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出门一笑无拘碍,云在西湖月在天

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发表于 2016-8-30 17:32:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-9-4 16:22 编辑

阳光,清新,正能量
发表于 2016-9-4 22:22:55 来自手机留言 | 显示全部楼层
凋零的叶 发表于 2016-9-4 21:38
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖

师兄入境了,随喜赞叹。南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
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 楼主| 发表于 2018-5-17 10:57:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-9-7 20:27 编辑

黄元吉《道德经注释》:
http://yuedu.163.com/source/539b8291253b44e3b028b65fb0941175_4


邱处机《大丹直指》:
http://www.daoisms.org/article/sort011/info-24573.html
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 楼主| 发表于 2018-5-19 09:07:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-5-19 10:37 编辑

吕祖《百字碑》,张三丰真人注解

养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁?  

真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。  

气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。  

白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。  

坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。  

《百字碑》注解

明·张三丰

  养气忘言守,

  凡修行者先须养气;养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散;守一则神不出。诀曰,”绒舌静、抱神定。”

  降心为不为。

  凡人之心,动荡不已。修行人,心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者心之门户,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑。想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云:“以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑。”
动静知宗祖,

  动静者,一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人,当知父母未生之前.即玄牝也。一身上下,乾坤八封五行四象聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真气,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾,呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。一阖一辟,一动一静,贯乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。 无事更寻谁?

  若能养气忘言守,降伏身心,神归气穴,意注规中,混融一气。如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离。日久工深,自然现出黍米之珠,光耀如日,点化元神,灵明莫测.即此是也。

  真常须应物,应物要不迷。

  此道乃真常之道,以应事易淤昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。诀曰:“着意头头错,无为又落空”。  

  不迷性自住,性住气自回。

  凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常;但有触动。便生妄想,难以静性。必要有真微忿则火降;真寡欲则火升。身不动名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固;心不动名曰炼气,炼气则龙吟,元气存守;念不动名曰炼神,炼神则二气交。三元混,元气自回矣。三元者精气神也,二气者阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之气自回,复命归根.有何难哉?诀曰:阳光返照,一心中存。内想不出,外想不入。”  

  气回丹自结,壶中配坎离。

  修行人,性不迷尘事.则气自回。将见二气升降于中宫.阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热气,上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉;二气氤氲。结成丹质,而气穴中水火相交,循环不已,则神驭气.气留形,不必杂本自长生,诀曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通;真人潜深渊.浮游守规中”。直至丹田气满,结成刀圭也。  

  阴阳生反覆,普化一声雷。

  工夫到此,神不外驰,气不外泄.神归气穴,坎离已交,愈加猛烈精进。致虚之极,守甘之笃,身静于香冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停.日月停景.璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤《坤即腹也,又名曲江》。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现.即固心王,以神助之,则其气如火,逼金上行,穿过尾闾,轻轻送,默默举:一团和气,如雷之震.上升泥丸.周身踊跃,即天风炁卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落淤黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体.行周天火候一度,烹之炼之,丹自结矣。

  白云朝顶上,甘露洒须弥。

  到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通;火降水升,一气周流。从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关。月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰甘露洒须弥。诀曰:“甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之。”  

  自饮长生酒,逍遥谁得知?

  养气到此,骨节已开,神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀曰:“流珠浓养灵根性,修行之人知不?”  

  坐听无弦曲,明通造化机。

  工夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,豫知未来休咎。大地山河如在掌中,目视万里,已得六通之妙,此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪过天谴。非与师遇,此事难知。

  都来二十句,端的上天梯。

  自养气忘言,至此二十句,皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以迫天谴。珍重奉行,克登天阙
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 楼主| 发表于 2018-5-20 13:22:26 来自手机留言 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-5-20 13:30 编辑

一住行窝几十年,蓬头长目走如颠。
海棠亭下重阳子,莲叶舟中太乙仙。
无物可离虚壳外,有人能悟未生前。
出门一笑无拘碍,云在西湖月在天。
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 楼主| 发表于 2018-6-13 08:25:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-6-13 09:38 编辑

金丹之秘,在于一性一命而已。

性者,天也,常潜于顶。命者,地也,常潜于脐。顶者,性根也。脐者,命蔕也。一根一蔕,天地之元也,祖也。脐下,黄庭也。庭常守乎顶及脐,是谓三叠黄庭,曰琴心三叠舞胎仙是也。琴取其和,且人之生,其胞胎结于我之脐,缀接在母之心宫,自脐剪落,所谓之蒂也。蒂者,命蒂也。根者,性根也。但恐泄漏,是所千千名、万万状,多方此论。

