们:“六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话,不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实,那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念,你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”,那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂,心就不清净。“西方确指”一书,觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法,才能够做到;我们功夫才能得力,才能消除三恶道的业缘,帮助我们在这一生中决定往生。

消灾灭罪的无上法宝-阿弥陀佛

http://boruo.goodweb.cn/article/0017.htm


阿弥陀佛

净空老法师法语: 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。


1 阿弥陀佛名号,包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。

2 “阿弥陀佛”是梵文,翻成中国的意思是无量智、无量觉。

3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛,其实光与寿是无量之中某一部分而已,无法将佛号里的义趣完全表达出来。

4 名号的义理深广无尽,不懂得名号所包含的义理,就得不到理想中的效果。

5 念阿弥陀佛是念自己的真心,念自己性德的本名。

6 用阿弥陀佛名号,把我们的自性唤醒。

7 用阿弥陀佛名号破迷开悟,把真如本性找回来。

8 念念觉而不迷,正而不邪,净而不染,就是自性弥陀。

9 念“阿弥陀佛”,在一生中,就成就圆满的佛果,所以说名号功德不可思议。

10 日常工作照做,阿弥陀佛常在心中。

11 没有佛学常识也无妨,一句阿弥陀佛也能往生。

12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,才能往生。

13 心里面只有阿弥陀佛,什么念头都没有,就能自在往生。

14 临终时,只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

15 心愿言行与阿弥陀佛相应,必定成佛。

16 一切法从心想生,有病不想病,想阿弥陀佛,病就好了。

17 业障深重的人,只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。

18 境缘现前,一声阿弥陀佛,什么事都摆平。

19 用我们的净业,感阿弥陀佛的慈悲愿力。

20 念佛的人,必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号,持一佛号,等于持一切诸佛的名号,即得一切诸佛所护念。

22 念这一句阿弥陀佛,能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来,并得到全体护法神的保佑。

23 弥陀经讲的诸佛,即阿弥陀佛。

24 正念是阿弥陀佛。

25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。

26 我们念“阿弥陀佛”,是提醒自己:从早到晚,对人对事对物,一定要觉悟;不迷惑颠倒,不自私自利。

27 念阿弥陀佛,福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿弥陀佛,一定能成佛。

29 相信自己一定能去极乐世界,就肯定能去。

30 用阿弥陀佛一念,止一切妄念。

31 念头才起,就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉,这叫用功夫。

32 念头才起,就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平,这叫真用功夫,这叫会念佛。

33 一天到晚,阿弥陀佛常在心中,没有别的念头,叫功夫成片。

34 一天到晚,用“阿弥陀佛”这个念头,保持自己的清净心,叫觉悟。

35 用这句“阿弥陀佛”,摆平自己的烦恼习气,叫“带业往生”。

36 一句阿弥陀佛,与三学(戒定慧)、三慧(闻思修)、三资粮(信愿行)相应,叫一心称念。

37 在危难的时候,可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人:一种是彻底觉悟;一种是善根非常深厚。

39 心里头,念念只有阿弥陀佛,这个人是极乐世界的人。

40 阿弥陀佛是无上珍宝,世出世间所有一切诸法都比不上。

41 “阿弥陀佛”展开,是三藏十二分教,这是世尊教学的中心点。

42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,全都在一句佛号里面。

43 世尊一代时教的核心,就是一句“阿弥陀佛”。

44 世尊和十方三世诸佛,都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

45 真正相信净土法门的人,一句佛号已经足够。

46 释迦牟尼佛的本愿,是要我们念阿弥陀佛,求生净土。

47 “南无阿弥陀佛”是梵语,意思是:皈依无量觉。

48 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。

阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。





 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。





 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛


净空法师:求生西方极乐世界,也是「孝敬」这两个字摆在第一。





      求生西方极乐世界,也是「孝敬」这两个字摆在第一。《观无量寿佛经》讲修净土的方法、理论、因果,它就讲三桩事情,净业三福一开端就给我们讲「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,孝亲尊师摆在第一。不从这里下手,怎么能够开发自性?也就是说,你想得一心不乱,你想明心见性,你不从这里下手,你就永远得不到。过去有人问印光法师,这在《文钞》里头有的,问学佛有没有秘诀,能够教我们一下就得到,印光大师说:有,诚敬二字,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你没有诚敬就什么都得不到。他说「诚敬」两个字,是入佛门的秘钥(秘密的钥匙)。你要是真正把它做到,这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史,哪一位成就的人不赞叹他的老师,不怀念他的老师?老师已经不在了,他还赞叹、还怀念,老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深,孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现,这得大圆满(密宗讲的大圆满),就是此地讲的「除饥渴德」。
  『自性出生一切万善,即长养德』,长养诸根,这就是六祖所说的「何期自性,能生万法」,一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏,到哪里求?自性里面求,不要到外面求,外面求不到的。佛家常讲,「佛氏门中,有求必应」。可不可以求财富?可以。财富在哪里求?从内心里面求,不是向外求。凡是心外求法,这就是外道;佛法称之为内学。我们想求财富,佛告诉我们,贪心断了,自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来,是因为你有贪心把那个门堵塞了,自性里面的财富流不出来。你所受用的,是外面的,是临时打小工,我今天打一天工赚一点钱,很苦!不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭,他不晓得!堵塞了,拿不出来,只好在外头打零工,苦不堪言!
  所以佛教给我们,开发自性的宝藏。财,舍财你的财富自然就圆满露出来,自性的,不是外面来的。智慧,修法布施,不吝法,我所知道的,很欢喜的教别人,不会留一手。怕别人将来超过我,你有这个念头,那你学的法也是临时在外头学的,不是自性之法,自性里面的法宝透不出来。确实「佛氏门中有求必应」,这个话是一点都不错。你要如理如法的求,没有不应的;你要是违背理论、错用方法,你决定求不到。所以,真的要深入经藏,把事理都搞通达,如教如理修学,你这一生一定是非常幸福美满,来生圆成佛道,你看这个多自在!

