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[基础知识] 当代高僧茗山长老珍贵录音:殷切希望你们大家都成为净空老法师!

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发表于 2015-12-2 10:11:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 abcwobuzhidao 于 2015-12-3 16:42 编辑

【我和净空法师思想一个样,但是我不如他,他说到做到,我愿意向他老学习·····殷切希望你们大家(在座法师)都成为净空老法师!】
茗公集精通三藏,曾参学太虚,印光、虚云、守培等大德。他老的学生说几位·:星云、圣一、 佛源、知定·····






茗山法师:我现在的佛学水平不及净空法师

茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧,被赵朴初老居士称为「僧中之宝」。他是和净空法师最相契的大德之一。在茗山法师的日记中,记载了大量和净空法师相关的内容,他老人家对净空法师赞叹倍至。在他的日记中,对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。茗老长净空法师十三岁,却谦虚的向净空法师学习,听净空法师讲经。茗老听净空法师讲经,一定会认真做笔记。他评价净空法师讲经「处处从自心体会最深处流出」。直到茗公圆寂前三个月,仍在听净空法师的讲经录音,并笔录重点,其谦恭好学的态度,光风霁月的胸怀,堪令今天的后辈学人汗颜。现摘录部分茗老日记中有关净空法师的文字,我们可以通过茗老的谛实语窥见到净空法师的德行和学养,了解茗公上人眼中的净空法师。


