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楼主: wlxg20130220

[基础知识] [法藏法师]《中国佛教史概说》讲纲

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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:17:21 | 显示全部楼层
亦影响中国佛教思想相当深远。
      戊三、此期通述:
在罗什大师来华后,南北两地的佛教率皆对格义化佛教开始进行了改革,同时中国佛教也正式拥有了自身的名相、概念,得以精确地思维佛法妙义。由于此时罗什大师所带起的另一波义学研究风潮的推动,更有着《涅槃》及《华严》、《十地经》等「真常」及「唯心」两系思想的传入,即在传统两晋时代的性空般若思想之外,引起了中国佛教对新般若教及真常、唯心系教理的大力研究。再者,因此时已进入南北朝时代,虽然佛教大体仍保持着北方重实践,南方重义学的特色,但在政治相对稳定的情况下,无论义学或实修,在各自长足发展的情况下,亦有着南北的交流与融摄。由于这些内外条件的配合,中国佛教开始在性空思想外,更进一步地从事着「真常」及「唯心(识)」两系思想的吸纳及整合工作。
此期的佛法研习,主要以发挥其教理的细节为主轴。其研究的主要对象为《法华》、《大、小品般若》、《涅槃》、《十地》(含《华严》)、《胜鬘》、《维摩》、《三论》、《成实》、《毘昙》、《十诵律》等十部经论为主。然而与其说此时是一宗、一派,专经专论的研究与弘扬,倒不如说此期是倾向于通盘性、整合性地,对大、小乘经、律、论三藏,进行中国人「首次的综合性理解」来得恰当。当时的学者,往往个人兼通数种经论,他们虽尚未能建立学派,然而却给稍后梁、陈两代的学派与宗派之建立,提供了不可缺少的诱因与基础。
相对于后期梁、陈两代的学派性发展而言,此前期虽仍处在综合性研究的阶段,但既然另一波的深入而更广泛的研究已经开启(此期名为「理解研究期」的理由在此),再配合着教团的急速发展(虽有北方的二次灭佛,但大体南、北朝,尤其是南朝各君,皆信仰或支持佛教之发展。而北朝各主则重在兴福、建寺等,此亦对佛教有一定之贡献)为外缘,此期一开始即表现出蓬勃的研究与吸纳之佛教发展风气,正如旭日之东升一般,中国佛教已由怀胎、出生而进入青年成长期矣!
丁二、梁、陈二朝(502~578,即陈宣帝太建10年,北周宣帝宣正元年止,过十一年后隋朝即统一中国,结束中国近三百七十年之分裂局面):
      戊一、环境大要:
南北二地虽各有朝代更替,然皆大体保持相对稳定之政局,此皆有利于宗教、文化之发展。
      戊二、重要学派:
约于宋、齐二朝即隐然有着学派的分化迹象,迨至本期,则因研究成果的累积,而有了各个学派的明显体系出现,就当时研究的风气观之,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:18:26 | 显示全部楼层
大体有以下九个学派的兴起:
       己一、毘昙及俱舍学派︰
自东汉安世高传入毘昙系(主要是说一切有部的论述)典藉后,直至「俱舍宗」的成立之前,毘昙学的研究即一直随着典藉的陆续传入而研究不辍。取近而言,自道安、法和(其时毘昙诸论大体完备)以降,有慧持(远公之胞弟)、僧业(慧观之弟子)、道猛(四一三至四七五)、慧通(四一五至四七七)、慧集(四四六至五一五)、志念(五三五至六○八)等学匠一脉相承地研究。直至真谛三藏译出《俱舍论》(小乘有部的集大成著作),慧恺(五一八至五六八,真谛弟子)、智辩(五四一至六○六,道猷弟子)、道岳(五六八至六三六,志念弟子)等毘昙学者的相继投入研究后,遂乃转变成「俱舍学派」。
