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[基础知识] 如何学修佛法(一)

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发表于 2015-12-31 10:30:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
来自莲花朵朵开的博客:http://blog.163.com/zhyftm@126/b ... 856720150411143214/
本文转载自娑婆过客《如何学修佛法--益西彭措堪布》


如何学修佛法

第一课

益西彭措法师 讲授

这次趁国庆放假,大家来利用这难得的空闲时间,一起来学修佛法,积累一些解脱的资粮。这次我想针对大家目前学佛的情况,根据经论中的教证,和大恩上师法王如意宝的珍贵教言,来和大家谈谈有关学佛的正确方法,因此题目是:如何学修佛法。

现在佛教团体比以前增加了不少,佛弟子们所从事的自利利他的事业也越来越丰富,闻思经论,修行打坐,放生护生,以及各种慈善事业,现在都逐渐开展起来了。在从事这些多种多样的活动的同时,大家也应该必须分清哪些是主要的,哪些是次要的,并且应该抓住其中的核心内容。

一、佛法的核心

那么佛法的核心是什么?要认清这个问题,就要从揭示众生轮回真相的十二缘起支中去寻找答案。

1、轮回之苦

在现实生活中,大家会看到许多需要帮助的众生,比如花光了积蓄还没有治好重病的家庭,遭遇飞来横祸而导致生活困难的人,在贫困地区上不起学的孩子,以及那些疾病缠身的流浪猫、流浪狗等等,他们的处境非常艰难,尽量去帮助他们,是一个佛弟子应该做的份内事,是慈悲心驱使的一种必然行动。

同时也应该看到,解决了他们的一时之需,是否能解决了他们的一世之需。世事是无常的,在那些需要帮助的人得到帮助后,他们是否从此就没有困难了呢?这是谁也打不了这个包票的。在现实生活中,一个凡夫人不能保证接下来会发生什么,那些现在接受帮助的人,在接下去的时间里注定还会遇到形形色色的各种困难。

为什么会这样呢,从轮回十二缘起支中我们可以看到,轮回的因是烦恼和业,轮回的果是生和老死。如果因没有解决,那么生和老死过程中的各种苦难将会源源不断地涌现。

由此可见,目前对他们做一些生活上的帮助,虽然能起到一定的作用,但这种作用的效果是有限的,就像“扬汤止沸”一样,在一锅水已经沸腾的时候,只是把表面的开水舀掉,是无济于事的,因为锅底的大火还一刻不停地在燃烧呢。

而且还有更多的众生,正在遭受比这些更悲惨的苦难,他们有的生活在地狱里,有的生活在饿鬼道中,每天遭受着痛苦的折磨。

2、苦之根源

导致众生苦难的原因,首先是业力,正是这些业力的不断出现,才出现了各种各样大家不愿意见到的结果。如果有一种办法能帮助众生消除业力,这将是最有意义的事情,就能够给他们带来更深广和更长久的安乐。

消除众生的业力,比较直接的办法,就是用自己的功德回向给众生,让他们重业减轻,轻业消除。但是就业力的种子来说,从无始以来到现在,每个众生都已经积累了无数亿了,并且新的业力种子还在不断地产生之中,因此这业力种子是无法通过回向的方法来彻底消尽的。

业力种子是因为烦恼而种下的,种下了的业力种子又需要烦恼的滋润才能不断地成熟,那么控制并消除了烦恼,就切断了业力的命脉,也就达到了消除众生苦难的目的了。那么烦恼是否有根源呢?再从烦恼的来源上去寻找,又会发现众生的烦恼来自对“人我”的执著,而人我执著又来源于众生的无明。

通过这样的寻找,就把导致凡夫众生苦难的从浅到深的各种原因都找到了。只要断除了处于源头的众生的无明,就可以一劳永逸地消除世间众生的各种苦难了。

3、断除苦难源头的方法

如果一个人没钱生活,有钱的人布施一些钱,他就立即能消除贫困,但要断除众生的无明,比起做世间的善事,要复杂和艰巨得多,这是世间的财富所不能解决的。要解决他的无明,就像医生能给病人看病一样,要有一定的能力,最理想的是自己已经消除了无明或烦恼,最少的程度上,也要已经知道如何消除无明的真实方法。

那么从哪里能找到彻底消除无明的方法呢?单凭凡夫自己能找到吗?决定不能,否则从无始以来,那么多的时间里,自己要能找到的话,早就找到了。从外道和世间学说里能找到吗?也决定不能,否则他们也早就解脱了。综观这个世界上,各种宗教、学说之中,只有佛法才提出的苦难的根源,也就是无明导致了我执,从而产生了烦恼,制造了业力,形成了苦果这一缘起规律。因此一个聪明的人,理智的人,对自己前途负责的人,对他人的苦乐放在心上的人,就应该从佛法中,去求得能够脱离这种十二缘起支束缚的真实方法。

4、学佛难吗?