《茗山日记》摘录(上海古籍出版社版本)
◎1994年5月1日
午后,冒雨访「华藏佛教图书馆」,净空法师出迎,入内会见馆长韩瑛居士(女)。当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵,有满堂百数十居士参加三时佛事,闻我到此,都来跪拜送供,而后又请我讲开示。我略说五戒、十善、六度名义,劝勉精进修行。净空法师和我都是弘扬净土法门的,志同道合,分外情投意合,他赠我大念佛机和许多经书。
◎1994年5月5日
上午写字,给净空法师一联:净土法音宣不尽,空间奇景览无穷。
◎1995年12月12日
因受净空法师的启发,证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣,所谓「本来无一物,何处惹尘埃?」就路还家,亦复无家可归。
◎1995年12月15日
下午三时,又去听三位小法师讲经。净空法师要我提些意见。
◎1995年12月18日
阅净空法师在新加坡居士林「净宗培训班」讲话的印件:
一、弘经目标:(1)启发正知,深感惭愧;(2)深明因果,痛切忏悔;(3)至诚恭敬,劝发菩提;(4)恳切哀告,推崇净土;(5)建立悲愿,慈济众生;(6)永舍三毒,成就善法。
二、七个问题:(1)为什么讲经?(2)为哪些人讲?(3)在什么时候讲?(4)在什么处讲?(5)讲什么?(6)怎样讲?(7)有何效果?
三、学经八法:(1)看破,(2)放下,(3)布施,(4)忍辱,(5)莫疑,(6)勿杂,(7)老实,(8)念佛。
四、讲经者应做到「破字、释名、解句、消文、化义」。还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。还要「演慈辩」(辩才),「授法眼」(正见),「杜恶趣」(止恶),「开善门」(开示善行)。说明「无量光」表智慧,「无量寿」表理体,「清净」离妄想,「平等」离分别。很有见地,皆经验之谈。
◎1995年12月24日
上午十时半,「茗山长老、李亚居士书画展」在新加坡居士林开幕,会上有李木源、茗山、李亚、净空法师分别讲话,而后与居士林互赠礼品,由净空法师剪彩。净空法师讲话:「这次书画展不同其他为名为利的书画展,而是弘扬佛法,净化人心,改恶向善,使社会稳定,世界和平的书画展,意义非常深远。」
◎1995年12月30日
最近两晚听净空法师法要(《金刚经》节要):
(1)无我、人、众生、寿者四相,主要是破我执。不破我执,轮回生死苦海;破了我执,才能想念众生,趋向菩提,离二障,证我法二空。从起心动念到生活行动看自己是否还有我见,离一切相,方见真性。
(2)《金刚经》总纲是「应无所住而生其心」。「无缘大慈,同体大悲」皆无所住。一切世法和言行不违佛法,故一切法皆是佛法,反之弘扬佛法含名利心,念佛修行为名为利,则佛法亦变成世法。
(3)要看破:看破一切法相无实皆空,是假非真;进一步看破一切法无实无虚,非空非有。于一切法无住无着,则一切法即是菩提,何须另觅菩提?真佛假佛(是佛是魔)如何识别?就看他有执着无执着!「不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来」(因缘所生法故),岂非无上菩提?
(4)要断烦恼,要一尘不染,劝大家老实念佛!佛法如家常便饭,要注意咀嚼、消化,要惺惺常觉,要舍,要利人,还要不取于相、如如不动。舍不得的也要能舍去,放不下的也要放下!念佛时还要有妄想怎么办?要觉照(反省、观照)呀!「不怕念起,只怕觉迟」耳!
◎1995年12月31日
我和净空法师讲话,表示感谢居士林的种种方便成就功德。又谈净空法师最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成,待审定后即将出版流通,此书出版,将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎1996年1月5日
晚餐后,李木源、张绍松和我往飞机场为净空法师赴澳弘法送行。净师随身行李仅一小袋、一提包。我几次邀他到无锡讲经,他应允1996年农历三、四月间来锡,心甚慰!
◎1997年12月20日
早食后在斋堂,净空法师要我对同学们开示。
◎1997年12月26日
昨听净空法师演讲,感到他身口意相应,处处从自心体会最深处流出:
编者按:此语为对净空法师最高之赞叹,会听者自然明白。)
「行慈悲,用智慧,还要有善巧方便。」
「学佛,要从孝敬父母开始,从而报四恩。」
「坐水月道场,包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。」
「作梦中佛事,包括一切世间人事和万物。」
「净土三福:(1)人天福,孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业;(2)二乘福,受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ;(3)大乘福,发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。」
「六和,以见和为本,必须放弃我见,依佛见为见。」
「财施得财富,法施得智慧,无畏施得健康长寿。」
「起心动念,都有因果。」
「不仅要礼敬诸佛,即对一切人和众生都应礼敬。」
「学佛要一门深入,长期熏修。」
◎1997年12月27日
晚在新达城大讲堂,继续听净空法师演讲。要点:
「修行,必须长期熏修。因为宿习太深,非短期消尽。」
「沙弥律仪是出家人持戒基础,必须坚持五年学戒。」
「学修,必须断烦恼,断所知,断习气!」
「以根本智破我执,以后得智破法执。」
「学僧找高明的老师难,老师找听话的学生更难。」
「建道场宜本地化,因地制宜。」
「我主张学修先约后博。」
◎1998年12月26日
回忆起昨晚净空法师和我谈话内容,有一件新闻。他说:「现在我讲经,声音和相貌全世界都能听到看到。如果有现代化最新的电器,还可以与各国听众对话问答和商讨,就和我们面谈一样。」
◎1999年1月3日
晚讲经。此三天净空法师天天来听经,并在佛前顶礼。可见此人无慢心,敬老尊贤(他说尊师重道)。他已在全世界讲了卅多年经,内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。他的讲经方法熟练,人缘、福慧等水平已很高了,尚能如此谦恭,实是难得!值得学习!
◎1999年1月6日
昨晚讲经后回寮,曙智向我竖大拇指说:「师公讲得很好,有水平!假使几十年没有时代变化、事务干扰,专心研读佛经,著作笔记,今日一定超过净空法师。」我说:「因为各有各的宿业、往因,过去培植的福慧种种不同,所以我不怨天,不尤人。我现在的佛学水平和福慧不及净空法师,你要好好向他学习。
◎1999年1月7日
晚讲经后,阅净空法师着的《内典讲座之研究》,觉得很好,记其要点如下:
(1)古德先解行而后讲;
(2)譬喻、故事必须合乎经义;
(3)忌武断;
(4)要引发人的兴趣,观察听众心情;
(5)要数据丰富,方法善巧(要除惑、解惑);
(6)要有利他、报恩及救苦的慈悲心;
(7)防止听众印象不佳,掉头想走;
(8)要博学、审问、慎思、明辨、笃行;
(9)事先要勤学勤修,弄懂弄通弄深透;
(10)忌恃才粗心,临时偷懒,敷衍应酬;
(11)上契佛理,否则为魔说;下契群机,否则为闲话;
(12)注疏以古为主,以今为辅;
(13)讲时要备字典、辞典和佛学辞典;