       己二、涅槃学派︰
道生大师于东晋义熙十四年(四一八)与法显大师等人共同译出六卷《泥洹经》,并进行研究而着《泥洹义疏》,更于刘宋元嘉七年(四三○)末,讲解传至华南的北本《涅槃经》。此外亦有慧严(三六三至四四三,罗什门下四哲)、慧观(慧远大师弟子,持渐悟义而与道生之顿悟义相对)、僧导等人与道生同时研究《涅槃经》,此乃「涅槃学派」最早兴起之时。到了本期则有梁朝时代光宝寺法云、开善寺智藏、庄严寺僧旻(以上三人亦专精《成实》,号为梁代三大法师)、宝亮(四四四至五○九)、慧皎、道琳等人的研究。至于陈代则又有江南「涅槃宗正系」(宝琼、警韶、宝海等人)及「三论涅槃系」(僧朗、法朗、智辩等人)两系。在北方则有「正宗系」(僧妙、法常等人)、「法华涅槃系」(慧思大师)及「华严涅槃系」(昙无最、僧范、道慎等人)共三系。南方涅槃宗以「涅槃常住教」为判教根本;北方则以「华严圆教」为根本。
由于北周武帝灭佛(第二次,于五七四年)时,北方「地论」学者及「性空」学者南迁,使得早期的涅槃学派受到了思想上的挑战。再加上隋代「三论」、「天台」二宗的兴起,遂使得此派学说渐渐被彼等所摄,而失去了独立形成学派的空间。
再者,此学派所倡导的佛身常住、常乐我净,及一切众生皆有佛性、皆可成佛的观念,对整个中国佛教,有着既深且远的影响。
       己三、成实学派︰
《成实论》为罗什大师晚年最后的译书(四一一至四一二),起初盛行于北地(分僧导及僧嵩——皆大师门下两大系)乃中国最早成立之学派,后渐盛于南地。因其中有七处破毘昙论(僧叡所指出),故一度被南方论师认定为大乘论(般若系),而在梁朝时代,与「涅槃学」同被广泛地研究,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:19:00 | 显示全部楼层
形成此二学派的全盛期。宋、齐时代有道猛(四一三至四七五)、法宠(四五一至五二四)、慧开(四六九至五○七)等僧导系统之成实师,僧渊(四一四至四八一)、昙度(?至四八八)、法度(四三七至五○○)等僧嵩系统之成实师。而梁朝之三大法师(智藏、僧旻、法云)及其众多弟子等,亦皆精于成实学说。其中智藏之再传弟子,警韶(乃智者大师之师,亦真谛三藏弟子),更讲《成实论》五十余遍。
此学派自东晋末年至唐朝初的二百余年中,其教义乃风靡一时,此论承认人、法二空,而以俗谛为有,真谛为空,又破斥毘昙论,故被梁代以前的论师们认定为大乘般若系之论典。然至天台智者大师、净影寺慧远法师(后慧远)及嘉祥寺吉藏大师(举出十条论证)时代,皆判此论为小乘,因而渐归沉寂,最后乃长期沦为三论宗之附庸。
       己四、地论学派︰
自北魏永平元年至四年(五○八至五一一),菩提流支、勒那摩提以及佛陀扇多(皆天竺人)同在太极殿译出《十地经论》始(世亲菩萨造,乃解释《十地经》之论着,于六识之外另立「阿赖耶识」),其弘扬分北道派及南道派两支(由相州入洛阳有南、北二道)。北道派以道宠为首,师菩提流支之说,以阿赖耶识为妄识,另立第九识为净识真如,与魏译十卷《楞伽经》及梁代真谛所译《摄大乘论》之说相同,因而与摄论学派合流而隐没。南道派以慧光律师(四分律之开宗者,为北齐之僧统)为首,受勒那摩提之教,以第八阿赖耶识为净识,不另立第九识,与宋译四卷《楞伽经》相同。其门下有法上(四九五至五八○)僧范(四七六至五五五)、道凭(四八八至五五九)等人。其中道凭门下著名的有灵裕(五一八至六○五),裕传彭渊(五四四至六一一),渊传智正(五五九至六三九),正传智俨,此即华严宗二祖。此学派最后乃渐归入华严宗而消失。
       己五、摄论学派︰