答复:佛法中确实已经清楚地指出了众生在轮回中受苦的原因,以及脱离轮回的方法。那么这些真理和方法是否能够马上学到手并付诸实践呢?这对于少数智慧高的人来说,是可能的,历史上也不乏这样的榜样,比如六祖大师、全知麦彭仁波切、上师法王如意宝等等,但是对于大部分人来说,不用说加以应用,单单是理解这些真理和方法,都会觉得是一件非常困难的事。

为什么会困难呢,是否佛法故意弄得晦涩难懂呢?

当然不是的,凡是佛法,都是圣者们的现量境界,这其实和大家现在的吃饭、喝茶等的现量境界一样,都是平白易懂的,同时也是符合理证,是有理有据,论述得非常清楚明白的。既然佛法那么的明白,为什么就不容易学呢?原因主要就在于,凡夫众生习惯了世间的轮回法,众生的兴趣和智慧,也都只局限在和眼前利益相关的事情上,从来就没有考虑过世间以外的境界,也不知道用什么样的方法来学佛,对弘扬以出世间功德为主的佛法感到陌生,也就不足以为奇了。

但是不管多么陌生的东西,只要愿意学,都可以一点点熟悉起来,对于能给我们带来最大好处的佛法,当然要一而再再而三地去熟悉了。这个对佛法的熟悉过程,归纳起来,就是闻思修这三个步骤。这三个步骤,就是学佛的核心方法。

5、小结

轮回的实质是无尽的苦难,苦难的根源不是缺少财富,而是业和烦恼,业和烦恼又产生于无明。因此要彻底解决轮回的苦难,就要解决无明这个根源。而所提到的这些内容,都是在大家的所知范围之外的,因此必须通过闻思修三个步骤,才能够把这些佛法学到手,解决自己和众生的所有生死苦难。

二、什么是如法的闻思修

1、闻思修的定义

总地来说,闻思修是学修佛法必然要经过的方法和步骤。闻是先从佛菩萨的经论里了解到这个世界的苦难本质和根源,也就是苦谛和集谛,以及摆脱这种苦难本质后的境界,以及摆脱的方法,也就是灭谛和道谛;思是把听闻到的法义消化吸收,用它来提升自己的思想层次,成为自己的思维和行为模式;修则是用这些闻思到的法义,来替换掉自己旧有的习气,并最终使自己的心相续,或者说思想,和圣者们完全一致,达到彻底根除无明的目的。

这三个步骤,其实不是佛法独有的,学习世间上任何一个知识,也都是需要经过这三个步骤,最后才学习成功的,这其实是众生学习新事物的一个通行的步骤。

比如学开飞机,首先要从理论上学习飞机的各种原理和飞行要领,并牢记在心,这就是闻;其次要不断揣摩,并到飞机上去实地体验,理解、领会这些原理和要领,这就是思;最后阶段是在教练的指导下试验飞行,不断地练习已经理解的原理和要领,将其变成自己新的习惯和经验,这就是修。

那么在闻思修中,是否存在着误区,有哪些误区呢?下面来看闻思修的误区:

2、闻思修的误区

在闻思修的过程中,佛弟子要避免五个误区。

(1)不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承,求得传承的加持,在听的时候左耳进、右耳出,不专注于听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心,就得不到传承的加持,反而缘正法而造下严重的恶业,而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心,则必然会认真听闻,并把听到的法义牢牢地记在心中。

(2)只听闻不思维。仅仅在进行听闻,听了很多法,念了很多经,背了很多书,却既没有去认真理解其中的法义。大家要明白,一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”,而不去动脑筋如理思维,是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考,即使获得了闻慧,这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外,还不能起到对治烦恼的作用,因为它就像画饼充饥中的饼一样,看了那图中的饼,能让人知道饼长得什么样,但是还不能用来充饥。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说得很清楚:“于基道果一切法,生起真实之定解,听闻生信此二者,犹如道与彼影像。”即对于基道果所涵盖的一切佛法,有两种不同的闻思结果。第一种是根据教理如理思维,从而引生出坚定殊胜的定解,依靠这样的定解所提供的真实道路,可以极快地证得涅槃;第二种是未随教理进行如理的思考,只记得一些听来的词句,这种是鹦鹉学舌,只是闻得生信,不能引生智慧、遣除障碍,因而不殊胜,就像纸上所画以及心中臆想出来的道路,没有实际的作用,不能导向涅槃。