(14)事先博览诸家批注,临讲以一家为主(意在参考,要有主见,忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解,要有正确见解);
(15)文义深,宜浅说;文义浅,宜深说;
(16)要突出经中主旨,要顺序讲解,首尾相应。
  讲经九要:
(1)身端正、目普视,威仪齐整,动止安详,身口意集中一致,忌轻率或愁眉苦脸;
(2)音声先低后高,高低快慢,意到音随,配合文意,语言繁简皆须适度,切忌太急太低,离经太远,杂乱难收;
(3)讲经前言,观因缘、说法利(听讲利益),宜简要;
(4)日讲若干先须准备,段落分明,字句清楚,前后衔接,一气呵成;
(5)说明大纲,不标繁琐小节,随机应变(详略深浅,随时变通),一切为听众获法益,得法喜;
(6)善读经文,读出字句含意。每节程序:读文句,破生字,解名词,释句文,而后合讲本节大义;
(7)比喻,故事必须合法,不可离文太远;开示、劝修、证明是重点,要有根据,有事有理;
(8)要守时,上台下台勿延迟,如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。尤其最后三天当善为展、缩;
(9)讲毕当启发庆喜心、修道心。表祝愿,表谦语,共勉精进,圆满法喜。
◎1999年1月13日
净空法师讲记中说,戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。他说世间讨便宜的、吃亏的,都有前因后果,所以深信因果者,不怕吃亏,也不想讨人便宜。
◎1999年1月17日
晚听净空法师讲《华严经》,兹记其重要语言:
(1)迷人颠倒,善事当恶事,恶事当善事。
(2)化灾难要加紧念佛,先化恶人恶心,并化他人诽谤,再化大家磨难。
(3)非想非非想天享福不过八万劫,三途受苦是无数劫。可见天地悬殊,乐短苦长。
(4)妄想、分别、执着、颠倒,都是愚痴。根源在自私自利的我执。
(5)「清净道」是佛道、菩萨道,如天清净、云清净、月清净。相反,环境染污、身染污、口染污(妄语)、心染污(妄想),攀缘而不随缘,是人染污。佛的生活是清净道,吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活,点点滴滴与清净心相应,故为「清净道」。即所谓「平常心是道」。
(6)阿弥陀佛名义,是无量光、无量寿,即是自性。诸佛皆同此性,可以说,皆同名阿弥陀佛。
(7)十法界唯心所造,心有贪嗔痴较重者,堕三途。
◎1999年1月18日
净空法师曾说:「阿弥陀佛圣号,是十方三世一切诸佛的通名,因无量光,无量寿即是佛性故。」我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛,即是念自性弥陀,久而久之,我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎2000年3月22日
我被接到居士林后,净空法师让出房间给我住,非常清净。
◎2000年3月29日
出房看天气,经过餐厅,听到电视台(电视——编者)正在放净空法师讲经录像,我驻足听。他说:「现在不分男女老少,都没有安全感!因为现时代不像古代社会那样稳定,各方面安居乐业,君贤臣忠,父慈子孝。佛教导我们,慈悲为本,方便为门。慈悲方便,就能使社会稳定,消除灾难。我在美国讲经,有些居士问我:儿女不听父母话,学生不听老师话,怎么办?我说:你们错了!现时代没有父子、师生关系和伦理,都是朋友关系。佛教导我们讲经说法要契机契理。契机,就是要适合时代环境的实际情况。现代的青年都没有受过伦理教育,他们不知道什么叫孝顺或忤逆,要平等看待,客客气气,才能和平相共处。佛陀教育我们恭敬供养,是要我们除慢心、除贪心。我们恭敬人,我们不要求也不希望人恭敬我。」这些,值得深思和参考!
◎2001年3月22日
晚听净空法师讲《无量寿经》的几句经文录音,重点是「一心正念」。他说:正念就是一心,「一心正念」才能让心清净。不仅修净土宗念佛要一心,一心就是要念佛不怀疑,不夹杂,不间断;其他各宗、各种法门,学修都应一心正念。他又讲:(1)学佛就要三业清净,「清净三业」是过去十方诸佛皆如此说。(2)自私自利是凡夫,利人利众是菩萨。(3)四摄六度以布施为首:财施果得富裕;法施果得智慧;无畏施、慈心不杀,果得健康长寿。
◎2001年3月23日
下午听净空法师讲佛法的要领录音:
(1)心地一月比一月清净,逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑,这就是进步。
(2)修学要能真正看破、放下。
(3)学习佛法宜专不宜杂,如古代的师传徒(如初祖传二祖慧可一人),一个老师,一个学生,学一部经。心境不复杂,能专诚,烦恼少,智慧增。一部经要读几十遍,讲几十遍,熟则生巧,巧则易通,一通百通。希望青年学法者,选择一位善知识为老师,专诚跟他学,态度恭敬,认真,精进!方法是要钻一部经,勿复杂。如古代师徒,口传背熟,易成就清净。
(4)学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。自己计划进度,要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构,看批注只作参考,依法不依人,自己拿出正确主张。
(5)古代注疏,在开头先说五重玄义、十玄门,或其他,皆是古德的心得体会。经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点,其中名相、术语要查批注、查辞典,亲自查明白。古德问:「会么?」这个「会」字不是懂义、知义,而是融会贯通,大彻大悟义。
(6)佛学院毕业者回来,自高自大,态度傲慢,不受人欢迎;要谦敬,平等,人人各有第一,不可说「我第一」,要真彻悟后才知「平等」。
(7)初讲经要请人批评,即使批错也要接受,今后才有人肯帮助。唐太宗以帝王之尊,虚心接受错误的批评。有人要他驳斥,他说:「我如反驳,他人不敢进言。」正与邪之分,要看他说的符不符合佛说,合不合佛性?
(8)经中文句要背熟,而后讲经时引经据典就不难了。
(9)修行方法是戒定慧,儒家说:「知止(戒)而后有定。」文别而意同,「知止」很重要,止妄想,止于至善,即「正念、一心」。
◎2001年3月24日
晚听净空法师讲经录音:
(1)修其他法门,要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修净土宗念到一心,一生往净土。
(2)往生要具「信」——信自信他,信因信果、信事信理,「愿」——发愿求生,「行」——一心念佛。
(3)平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
(4)回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头;要谦虚、除傲慢、成见,要诚敬,除名闻利养。享受易堕落,应多种福田免来生债。
编者按:此时至茗山法师往生(6月1日)时间已不足三月,已在病中住院治疗,尚如此认真做笔记学习净空法师的言教。
◎2001年5月6日
下午,净空法师胞弟徐业华夫妇来视疾,并代净空法师向我问好。下午又挂一瓶水。
编者按:这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话,仍然提及净空法师。