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0142&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛



净空法师:孝亲尊师是性德,是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明,才能开发自性无量功德,这是工具!





 三福里面第一条,四句,「孝养父母」,我们有没有尽心尽力去做?你要不能尽心尽力孝顺父母,你那阿弥陀佛白念了,不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师,这两句是开头,为什么要孝亲?为什么要尊师?诸位要晓得,孝亲尊师是性德,是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明,才能开发自性无量功德,这是工具!你不用性德的工具,你怎能开发性德?不孝亲、不尊师,没有用处,佛来教你,你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理,我们这才死心塌地去做,不是勉强了。
  不明白这个道理,老师我尊敬他干什么?大家都不敬老师,我为什么要敬老师?大家都不孝顺父母,我为什么要孝顺父母?大家都往三恶道,你要不要到三恶道去?大家都到三恶道,那我当然也要去!那没话说了,那就不必讲了。大家都到三恶道,大家都搞六道轮回,你要成佛成菩萨,那你只好孝顺父母尊敬师长,那没话说了。这跟大家不一样!确实不相同。所以一定要把理论搞清楚,才晓得我们为什么要这样做法,这个做法有道理,有真实的功德。然后才「慈心不杀,修十善业」。所以前面两句是大根大本。

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大士閣報恩寺念佛堂,長期進行閉關念佛。南无阿弥陀佛


大士閣報恩寺念佛堂,長期進行閉關念佛。依照師父上人所提倡的三區自由式念佛,即以繞佛經行為主,繞累了靜坐休息一會,若昏沉可以拜佛。念佛修學期間止語,萬緣放下,不打電話,不寫信,不與外界聯繫(特殊情況除外)。另,報名終生念佛者,需提供家屬承諾書一份,並親立遺囑一份。

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一、報名時間:即日起長期接收報名。


二、報名條件:

1、年齡在18歲-70歲,愛國愛教,篤信佛法,自行化他,深信淨土。謹遵祖師教誨,唯以信願持佛名號,求生西方為事。

2、遵守本館管理制度及常住規約。念佛修學期間止語,萬緣放下,不打電話,不寫信,不與外界聯繫(特殊情況除外)。每日不得遲到早退、無事請假。破壞常住規約、挑撥是非者,不共住。

3、念佛期間每天兩餐,過午不食。

4、申請人身體健康,生活方面可自理,無傳染病及精神疾病。申請人請出具近三個月內“健康證”(當地防疫中心可辦理)和“乙肝兩對半”的體檢項目單,如有疾病者,請事先與本館達成協議。

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6、家屬方面須同意申請人參加我館閉關念佛共修活動,同時簽名擔保:申請人閉關念佛期間,家屬不能以任何方式打擾申請人念佛。

備註:

1、申請人必須本人報名申請,於在線報名頁面填寫并提交。報名表一律經過審核,對符合條件的申請人本道場將會給予正式通知。

2、境外人士(港澳臺人士)恕不接受報名,不接受他人代替報名。

3、共住期間食宿生活用品本寺全部供養,其他所需生活用品由個人自費申請購買。


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1、申請人的第二代身份證原件、複印件(必須提供,若沒有則請預先辦理妥當,或將身份證辦好後郵寄至道場)

2、本人免冠一寸彩照2張。

3、體檢報告單原件(胸透檢查,兩對半檢查,乙肝肝功能檢查等)。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-5-18 10:12:12 | 显示全部楼层
真心第一德,无量功德第一德是什么?第一德就是孝、敬