同时,在思维时必须突破自己旧有的思路和观点,倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解,这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法,应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上,如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态,这样才能最大程度上与经论相应,这是获得经论真正意义的一条捷径。

(3)在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来,佛陀讲授的一切法门,都是为了消除众生人法二执,以及由此产生的烦恼、所知的二障,因此讲的不是别人的事情,就是大家身心相续中的问题,如果没有和身心相续联系起来,没有和现实进行对应,这样的闻思就变成空谈了,没有效果,浪费了获得法义加持的机会。

(4)只闻思不修行。修行是闻思是获得佛法中的证法的唯一途径,也是闻思的目的所在,已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了,也形成了稳定的见解,但没有串习这样的见解,没有使这种见解成为自己的新的习气,没有在串习中去对治旧有的烦恼,替换旧有的习气,这是将快到手的如意宝放在了一边,更加是一种浪费了。

(5)只想修行,不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德,也就是说修不起来,所以才需要进行闻思。修不起来的原因,是不知道修行所需要的见解和方法,通过闻思来知道正确的见解和方法后,就为修行消除了违缘,打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思,而想要直接修行,这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说,是可行的,但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说,则完全是一种缘木求鱼的行为了,忙碌半天,不但没有结果,最后连对解脱的信心都有可能会被磨灭掉。

3、小结

总之,佛法的八万四千法门都是修心的方法,修心是通过闻思修三个步骤来实现的,其中修是核心,闻思是修行的前提,三者都不可缺少。如理的闻思,必须充分理解法义,尽力体会出佛菩萨的原意,并和现实进行一一对应。

正确地对待学佛的方法,对广大的佛弟子来说,是一件应该引起高度重视的事情。方法得当了,就能逐渐产生出烦恼业力减轻了的效果,就能首先用佛法感动自己,感动了自己之后,才有可能再来用佛法感动他人,而用佛法来感动自己的方法,对于绝大部分人来说,没有比闻思修更好的途径了。如果学佛方法不得当,不按闻思修的规律学习,就有可能学了几年、十几年,都还在原地踏步,没有丝毫的起色。

三、闻思修的衡量标准

1、什么是闻思修的衡量标准

闻思修的每个阶段,都有它的衡量标准。其中闻的标准,是产生出闻慧;思的标准,是产生出思慧;修的标准,是产生出修慧。无论闻思修哪个法门,因果法门也好,般若法门也好,净土法门也好,衡量的标准都是一样的,就是是否产生出了闻思修三慧。

2、什么是闻思修三慧

那么什么是闻思修三慧?总的来说,闻慧就是听闻之后得到的智慧,是心里对法义清清楚楚的了解,这相当于世间所说的学习知识的阶段;思慧就是对闻慧如理思考之后所生起的智慧,是心里对法义清清楚楚的理解,这相当于世间的理解知识的阶段;修慧就是对思慧进行串习、修行后产生的智慧,是把法义真正融入进了心相续,这相当于世间的运用知识的阶段。

比如学修中观的人无我,闻慧就是对于人无我的法义了解得清清楚楚,了解到了有情仅是身和心的五种蕴聚而已,即使在世俗中也根本没有一个恒常不变的、完整一体的、不受其他因缘影响的所谓的“我”的存在;思慧就是对于以上的法理进行了如理的思考,并最终接受,使人无我见解成为了自己的思想;修慧就是在串习了思慧,对治掉了我执习气后,在心中产生的无我的状态。

又比如学习菩提心法门,闻慧就是对于什么是世俗菩提心,什么是胜义菩提心,它们各自形成的因素,它们的功德等等方面有个清晰的了解;思慧就是仔细思考了闻慧的内容,对于菩提心各个方面的合理性有了清晰的、稳固的理解;修慧就是按照思慧的指导,在现实中串习、实践之后,内心逐渐转变成了菩提心的相续。

还有像学修净土法门,闻慧就是在对经论进行听闻、念诵、书写等之后,心中获得的对极乐世界的殊胜、娑婆世界的下劣,阿弥陀佛的愿力、念佛的方法等等方面的清楚了解;思慧就是对这些听闻到的法义举一反三,如理进行充分思考后所获得的正确的理解,这时再不需要翻看经论,当提起极乐世界,就明白它为什么会是如此的殊胜,想起娑婆世界,就明白它为什么是如此的下劣,提起阿弥陀佛的愿力,就知道这些愿力为什么那么的伟大,提起念佛的方法,就知道这些方法的原理是什么,应该在什么阶段运用;修慧是在对于以上的思慧不断地串习,不止是在理论上知道,已经能够实际地体会到娑婆世界的种种缺陷,极乐世界的种种殊胜,阿弥陀佛愿力的功德,以及念佛的实际效果。




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