茗山法师简介
茗山法师(1914—2001),当代高僧,江苏盐城人,俗名钱延龄,曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。自幼随父攻读古诗文,研习书法;随母诵经礼佛,悟性早启。十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家,法名传薪。二十岁于焦山定慧寺受具足戒,并入焦山佛学院学习。二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。抗日战争时期在湖南任寺院住持,创办佛学院,并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班,后留任焦山佛学院主持院务。定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。一九五一年,师荣膺定慧寺方丈。十年浩劫中,师被逐出山门,仍然护持净戒,日诵《法华》诸经自修。文革后,师重返焦山主持寺务。一九八一年元旦,佛教恢复后首次传授三坛大戒,中佛协礼请师为尊证阿阇黎。一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。师深研教理,解行并重,持戒精严,待人慈悲,一生以弘法利生,续佛慧命为己任。二十余年中不辞辛苦,奔波于国内外讲经、传戒,度生无量。国内各大丛林的法事和传戒活动,以能礼请到法师为幸事。师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外,国内有十余所名山巨刹之方丈,皆师之法子,台湾佛光山星云大师,亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙,并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识,学淹三藏,宗说俱彻,所著论文,讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修,打坐可以入定,晚年专宗净土。2001年6月1日,师化缘已尽,面带红光,安详示寂,荼毗时现种种之瑞相,并有诸多舍利存世。法师留有遗偈:
秋水鱼踪,长空鸟迹;若问何往,往生净域。
觉而不迷,生必有灭;乘愿再来,何须悲泣。
师圆寂后,有皈依弟子写追忆文章,透露师生前之异迹,如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事,知师本地难测,观师一生弘化功德,恐非菩萨再来不能为也。

茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德
◎2000年7月16日
我在建国前,曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老,并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。从1935年到1946年,听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲;又在江西庐山大林寺听他讲经。我在他身边当过记录和侍者,又曾在湖南衡阳亲近过多次,所得的法益很多。
1936年初秋,我往武昌佛学院求学之前,专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房,参访印光老法师
虚云老和尚,我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法,很受欢迎,他老住在镇江金山寺观音阁,曾于1935年到焦山佛学院讲开示,题目是「福慧双修」。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长,焦山寺也在镇江,经常有往来,我曾亲近多次。
编者按:茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德,如果稍具一点近代佛教史常识,就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。以茗老的参学经历,于晚年仍特重净空法师,圆寂前不到三个月,还在认真学习净空法师讲经录音,茗老这种示现不能不令人深思:如果细读茗公日记,我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数,而令茗老如此心折赞叹,难以找到第二人。这样讲决定是实事求是的。翻阅《茗山日记》,便可证明编者所言不谬。我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风,又增长了对净空法师的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德,尚且如此啊!

 楼主| 发表于 2015-12-2 10:14:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 abcwobuzhidao 于 2015-12-3 16:42 编辑

【附录】《鱼踪鸟迹实宝山》(节录)
——怀念恩师茗山老法师

作者:觉平
秋水鱼踪,长空鸟迹,
若问何往,往生净域。
觉而不迷,生必有灭,
乘愿再来,何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首「告慰诸弟子」的遗偈。
一代高僧,撒手西归,十方信众,哀痛欲绝。作为他老人家的弟子,更不免也如恩师当年「痛哭老人」一样——「我心酸了,流泪了,痛哭了」。有缘随侍恩师达三年之久,是我今生最大的幸运。其间,在协助老人做些文字工作的同时,亲聆教诲,耳濡目染,所获足以终生受益矣。老人一生行持,威德如山,所言「鱼踪鸟迹」,当曰法身慧命,长住人间!
翻开老人的回忆录,在那「史无前例」的岁月,茗山法师一度被打成「反动和尚」,屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。处于那种念一句佛号则被斥为「放毒」而揪出来游街示众的险恶环境,许多僧人都纷纷归俗,而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇,泰然自若,坚持心里念佛拜佛,并暗地里手抄《楞严经》,撰写注疏。其手抄经本幸被保存下来,被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵「以戒为师」的信条,持戒之严,足为后学之典范。1998年底,茗老应邀赴新加坡讲经,返回时先抵广州,下榻于大佛寺。彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺,恳请老人到他们家小住几日。盛情难却,师乃允之。剑英居士殷勤款待备至,胜似亲女。晚上待老人洗浴后,居士欲为老人修剪趾甲,孰料竟遭老人「戒律不许」之坚辞。性格文静的剑英居士,手持剪刀默默而退,显得有些尴尬,就连侍立一旁的我,也觉得老人太拘泥固执,贸然求师随和,亦遭严厉训斥。
师博览群经,精研教理,通晓三藏,论著颇丰。近二十年来,应邀于世界各地讲经、传戒,受到海内外佛教界高度评价。1999 年1 月1 日,斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄,特派专人赠送给茗山法师,维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为「三藏法师」(此物现珍藏于焦山藏经楼)。可见茗老享誉海外,声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期