张有恒老师学习心得报告主题「《孝经》学习心得报告」

上净下空老法师重要开示

1

老法师:好,我们开始。

  学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「《孝经》学习心得报告」。
2 
  一、缘起
  在去年七月二十六日,后学奉净空师父上人指示,在台南极乐寺开办《群书治要》学习班。由於师父在极乐寺讲经时提到此事,并鼓励大众报名参加,因此开班当天参加学习的学员非常踊跃;同时开班的当天,师父上人亲自莅临极乐寺指导并开示。师父上人指出,《群书治要》是中华传统文化的精华篇章,学习《群书治要》不仅可以修身,也可以齐家、治国、平天下。《群书治要》不但成就了中国历史上著名的太平盛世,传到日本之后,也造就了日本的盛世。
3
  《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年,令谏官魏徵、褚遂良及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书,共五十余万言,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。
4
  后学秉持师命,开办《群书治要》学习班,心中实在是诚惶诚恐。由於《群书治要》共有五十卷,分量相当庞大,后学首先选取《群书治要》其中第九卷的《孝经》,做为学员优先学习的经典。正式报名参加的学员约有五十名,共分为孝顺、友悌、忠恕、诚信、礼让、道义、廉洁、知耻、仁爱、和平十组;学员利用每周六,上午九时至下午五时上课,於每周上课完毕后,隔周由每一组轮流报告所学习的经文白话解释,以及学习心得。由於大家学习得非常用心,《孝经》在经过两个月的学习完成后,后学便将大家共同学习的成果,编成《群书治要.孝经》白话解释,与大众结缘。
5
  二、《孝经》简介
  《孝经》为儒家十三经(按:包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》(附《春秋》)、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》)之一,是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典,相传孔子为说明六经(按:即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》)之纲领而做。《孝经》精要阐述儒家对於孝道的见解,昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为「孝」是一切德行的根本,提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称:「《孝经》何为而作也?曰:为阐发明王(按:在天子之位,且有圣人之德者)以孝治天下之大经大法而作也。」这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗(即唐明皇李隆基)曾亲自为此书作注(按:即《孝经注》),刻石太学,诏天下家藏其书。
6
  孔子云:「吾志在《春秋》,行在《孝经》。」《孝经》之宗趣,总汇六艺,综述道、德、仁、义,为孔子示范后世之行门,是儒家学问之根、千经万论之本,是成圣成贤之基础,人人应尽之义务。
7
  《孝经》一书,其书名之由来,据《汉书.艺文志》说:「夫孝,天之经,地之义,民之行也。举大者言,故曰《孝经》。」宋邢昺《孝经注疏》说:「孝者,事亲之名;经者,常行之典。」可见,「孝」是侍奉双亲的意思,「经」是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说:「经者,常也、法也。」它有两个意思,第一是恒常,这部经典是恒常不变的真理;第二是本性的性德。
8
  《孝经》共十八章,大体可分为六个部分,其内容是:第一章「开宗明义章」,是全经主旨,开宗明义,总述孝的宗旨和根本,阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。第二章至第六章,分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道,统称「五孝」。第七章至第九章,「三才章」、「孝治章」、「圣治章」,这三章是说明圣贤教育始於孝道。第十章和第十一章,「纪孝行章」是叙述孝子应如何侍奉双亲,而「五刑章」与「纪孝行章」相配,论述行孝的第一个层次。第十二章至第十四章,「广要道章」、「广至德章」、「广扬名章」,这三章是阐述「开宗明义章」的「先王有至德要道」以及孝道与扬名於后世的关系。第十五章至第十八章,「谏诤章」指出君臣、父子之间都有劝谏的道义;「感应章」说明孝悌之道做到极致,不但可以感动人,而且可以感动天地神明,所谓「孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通」也;「事君章」是论说如何事君,为全民服务;「丧亲章」阐明父母去世后能够慎终追远继续祭祀,才算是尽孝的道理。
9
  本经篇幅简短,计一千七百九十九字。然字字珠玑,旨趣深远,义理宏深,圣德无出其右,明王以其治则天下和平。孝道是安定社会、和谐世界的根本法宝。
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  《群书治要》节录《孝经》,除「丧亲章」外其他章节几乎全部收录,可见魏徵等人对《孝经》的重视。然而,本次台南极乐寺《群书治要》学习班仍将《孝经》之「丧亲章」补入,使《孝经》内容更为完整。
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  《孝经》的作者,据传是孔子(公元前五五一年—公元前四七九年),名丘,字仲尼,是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家,儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国邹邑(今山东曲阜)人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、司职吏(管理畜养),鲁定公时任中都宰、司寇,因不满鲁国执政季桓子所为,周游卫、宋、陈、蔡、楚列国,不为时君所用。归鲁著书讲学,编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍,这就是汉代儒家常说的「六经」。《乐》后来失传。
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  孔子门下弟子三千,贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生,如《礼记.中庸所说》:「祖述尧舜,宪章文武」,「述而不作,信而好古」,推行仁道,希望能恢复建立大同之治:「人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养」。后世历朝尊奉孔子为「至圣先师」、「万世师表」、「文宣王」。孔子的言行主要载於《论语》和《史记.孔子世家》。