以梁朝真谛三藏(四九九至五六九,西天竺优禅尼国人,大同十二年,五四六,抵中国,为中国三大译师之一)所译之《摄大乘论》(本颂为无着造)及《释》(释论为世亲造)为依据,而成立之学派「(佛陀扇多亦曾译此论,然未译《释》,文句亦较难解)」。此派认定第八识为真妄和合识,而另立第九清净识(是为旧唯识论),与玄奘所传之新唯识论(法相宗)唯立第八妄识(亦名阿赖耶)有所不同。又本论有「心净」说,及三无性说,再加上真谛三藏本身所倾向的如来藏缘起思想,使得本学派的思想,在陈、隋之间兴盛一时后,一方面被新唯识家所取代,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:19:34 | 显示全部楼层
一方面则溶入「华严宗」思想中而渐渐地消失其独立存在的舞台(如「地论学派」之被「华严宗」所吸收,「涅槃学派」之被「天台宗」所吸收一般)。
附带一提,真谛三藏译出《摄论》之时,「成实」、「三(四)论」二学派已大兴于南方,故「摄论」之弘传主要在北方。
       己六、三论学派︰
此学派依罗什三藏所译之《中论》、《百论》、《十二门论》为主要研究对象故名。(再加《大智度论》则成「四论学派」)教义以般若为主,彰显大乘空义,故又名为「般若学派」或「大乘空宗学派」。此学派亦与「成实学派」一样同为我国最早成立之学派,以罗什大师门下十哲之一的僧肇研究最早(其它门人亦各有敷讲)。肇传河西道朗,朗传摄山僧诠(梁代),诠传兴皇法朗(五○七至五八一),僧诠与法朗之前诸学者皆未专弘,至诠与朗始专弘三论学说,此名「古三论」或「北地三论」。朗又传嘉祥吉藏,至此三论学说揉入《法华》、《涅槃》二经及《智度》、《地持》、《正观》等论,而立三论、二藏之判教,教义略变,而使三论学说大弘于南方。故嘉祥以后名为「新三论」或「南地三论」,唐朝之后各宗竞起,此学派乃渐渐隐没。
〔注〕以上六学派主要以义解之研究为主而成立,后之三者,则依修行重点而分类。
       己七、禅法流行︰
中国禅法之流传,始于后汉安世高之译入禅经(如《安般守意经》),之后迭有零星禅法之传入。道安大师时亦因研习毘昙学而注重禅数之学,唯当时禅法仍未完备,直至罗什大师译出《坐禅三昧经》等大乘禅经,及南方佛陀跋陀罗译出《达摩多罗禅经》、刘宋时昙摩密多译《五门禅要用法》及沮渠京声译出《治禅病秘要法》之后,禅法始得大盛。此外在北魏译出《十地经论》的勒那摩提,亦在北方传弘禅法。至此,中国之禅法大都属于「依教修禅(观)」之如来禅一类,此中分安世高、佛陀跋陀罗、勒那摩提的共通禅(声闻禅)及罗什大师的大乘禅两系,而以前者较为流行。
另有一类与此如来禅系迥异之禅法,即刘宋时东来中国的菩提达摩禅,倡导直指人心,不立文字(然仍以文字——《楞伽经》——印心)之祖师禅法,而成为中国「禅宗」之初祖。此中如来禅由智者大师所整理吸收为天台宗之禅法(以《摩诃止观》为代表),而达摩禅则一路数变,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:20:07 | 显示全部楼层
始成为今日之中国禅宗(祖师禅)。
       己八、净土教法︰
依于西晋时竺法护所译《弥勒本愿经》、《弥勒下生经》及曹魏时康僧铠所译《无量寿经》、三国时吴国支谦所译《阿弥陀经》(即《无量寿经》之异译)、疆良耶舍所译《观无量寿经》等,而成立「弥勒」及「弥陀」两系之净土教。弥勒信仰以北魏为中心而兴盛一时,然最后仍以弥陀信仰为中国净土教之主流。东晋有庐山慧远大师的白莲社,刘宋时有昙弘(?至四五五),南齐有法琳(?至四九五),北方则有慧光律师(四六八至五三七),道凭(四八八至五五九,慧光弟子)发愿生西,此外如灵裕(五一八至六○五,道凭之弟子,人称裕菩萨,为终南山至相寺之开祖)和净影慧远等皆作《观无量寿经》疏。但北方弘扬弥陀净土最力者,乃是北魏昙鸾大师(四七六至五四二?),师先学《三论》,后因病求仙术而遇得菩提流支授与《观无量寿经》,从此专研净土教,并躬亲实践。日本净土真宗尊之为中国初祖,着有《往生论注》及《赞阿弥陀佛偈》等,为净土教奠下了重要的思想基础。