【附录】茗山老法师二三事
作者:净根
因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者,侍奉左右。在朝夕相随的日子里,我发觉:他老人家的一举一动都体现了佛法的精神,他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中,这种无言的教化时常令我感动。在此我仅列举二三小事,以飨各位同参道友。
待己节俭利他慷慨
老法师精通三藏,海内外信众请他讲经说戒的很多,因此供养也不少。在一般的人,一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行,把钱用于个人的生活享受。可他老人家却不然,仍然保持原先的生活习惯,衣食住行极其节俭、惜福。有一次,我陪他吃面条,我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。这在我是不屑一顾,而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。吃完饭之后,他总是习惯要倒一点开水在碗内,将沾在碗上的残液洗一洗,然后喝下去。有时没到开饭时间,可肚子饿了,他就吃一点花生充饥。偶有花生粒失落于地,在我看来落地的食物很脏,吃下肚不卫生,更何况一粒花生,算得了什么。可他却弯下腰去四处寻找,找到了,放在手心吹一吹,放进嘴里有滋有味地嚼起来。在吃的方面他从不讲究,从没在这方面用过心,用他自己的话说:「有什么吃什么,一切随缘。」
吃上如此,穿上亦复如是。一天早上起床了,我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞,接着穿绒线衣,他却反着穿。我提醒道:「法师的绒线衣穿反了。」
他不快不慢地说:「正的穿穿,再反过来穿穿,两边磨损,可以延长绒线衣的使用寿命。」在穿着上他对自己是吝惜的,然而他却把弟子们供养他的许多好衣服,自己一次还没穿过,却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福,每月的开支极少,只有几十元钱,然而利益他人时却是那么的慷慨。他常对寺院里人说的一句话:「有困难吗?没钱问我拿。」我亲眼看见他给别人的钱,有时几百元,有时几千元,有时好几万元,根据困难的大小决定给钱的多少。前不久,他去新加坡弘法,信众们供养他几十万元。按理,既是供养他本人的,当然就可据为己有。然而他明白,庙里正在建造藏经楼,马上还要在山顶建宝塔,急需钱用,所以他人未回国,钱先寄回了寺里。用他自己的话说:「从十方来的钱,还用于十方。」
做事认真修持不怠
老法师今年已83 岁高龄,年老体衰,精力不比平常人。可他做事不因精力有限而马马虎虎,做每一件事都特别认真,一丝不苟。他有每天写日记的习惯,几十年如一日地坚持,毫不间断。有时因事情太忙,他宁可晚上不洗脸不洗脚,也把这个时间挤出来写今天的日记;有时因太劳累实在没精力写了,可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上,然后才开始新的一天的生活。我时常被他这种做事认真的精神感动。老法师名扬四海,给他写信的人特别多,他对每封来信,都是认真地对待,从不对来信人敷衍了事。有时信太多忙不过来,就叫我代笔,但我写好回信后,他总要亲自过目,认为没什么问题了,才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多,经常离寺外出,到了外面早晚的功课也毫不放松,他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。他念经念佛时默默无声,用自己的心念。我有时起床解手之后睡意尤深,想再睡一会,一看他老人家趺坐一旁,默默用功,就不好意思再睡了,也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架平等待人
老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员,兼任好几座寺院的方丈,名望、地位很高,但他把这些都看成是「梦幻泡影」,从不摆什么大架子。不管大人物,小人物,只要他有时间,他都会接待。他的书法一字千金,求他墨宝的社会各阶层的人都有,他从没拒绝。我想:无有高下的平等待人,这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。记得有一次,一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇,他反而让在一旁叫小沙弥先走,小沙弥坚决要他先走,他还是站在一旁叫小沙弥先走,小沙弥只好恭敬不如从命。这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道,铭记不忘。我在他身边,有时他把写好的稿件给我看,叫我提意见。其实,凭我的水平哪里敢提什么意见呢?学习学习倒是可以。
写到这里,我突然联想到很多古德先贤的公案:滴水禅师对一滴水的珍惜;常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜;弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。老法师的馨香四溢的德行很多很多,我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996年第11期

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发表于 2015-12-30 19:28:43 | 显示全部楼层
《六祖大师法宝坛经》
善知识,不悟即佛是众生。一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心

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