13
  孔子享寿七十三岁,葬於曲阜城北泗水边上(今孔林所在地)。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤,字伯鱼。伯鱼生伋,字子思,著《中庸》。
14 
  三、学习心得
  本次台南极乐寺《群书治要》学习班的学员,来自各行各业,每位学员都是利用周末的时间来学习,虽然工作忙碌,但是大家都非常认真的学习。兹将此次《孝经》学习班部分学员的学习心得,摘录如下:
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  (一)孝名为戒―成圣成贤的大根大本。
  佛在《梵网经》告诉我们,世尊初坐菩提树下,成无上正等正觉,即先制定菩萨戒,即「孝顺父母师僧三宝」,乃菩萨戒行万行因中之最胜因也。其中父母即生身父母,以吾人此世身,系父母怀胎、乳哺,移干就湿,种种辛勤抚育而成;师即本师和尚,乃法身父母,因我们法身乃是遵守世尊教戒而生;僧则有同学、同见、同行,皆有成人之德;三宝即佛、法、僧,乃慧命父母,因我们慧命乃是依赖三宝薰修之力而得。是故,父母、师、僧、三宝对我们皆有深重恩德,实难报答,故当发孝心,而顺事之,方是孝顺;如不孝者,禽兽之不如也。
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  古人有云:「百善孝为先」,亦即要以孝来开发我们自性中之善也;《梵网经》亦云:「孝顺,至道之法;孝名为戒,亦名制止」。盖以孝顺深因,自然梵行具足,因得戒名,乃能趋无上佛果至道之法;非同世间孝道,仅得人天小果而已。《兰盆疏》云:「稽首三界主,大孝释迦尊;累劫报亲恩,积因成正觉」。由此可知,吾人若学习释迦牟尼佛,把孝道做到究竟圆满,就能成佛道极果;反之,若不孝,当致至极苦果也。
17 
  《法苑》云:「戒即是孝,众生皆吾父母,是故不杀、不盗,即守戒也;皆吾父母,即行孝也。」《梵网经》亦云:「一切男子是我父,一切女人是我母;我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。」因此,吾人若杀众生而食之,即杀我们父母;若能不杀害众生,即是孝,即守戒也。在《梵网经》首尾贯彻,所说十重戒及四十八轻戒中,皆云孝顺心、恭敬心、慈悲心。而恭敬心、慈悲心悉从孝顺心中流出,是故孝心即是菩提心也,也就是每个学佛人必须遵守的生活规范
18
  因此,「孝名为戒,亦名制止」,所谓制者,法制也;止者,禁止也。因此,以诸戒心修一切善,便是孝顺心中之法制也;以诸戒品灭一切恶,便是孝顺心中之禁止也。因此,吾人可知,「诸恶莫作,众善奉行,自净其心,是诸佛戒」,若能真正落实,乃是大孝也。
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  由上述可知,如来出世所说的三藏十二部经典,所诠者即是戒定慧三学,所修者即是六度万行,所证者乃无上佛道。从世尊始成无上正等正觉,制定菩萨戒,终至涅盘会上云:「汝等诸比丘,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,如佛在世,无有异也。」其中波罗提木叉即是戒也;是汝大师即是孝也。由此,可知佛陀四十九年讲经说法,始终所说,一以「孝名为戒,亦名制止」,总括收尽而无余也。是故,吾人若要往生净土,当持戒念佛,而持戒乃是至少要真正做到「净业三福」之第一福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如此念佛才能往生也。
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  (二)阳光阿姨的孝心分享
  一九八九年,已经花了好几年在德国求学及工作的我们夫妻俩(按:即人称阳光阿姨夫妇),终於拿到了努力争取许久的德国工作签证,这几乎等同拿到德国居留权,在那个年代对东方人来说真的相当不容易!带著十分雀跃的心情,马上打国际越洋电话给在台湾台南的妈妈,跟她分享这个天大的好消息。妈妈听完后也很高兴,只是在最后有点落寞的说:「可是德国!那真的好远,多久才能见一次面啊?」挂上电话,原来的喜悦变成了烦忧:「对啊,要多久才能和妈妈见面呢?一年甚至几年才能见上一次呢?」几天以来的辗转难眠与天人交战后,对妈妈的挂念胜过了对未来的憧憬,最后我跟先生决定回台湾工作,最重要的是可以常常见到、赖在妈妈身边。
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  回到台湾打拼事业不到半年,有一天台南娘家突然来了一通电话,顿时让我六神无主,脑海一直不停的转著那句话,妈妈怎么会得癌症呢?茫然的搭上计程车,请司机先生载我到最近的庙宇,心里非常冲动、很不能接受,就觉得一定要去跟神明请求、跟佛菩萨拜托!
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  司机先生把我载到台北龙山寺,平常鲜少走动台北的寺庙,所以根本也不清楚龙山寺内祭祀的是哪尊神佛,用力挤进香客拥挤的寺内,就对著天公炉急呼呼的恳求,顾不得身旁热心的大婶们不停的指正该先朝外拜、然后再向内拜的礼俗,但心中的话、眼中的泪却早就不听使唤的同时爆发,望著眼前模糊的神明哭诉著:「佛祖啊!我真的很乖,我从小到大都很听妈妈的话,为什么世人都说树欲静而风不止,子欲养而亲不待?我们为了能和妈妈在一起,放弃德国大好的工作机会,结果才回国没多久,为什么妈妈就突然得了癌症,我能有多少时间可以孝顺妈妈呢?我真的诚心诚意的祈求佛祖保佑我妈妈一定要健康起来啊!」
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  已经忘记当天是怎么回去的,但是那天的心情至今仍深深烙印在我的脑海里,之后每次看到「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」这句警醒世人及时行孝的话,都会让我想起当时那个勇敢向神明、佛菩萨争取孝顺机会的自己。
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  而佛菩萨也真的是大慈大悲,听到了我恳求的心声,妈妈后来开刀痊愈了,让我至今都还能承欢膝下、开开心心做个好孩子,每天无论工作多么忙碌,晚上七点都会接到妈妈吃晚餐的电话,要我早点回家吃饭,陪她看电视。感恩伟大的佛菩萨,让我从此有缘亲近佛法、亲近师父净空上人,也才能学习《群书治要》的《孝经》课程,与大家分享更懂得珍惜感恩的幸福!
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  (三)孝的行为表现