顶中之性者,铅也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉关也。脐中之命者,汞也、龙也、火也、根也、月也、魄也、离也、乾也、己也、婴儿也、金台也。顶为戊土,脐为己土,二土为圭字,所以吕仙翁号刀圭也。只是性命二物,千经万论,只此是也。

用法

但每日天明至黄昏为昼时,自昏至五更煞点时为夜时。不拘行住坐卧,但昼时则行命蒂脐中之道,夜则行性根顶门之道。无早无晚、不饥不饱之时常行之。一百日丹结,三百日丹药成,三年胎仙就,自然阳神从顶门出入,去来无碍,此谓金丹之妙也。

行持

日行命蒂者,只用两手相摩令热,捧定脐轮,以意专之,只守在脐轮,无思无想,只静定之。自觉神水下脐,真水奋发,从脐下丹田跳跃,直凑乎顶门。任其自然,亦无遍数,只一意守于脐轮。若欲休歇行住,就便不拘。久而丹田如火,精神畅美,神妙难述。夜行性根者,只以舌拄上颚,渐塞定喉咙二窍,以意专之。只守在顶门,无思无想,只静定。自觉真火从下衮上,踊跃直至顶门。欲休歇行住,任便不拘。久而顶中渐如远闻仙乐之音,真香发于鼻之中,神妙难述。金丹秘诀,尽于此矣。

                                                                                                                                                                                  ——长春真人邱处机《大丹直指》




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发表于 2018-6-15 16:05:49 | 显示全部楼层
师兄,加油!南無阿弥陀佛!推荐你多看吉祥果师兄的博客,戒邪淫首先看《淫欲心纵横谈》:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wk8q.html
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 楼主| 发表于 2018-6-15 21:00:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-6-15 21:18 编辑

在《钟吕传道集》第一章《论真仙第一》

吕曰:“人死为鬼,道成为仙。”

钟曰:“仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。

钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”

吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”

钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”

吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”

钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”

吕曰:“所谓人仙者,何也。”

钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,悞交悞合,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,咍吐纳之为错。着采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”

吕曰:“所谓地仙者,何也?”

钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

吕曰:“地仙如何下手?”

钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”

吕曰:“所谓神仙者,何也?”

钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”

吕曰:“所谓天仙者,何也?”

钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”

吕曰:“古今养命之士,非不求长生也,非不求升仙也,然而不得长生而升仙者,何也?”

钟曰:“法不合道,以多闻强识,自生小法傍门,不免于疾病、死亡,犹称尸解,迷惑世人,互相推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功,节序而入于泉下。呜呼!”





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 楼主| 发表于 2018-6-15 21:00:57 | 显示全部楼层
太上老君说常清静经_清静经


老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基;人能常清静,天地悉皆归。

夫,人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也,能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既无,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争。上德不德,下德执德,执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神,既惊其神,即著万物,既著万物,即生贪求,既生贪求,即是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清静矣!

仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之於东华帝君,东华帝君受之於金阙帝君,金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传,不记文字。吾今於世,书而录之。上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。

左玄真人曰:学道之士,持诵此经者,即得十天善神,拥护其身。然後玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。

正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高真。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。
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 楼主| 发表于 2018-6-15 21:02:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-9-7 20:29 编辑