  孝是一种发自内心良好的德性,所以孔夫子说:「夫孝,德之本也,教之所由生也」而也正如佛教所谓「孝名为戒」。人类良好的道德品行,也都是从孝展开出来的,所以说「百善孝为先」。因此孝道一定要真心诚意从内心做起,如此一来,不论在家侍奉双亲、出外待人接物、工作上与人和睦相处等等,都应该符合孝道的标准。而《孝经》也明白指出孝道就是爱敬之心啊!
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  孝的行为表现我将之区分为对内(家庭的)与对外(家庭外)。对家庭内有祖父母、双亲、兄姐弟妹等,对祖父母或父母亲恭敬亲爱的行为,亲人在世时,以敬爱心进行孝养,亲人过世时,以恭敬心、感恩心祭祀他们。相同的用爱敬心对待兄弟姊妹,表现出来就是兄友弟恭的行为了。对外则有朋友、公司长官或部属,做生意上有顾客或供应商等,同样的都以用恭敬心为基础,表现出来的行为则合乎诚信、谦让、礼义等符合道德品行的规范。正所谓孔子所说:「吾道一以贯之」,即以一心(即忠恕心、平等心)对待一切众生,所以孝是所有良好道德品行的根本表现。
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  我的母亲已经过世了,但是她给我的教导都还一直存在,一直影响著我。当我小的时候跟著她去逛市场、逛夜市,她只要看见困苦之人,都会叫我拿零钱过去给他们。有一次,我看电视报导后,就跟母亲说,你看那些乞丐有的是假装骗人的。母亲微笑的对我说,慈悲心是发自我们自己的内心,你何必去在乎那些人是真的还是假装的,真布施不怕假和尚。只要心里面起了慈悲心就应该去做,更何况如果错过了真的需要帮助的人,内心才是真正过意不去。
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  现在的我,已经成家有了小孩,我也是这样跟我的小孩说,也是这样教育我的小孩。这就是继承先人的良好品德,持续传承给下一代,代代相传下去,我想这就是孝最基本延伸的表现。尤其能养父母亲之慧命,教育下一代的慧根,也是同样的道理吧!
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  尤其吾人能老实念佛求生净土,更是孝道的究竟表现。净空师父上人说:「佛道是孝道」,「唯有究竟成佛,孝道才算圆满。连法身大士,只要还有一品无明习气没断尽,孝道就不能算是圆满。」故念佛往生极乐世界,方有能力广度生生世世父母师长、六亲眷属、冤亲债主,如此方为大孝。
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  四、结论
  面对当前世界各地动荡不安、冲突不断、治安败坏,以及天灾人祸频仍的局势,吾人如何安身立命?以及何处是安身立命之所?乃是当前吾人必须省思的重要课题。英国历史学家汤恩比曾说:「要解决二十一世纪社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」因此,如何落实汤恩比博士的真知灼见,以解决当前世界的种种社会问题,乃值得吾人深思:
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  一、推广儒释道中华传统文化(即孔孟学说与大乘佛法),恢复人人本具的善良本性:尤其《群书治要》是中华传统文化的精髓,推广《群书治要》的学习,从自己修身开始,亦可正向影响别人,挽救当前世界之乱象,达致世界和谐,人民安居乐业之目标。
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  二、学习《群书治要》收录的《孝经》,以孝治天下:古圣先贤之所以重视孝道,是因为孝可以开发每一个人善良的本性,进而明心见性,成圣成贤,最终能了脱生死轮回。因为孝道教我们不仅爱敬自己的父母,而且要推广其爱敬之心到最疏远的弱势团体(如老年、残障、鳏寡孤独等人),使人人都能得到欢喜。像这样的孝德感召,使人人能爱敬存心,推己及人,推人及物,做到老子所说「天地与我同根,万物与我一体」的境界。大家都能所作如犯,则自悔过,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,如此必可移风易俗,使人人改往修来,洗心易行,国家社会何患不能安定?世界何患不能和平?
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  孟子说过:「天时不如地利,地利不如人和。」又说:「王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利,而国危矣。」我们如以孝敬之道、仁义道德来修身齐家,不去争名夺利,就先得了人和,有了人和,则「长幼顺,故上下治」,社会就会和谐,国家就能长治久安,大同之治就能实现,这就是《群书治要》之所以能救世界的精神所在啊!
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  三、心净则国土净:由於外在环境之变化,乃是众生之心所影响的,正如国父所说:「国者,人之积;人者,心之器。国家之治乱,系乎政治之隆污;政治之隆污,系乎人心之振靡。」是故要建立一个安定的社会,必须要从净化人心下手,唯有众生的心地清净,人人有正确的价值观,才能消除当前世界的乱象。由上可知,既成环境的骤变会影响我们的生存,但是只要我们集合众人的心力,同样可以改造环境。因为「一切法从心想生」、「心净则国土净」,我们只要力行孝道,恢复本有的清净平等心,定能塑造地球成为安和乐利的人间净土。
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  四、安身立命,教学为先;建国君民,教学为先;长治久安,教学为先。因此,欲达到人人安居乐业、社会安定、世界和谐的目标,唯有靠不断教学与培养弘传圣教的师资,使人人觉悟宇宙人生的真相,发起「为往圣继绝学,为万世开太平」的菩提心。
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  此次透过极乐寺群书治要学习班《孝经》的教学,后学参考《群书治要译注》、《孝经白话注解》、《新译孝经读本》,以及同学们的学习心得,编成《孝经白话解释》,这是大家集体学习成果的展现。也让我们大家了解师父上人所说:「孝是中华文化的根,敬是中华文化的本」;进一步认识,「一切男子是我父,一切女人是我母」,并以此孝敬之心,爱护一切众生。因为我们彼此息息相关,都是一个生命共同体。因此,别人不好,势必会影响到我们;所以,别人就是另一个自己,帮助别人就是帮助自己;使别人快乐,就是使自己快乐;时时做自己与别人生命中的天使,起心动念为一切大众著想,力行孝道「爱敬存心」的理念,忘掉利己的私心,处处以利他为念,来为社会大众布施奉献,这也才能不断增长自己的福德,恢复本具的智慧德能,进而促进社会安定与世界和平啊!

  以上是学生学习《孝经》的一点粗浅体会,不足之处,敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!惭愧学生张有恒顶礼敬呈。
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  老法师:我们大家听了张老师的报告,我相信我们同学都会有深深的感动。台南在开始落实学习《群书治要》,我们开了个班,希望有志於传统文化复兴这些同仁,无论男女老少,真正发慈悲心,帮助这个世界、帮助社会化解冲突,恢复到安定和谐,这个功德太大了,非常非常的伟大。我们生在这个时代,遇到这个机会不能失掉,应该发什么心?我从小就有个概念,喜欢一生当小学老师,为小朋友做扎根的教育,但是我没有这个缘分。
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  亲近章嘉大师,大师劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是什么身分?一生就是老师,而且是中国人所讲的私塾老师。他教学没有场所,都在户外,生活也在户外,工作也在户外,你看经典里面记载的,他老人家一生三衣一钵,树下一宿,日中一食。我们再看看他的出身,他是王子出身,如果不出家,他是国王的继承人。他大概也是看破了人生,人生苦,我们在经典看到记载,他出门去游玩,看到生老病死,让他心里面有了感触,生老病死是每个人都不能避免的。他所创办的佛陀教育,这个教育的宗旨目标在哪里?就是为了解决这个问题,这个问题当国王解决不了,教育能解决,所以一生从事教育工作。这个教育是义务教育,不收学费的。学生真不少,在中国看到夫子学生三千人,释迦牟尼佛也差不多,常随弟子一千二百五十五人,不是常随弟子,跟他来几天的、几个月的,我相信不止一千二百多人,所以合起来应该超过三千以上,世尊也是三千弟子。孔子下面有七十二贤人。世尊下面有一千二百五十五人,这些人最低的都证得须陀洹,绝大多数的证得阿罗汉,当中还有菩萨掺杂在其中。圣贤教育,这个教育真的能帮助我们离苦得乐。
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  苦,究竟苦是六道轮回。世尊知不知道?知道,印度所有宗教、所有学派都知道。为什么知道?他们必修的功课是禅定,所有宗教都修禅定,学派也修禅定,在禅定里面突破了时间跟空间的维次,六道轮回都被他们看到了。随著定功的浅深,像须陀洹、斯陀含,这比较低一点,低阶的,那是圣人了,他们的定功我们一般人比不上他,他们能够看到六道轮回,能看到欲界天、色界天;更深的,到三果、四果他们就能够看到无色界天,二十八层天他很熟悉,下面,饿鬼、畜生、地狱。
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  地狱里的状况非常复杂,地狱从哪里来的?我们现在知道,不但是地狱,天堂也不例外,从哪里来的?自己念头变现出来的。所以佛讲得好,「一切法从心想生」,不是神造的,也不是阎罗王造的。有没有神?有,有天神、有鬼神,神很多很多,不是他们造的。章太炎先生,确确实实他曾经游过地府,我们说阴曹地府,他去游过,而且还在那里当过官,还去上班。听说地狱里头有炮烙这个刑罚,他向东岳大帝建议,这个刑罚不仁道,太残忍了,能不能把它废除?东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看,回来再说。小鬼把他带到现场,告诉他,他看不见,忽然觉悟了,不是东岳大帝的事情,也不是阎罗王的事情,城隍这些地神都没关系,是你造作这个罪业,自然变现出来的,好像作梦一样,是这么回事情。你没有这个罪业的时候不会现前,那就是你不会做这个梦;你在这个梦中受这些刑罚,这是你自己业力变现的,你应该受的,叫性罪,你不能怪任何人。
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  所以有人稍稍遇到不如意,怨天尤人,那是罪上加罪;应当要忏除业障,应当要断恶修善,这就对了。罪业是自己心造的,回过头来我断恶修善,地狱就不见了,这是真的。善念一触动;在地狱里面人昏迷了,想不起断恶修善,所以人还得要有善根,佛菩萨才能帮助你。愈是苦的地方,佛菩萨愈慈悲,他在那里常住。你能回头,他就来帮助你,给你讲经说法,你一下明白了,就离开地狱了。当你受苦受难的时候,完全昏迷状态,什么话都听不进去,只是感到痛苦,这佛就不来了。所以无论是哪一道,此界他方,统统是我们自己心变现的,这一点要晓得。
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  心,这讲真心,真心里面含藏著无量智慧、无量德能,佛法讲功德,无量无边的功德,无量的相好。只是我们迷了真心,迷了真心就出现一个妄心,妄心是什么心?叫分别心、执著心。妄心还有个仓库,这个仓库就是阿赖耶,像资料室、档案室一样,把这些乱七八糟的东西全都放在里面,错了,这个东西是假的,也不是真的。觉悟之后阿赖耶就没有了,晓得是假的,真心才现前。
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  真心第一德,无量功德第一德是什么?第一德就是孝、敬。所以大乘佛法,释迦牟尼佛从什么地方讲出来的?从孝敬。孝敬是佛法的根源,孝敬也是世间圣贤大法的根源,一切宗教都从这流出来的,你看,哪一个宗教不讲爱。爱是什么?父子有亲,亲爱,亲爱是性德、是第一德。中国人也讲得很细腻,用一个「孝」字来表法。你看孝这个字的形状,上面是个「老」,下面是个「子」,像一个年轻人背著父母、背著老人,相亲相爱,这个字很有意思。老一辈还有老一辈,向上去追,无有穷尽,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,这就形成一体。无始无终是一体,你看中国这个孝心它多厚,它是一不是二。惠能大师中国人,道道地地的中国人,没受过教育,世间教育没受过,他没念过书,不认识字,佛教育也没受过,他开悟了,凭什么?跟诸位说,孝敬,他对父母的孝,他对於人,不管认不认识那种恭敬,从这里流出来的。所以孝敬到极处会开悟,会大彻大悟,会明心见性,这还得了!
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  今天我们看到台南极乐寺这个《群书治要》学习班,开课第一篇他所选的《群书治要》里头的《孝经》,选得对,这中特奖了,真的把根找到了,我们看了非常欢喜。当年魏徵这些人编《群书治要》,《孝经》是不长,几乎完全取了,只少一章,现在这一章补进去。《群书治要》确确实实就是一部《孝经》的展开,浓缩起来就是这一部。从这一部开始学,这真的是从根之根上下手,太好了。同学们在张老师辅导之下,以孝敬的心,这就是用真心,这就是印祖所说的诚敬,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益,万分诚敬就得万分利益,万分就大彻大悟、就明心见性了。诚敬要落实在生活,要落实在工作,落实在处事待人接物。学习圣贤教育最困难的就是诚敬心发不起来,那就真难了。阳光阿姨给我们做了个表法,诚敬心从哪里生出来?对父母的孝心,对祖父母的孝心,对老师的尊重、敬爱心,从这来的,孝亲尊师。
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  我们最近一百五十年到两百年当中,我们对中国传统文化疏忽了,这是跟西方人接触了,中国读书人到西方去访问、去学习,被西方的科学技术迷了。孙中山先生讲得很好,西方人有一样东西比我们强,我们不如他,什么?机器。他生好奇,被机器吸引了。除这一样之外,任何一样都比不上中国。中山先生讲得好,可惜他死得太早了,他能多活个一、二十年,中国不像现在这样子。在佛法上说,也是中国人的福报。毕竟祖宗有德,留下这么多珍宝,这就是古籍,乾隆皇帝把它编成一套全书,《四库全书》,都收在这里头;精华,《四库荟要》,这两样东西不能离开,相辅相成。《群书治要》就从这出来的,这是国宝,这是祖宗留给后代,不但留给中国人,中国这自己家里后代,还有外国人的后代。
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  所以我鼓励我们的同学,我们愿意当傻瓜,为什么?我们不要名,我们不要利,我们希望一生做一个小学老师,帮助人扎中国传统文化的根。根是什么?根是文字,汉字,我们就教这个东西,教文言文,要把学生教到有能力看《四库全书》,这个功德不得了,太伟大了。我们自己一生生活不要忧虑,你真正发这个心,你会吃得饱,你会穿得暖,你会有小房子遮避风雨,为什么?祖宗保佑你,众神保佑你,你什么都不要干。生活很艰苦,但是比释迦牟尼佛还好,释迦牟尼佛他讨饭,我们不至於过他的日子,我们会有人供养,会有人帮助。我们对於帮助的人,我们感恩。我年轻的时候三个老师,但是还有一个供养我吃住安身的地方,我们以前的韩馆长,她照顾我三十年,这是让我完全长成了。你们真正发心,我来当护法,你们的生活我来照顾,我会盖一个小庙小道场,让你们生活非常舒适,绝无后顾之忧,好好的成就自己,十年,自己成为中国传统文化文字学的专家。然后我就相信,我们有十年的宣扬,世界上学习的人愈来愈多。找不到老师,我们到每一个地方帮助他们培养老师,将中国传统文化发扬光大到全世界。
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  汉字,文言文,是文化最好的载体。要传千年万世必须用中国汉字来书写,它才传得下去;拼音文字做不到,顶多两百年就没有人认得了,你就不懂了。中国这个文字超越时间,三千年前行,人都认识;三千年之后,你懂得汉字,你也能认识,不会错解意思,三千年后还是可以用,真实智慧。马哈迪长老看到这个《群书治要360》,赞叹这是世界上奇书。我们来做这个奠基的工作,帮助世人学习汉学打地基,做这工作。这个工作要傻人去做,傻人有傻福,聪明人做不到。这是大事业,这是圣贤事业,我们所教的将来个个都是圣贤,当然我们自己要成圣成贤,这一点不能客气、不能谦虚,不能说我不敢当,不可以,我们要直下承当,要把这桩事情做好。所以台南在做实验,很好!他第一部选《孝经》,非常正确。有好的开始,就会有好的成就、成绩出来。我们下面还有一份。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 张有恒居士、开吉法师(第一二一集)2015/1/27香港佛陀教育协会 档名:02-042-0121
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無量壽經科註第四回學習班