太上老君开天经
  盖闻未有天地之问,太清之外,不可称计,虚无之裹,寂寞无表,无天无地,无阴无阳,无日无月,无晶无光,无东无西,无青无黄,无南无北,无柔无刚,无覆无载,无坏无藏,无贤无圣,无忠无良,无去无来,无生无亡,无前无后,无圆无方,百亿变化,浩浩荡荡,无形无象,自然空玄,穷之难极,无量无边,无高无下,无等无偏#1,无左无右,高下自然。唯吾老君犹处空玄寂寥之外,玄虚之中,视之不见,听之不闻,若言有,不见其形,若言无,万物从之而生,八表之外,渐渐始分,下成微妙,以为世界,而有洪元。洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判,玄虚寂寥之裹。洪元一治至於万劫,洪元既判,而有混元。混元一治万劫,至于百成,百成亦八十一万年,而有太初。
  太初之时,老君从虚空而下,为太初之师,口吐《开天经》一部,四十八万卷,一卷有四十八万字,一字辟方一百里,以教太初。太初始分别天地,清浊剖判,淇津洪蒙,置立形象,安坚南北,制正东西,开间显明,光格四维上下,内外表裹,长短粗细,雌雄白黑,大小尊卑,常如夜行。太初得此老君开天之经,清浊已分,清气上升为天,浊气下沉为地,三纲既分,从此始有天地,犹未有日月,天欲化物,无方可变,便乃置生日月在其中,下照间冥。太初时虽有日月,未有人民,渐始初生,上取天精,下取地精,中问和合,以成一神,名曰人也。天地既空,三分始有,生生之类,无形之象,各受一气而生,或有朴气而生者,山石是也,动气而生者,飞走是也,精气而生者,人是也,万物之中,人最为贵。太初一治至于万劫,人民之初,故日太初,是时唯有天地日月人民,都未有识名。太初既没而有太始。
  太始之时,老君下为师,口吐《太始经》一部,教其太始,置立天下九十一劫,九十一劫者,至于百成,百成者,亦八十一万年。太始者,万物之始也,故曰太始,流转成练素,象於中而见气,实自变得成阴阳。太始既没,而有太素。
  太素之时,老君下降为师,教示太素,以法天下,八十一劫,至于百成,亦八十一万年。太素者,万物之素,故曰太素。太初已下,太素已来,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得长生,死不知葬埋,弃尸於远野,名日上古。太素既没,而有混沌。
  混沌之时,始有山川。老君下为师,教示混沌,以治天下七十二劫,混沌流行,成其山川,五岳四渎,高下尊卑,乃其始起也。混沌已来,始有识名,混沌号生二子,大者胡臣,小者胡灵,胡臣死为山岳神,灵#2死为水神,因即名为五岳四渎,山川高下,混沌既没,而九宫#3。
  九宫之时,老君下为师,口吐《乾坤经》一部,结其九宫,识名天地,清气为天,浊气为地,从九宫已来,天是阳,地是阴,阳者刚强,远视难睹,在天成象,日月星辰是也,在地成形,五岳四读是也,在人成生,心肝五脏是也,分别名之有异,总而名之是一也#4。九宫没后,而有元皇。
  元皇之时,老君下为师,口吐《元皇经》一部,教元皇治於天下,始有皇化通流后代,以渐成之,元皇之后,次有太上皇。
  太上皇之时,老君下为师,教示太上皇以治天下,太上皇之后,而有地皇,地皇之后,而有人皇,人皇之后,而有尊卢,尊卢之后,而有句娄,句娄之后,而有赫胥,赫胥之后,而有太连,太连已前,混沌己来,名曰中古。余时天生五黑,地生五味,人民食之,乃得延年。太连之后,而有伏羲,生於一源之始,继天而生,调习阴阳,以定八卦,自伏羲已前,五经不载,书文不达,唯有老君,从天虚空无亿河沙,在太清之外,不可称计,大道既分,天地已来,开置皇化,转佐天帝,通流后世,以自记之。
  伏羲之时,老君下为师,号日无化子,一名郁华子,教示伏羲,推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》以教。伏羲以前未有姓字,直有其名,余时人民朴直,未有五谷,伏羲乃教以张罗网捕禽兽而食之,皆衣毛茹血,腥躁臭秽,男女无别,不相嫉拓,冬则穴处,夏则巢居。伏羲没后,而有女娲,女娲〔殁后〕,而有神农。
  神农之时,老君下为师,号曰大成子,作《太微经》教神农晋#5百草,得五谷,与人民播植,遂食之,以代禽兽之命也,神农没后,而有燧人。
  燧人时,老君下为师,教示燧人钻木出火,续日之光,变生为熟,以除腥躁。燧人没后,而有祝融。
  祝融之时,老君下为师,号广寿子,教修三纲,齐七政,三皇修道,人皆不病,作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世,次有苍颉、仲说,教书学文。三皇之后,而有轩辕黄帝。
  黄帝之时,老君下为师,号曰广成子#6,消息阴阳,作《道戒经》道经#7。黄帝以来,始有君臣父子,尊卑以别,贵贱有殊。黄帝之后,次有少昊。
  少昊之时,老君下为师,号曰随应子,作《玄藏经》,伞时升平,嘉禾生,醴泉出,麒麟至,凤凰来,景星照。少昊之后,次有帝颛顼。
  颛项之时,老君下为师,号日赤精子#8,作《微言经》。颛顼没后,而有帝誉。帝誉之后,而有帝尧。帝尧之时,老君下为师,号曰务成子,作《政事经》。帝尧之后,而有帝舜。
  帝舜之时,老君下为师,号曰尹寿子,作《太清经》。帝舜之后,而有夏禹。
  夏禹之时,老君下为师,号日真行子#9,作《德诚经》。夏禹之后而有殷汤,殷汤之后,而至周初。周初时,老君下为师,号曰燮邑子#10,作《赤精经》。
  老君曰:秘化之初,吾体虚无,经历无穷,千变万化,先下为师,三皇已前,为神化之本,吾后化三皇五帝为师,并及三王,皆劝令修善。天不地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九,合有四十五。子卯酉#11。中央各有九算,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,中有五龟,体成八卦。水流归末,分八至丑,叶落归本,分六至亥,金刚本强,分二至未,土王四季,分四至己,坎怨独走,离明数四,艮八高掺#12,三从坤位,乾当城坤,与一相逐,巽吁天门,从乾贷一,震雷动泽,从兑所减,辰午酉亥,自形#13之卦,各内其八,卦以成,余有九筹成易字。
  老君即演行期卫曰:行期之法自有卫,先举坎[一〕就坤二,西南王母东青龙,习气发裔地户问,巽上四期入中宫,等出中宫升於乾,西之大泽华山颠,东北之上寅艮问,南之炎火离霍山,番然变化北入玄。
  太上老君开天经竟
  #1『无褊』,《云笈七签》卷二《老子开天经》作『无偏』。是。
  #2『灵』,按前文,当作『胡灵』。
  #3『而九宫』,据《云笈七签》本,应为『而有九宫』。
  #4此句之前,《云笈七签》本,尚有『取三刚名也」一句。
  #5『晋』,《云笈七签》本作『尝』。
  #6『广成子』,《云笈七签》本作『力牧子』。
  #7『道经』,《云笈七签》本作《道康经》。
  #8『赤精子』,《云笈七签》本作『元阳子弋
  #9『真行子』,《云笈七签》本作『直育子』。
  #10『燮邑子』,《云笈七签》本作『郭叔子』。
  #11『子卯酉』,《云笈七签》本作『子午卯酉』。
  #12『高椮』,《云笈七签》本作『高掺』。
  #13『自形』,《云岌七签》本作『自刑』。来源:道教之音http://www.daoisms.org/article/sort011/info-9184.html
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 楼主| 发表于 2018-6-17 08:53:22 来自手机留言 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-6-17 08:55 编辑