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 楼主| 发表于 2019-7-15 10:48:16 | 显示全部楼层
淨空法師 :要想真正能认识是非、善恶、得失、利害,确确实实不是一桩容易事情




这就是说做一桩事情,要想做得很恰当,不简单。要想真正能认识是非、善恶、得失、利害,确确实实不是一桩容易事情,这里面必然涉及相当深度的学问,事情才能做得圆满。如果不如法而自以为很如法的,这就是此地讲的私行不义,发的是好心,事情做错了。如果发这个心,真正为了利他、为了弘法,而自己学问智慧不够,那还情有可原,热情可嘉,见识、学问不足,还情有可原,还能原谅一点。假如你发心是为名闻利养,那就不能原谅,必然要堕落。为名闻利养,这就是罪业;不为名闻利养,确实为弘法利生而做错了,这叫过失,过失比罪业要轻一等。诸位想,修功德,功德谈何容易,不简单!这就是说明,我们要想一切都能够如法,必须要把贪瞋痴慢这些粗重的烦恼要远离,在一切境界之中要做到不染,不为境界所动,而后所思、所做、所为才能够如法,才能够避免过失。要想做到这一点,不读圣贤书办不到,不读佛经更办不到。这也是我们这次启讲《了凡四训》,以及我们将来准备继续讲《感应篇》的理由。《了凡四训》给我们初步的启示,我们读了之后,晓得命运操纵在自己手里,正如《太上感应篇》所说的,「祸福无门,唯人自召」,自召就是自己做主宰,命运可以改造。

既然改造从改过做起,首先自己要知道过在什么地方,这是属于智慧。一个人要想知道自己的过失,这是很大的难处,不容易。《太上感应篇》是一面镜子,我们每天拿它来对照对照,才能发现自己的过失,知道过失,这才能谈得上改过,才不至于堕落在三恶道。不堕三恶道,就是说我们现在不可以做三恶道的因,三恶道的因是贪瞋痴。瞋恨是地狱的业因。所以佛法教我们忍辱,世间圣人也教我们忍耐。能忍,不动肝火,利益功德不堕地狱。这些细节琐碎的问题都可以在《感应篇》里面看到。如果我们还是要做贪瞋痴,这就是堕三恶道的因,造三恶道的因没有不堕三恶道的果报。堕到三恶道是可羞可耻,现在造三恶道的因,岂不是可羞可耻吗?如果我们把这几句话记住,我们六根接触六尘起了贪爱之心,你就觉得羞愧,这就好办了,这就觉悟了,贪爱是饿鬼道。如果遇到不顺心的事情,心里生烦恼了,立刻觉悟,这是地狱业因,这是可羞可耻之事,你立刻就能回头,回头是岸!一个修道的人不能够离开境界,要在境界里面磨炼,历事炼心。磨炼什么?就是磨炼贪瞋痴不起,这就叫功夫。开头是勉强的压住,用理智压住感情,久而久之就成自然了,那就是功夫纯熟了,这是修行成败关键的所在。祸福的基础,祸福的开始,要从这个地方做起。

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净空法师:假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。

    「若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法,祖师开导我们,「明为总纲」,明就是讲的智慧。如果智慧不能现前,再好的方法还是有问题,智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中,如果要没有般若度,其余的五度,就是从布施到禅定,皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性,是要成佛作祖,结果修到后来的结果,还是在人天两道里面去享福报,这就是我们自己路子走错了,所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。怎么说未必能得到?我们将来把《了凡四训》读完了之后,也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别,人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善,断的是恶,殊不知恰恰相反,断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚,然后才能够改造我们的命运。
     
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淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

     所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

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淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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