王重阳祖师教你学打坐

原创: 广州玄通养生道馆  玄通论道  5月30日
随着现代生活的节奏加快,人们的生活压力和工作压力越来越大,越来越多的人需要调节自己的身心,也越来越多的人意识到打坐对人体的好处。

究竟该如何打坐呢?其实,我们的古人早已经将方法告诉大家了。现在,小编带领大家看看全真教王重阳祖师的打坐方法是什么样的。

王重阳在《论打坐》一文中说,“凡打坐者,非形体端然,瞑目合眼,谓之打坐。此假打坐也。十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动,把断五门,眼、耳、鼻、舌、口,不令内入外出者,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫。不须远参,便是肉身圣贤。三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。”

在这里,王重阳讲到了“假打坐”和“真打坐”。所谓的“假打坐”,是肉体是打坐,是身体在打坐。所谓的“真打坐”,是心神在打坐,是神思不动,神不离身。

王重阳作为全真教北派的祖师,其徒弟丘处机继承了他的衣钵,并创立了全真教龙门派。

而当今有自称龙门派第十八代传人的王力平,在其书《大道行》中,却是这样描述自己的师承的,说他自己的三个全真教师父他打坐时,是用绳子把他的双腿捆绑起来练习双盘的,疼得他直流眼泪。看到这样的滑稽言论,我们不禁哑然失笑。究竟他是全真龙门派呢?还是全假派呢?因为过度执着于身体的这种打坐,完全是重阳祖师所提到的“假打坐”,是毫无意义的,双盘得那么疼痛,心能静得下来吗?与其练这种“假打坐”,还不如去练习拉筋、练习压腿这些运动好了。

我们大家既然学道,就应该皈依三宝(《道教义枢》卷一云∶“一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝”。又云∶“太上道君以形申教是谓师宝,以气感应是谓道宝,妙文示法是谓经宝”。),严格按照祖师的教诲去修行,而不是盲信所谓的“传人”,所谓的高人。说实话,现在的传人,一抓一大把,普通人对他们真假难辨,更何况,他们自封传人头衔,又没人抓他们去坐牢,他们又不需要付出任何代价,何乐然不为呢?

总之,在当今鱼龙混杂的社会,我们学好历代祖师留下的经书,就显得格外重要了,这样我们才能学会重阳祖师所教导的真打坐。
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