       己九、戒律之研究︰
由最早的《十诵律》(四○四年,于长安等地译出)到较后的《五分律》(四二三年,于扬州译出),此期译出的广律已有四大部(《根说律》乃在唐武后时方译出)。其中最早弘传者乃为《十诵律》,直至梁朝仍盛。但因《四分》内容完整易解,故北魏时即有法超(或法时)、法聪、道覆(始造律疏)等人开始弘扬,而其中弘扬最力,影响最深者,则为慧光律师(四传至道宣律师更使《四分律》独尊于中国,至今不衰。
此外梁朝时菩萨戒亦已兴盛,《菩萨璎珞本业经》(竺佛念译)、《梵网经》(罗什译)、《菩萨地持经》(与前同本,昙无谶译)及《菩萨善戒经》(求那跋摩译)等皆已流行,受菩萨戒之风气亦随着王臣的投入而渐盛。
〔附言〕
一·学派与宗派的不同︰学派为宗派的雏形阶段,宗派是学派的组织化发展;学派不一定是宗派,宗派则必有学派的内涵。学派为研究方法与研究思想的传承体系;宗派则除了研究方法与思想的传承外,更有修行方法、修道理念、教育方式、教规形式、专宗袓述、开宗教主、传法门徒、本末道场等方面的具体传承。
二·判教虽大盛于梁、陈之世,然于东晋末年以来,即已开始蕴酿。如罗什门下之僧叡(曾先后亲近过道安、慧远、罗什等大师)法师所提倡《般若》、《法华》、《涅槃》三者互补且互不可缺之关系,即被今人认知为一种最原始的判教型式。
三·继《般若》系统的经论被长期的研究之后,在齐、梁之间,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:20:41 | 显示全部楼层
《法华》、《成实》及《涅槃》等经论的讲说,亦非常兴盛。
      戊三、此期通述:
做为「理解研究期」的后半期而言,一方面此后段时期的研究,已在前半段「综合研究」的基础上,渐渐地发展到专论专宗的研究方面来,而形成了各个学派分呈的繁荣景象。另一方面也因为「真常」及「唯心」思想传入的刺激与发酵,在百家争鸣的环境下,面对着多元复杂,甚至表面亦相互冲突的教理局面,希望透过判教手段,而总理一代时教之大、小,权、实,渐、顿,空、有与浅、深等需要于焉产生。此一需求,在北方的第二次废佛,及南、北朝的统一等两个外在因素推动下,使得南、北两地各有特色而分工的佛教传统得以大大地交会融通(灭佛的融合效应迅速而集中,力量大于政治上的统一,故以此为分期之界点理由在此)。因此在本「理解研究期」结果之前,各类的判教思想,即已经渐渐的成熟,到了下一期开始,则以判教为基础,各个宗派的成立,即如雨后春笋般的出现。这正是中国佛教由青年期迈入壮年期的时刻,从而开展出中国佛教的黄金时代,而一直影响至今!
      戊四、补述北朝的两次灭法:
       己一、第一次:
北魏太武帝,于太平真君七年(446)所发动,历时六年。以财力及人力之需求为远因,道教之推动为外缘,长安寺中见兵器为导火线,法难遂起。最后以太武帝被杀告终。
       己二、第二次:
北周武帝,于建德三年(574)发动,历时五年,仍以财力及人力之需求为远因,以倡儒排夷为近缘,有计划有组织地绝灭佛、道二教,迫害尤烈于前。亦以武帝亡而终止迫害。
    丙三、宗派成立期(578~845,约南北朝末年至唐朝末年):
丁一、环境大要:
丁二、重要思想鸟瞰
丁三、宗派之成立(大乘八宗为主)
      戊一、唐代以前
       己一、天台宗
       己二、三论宗
      戊二、唐代
       己一、净土宗
        庚一、庐山系
        庚二、昙鸾系
        庚三、慈愍系
        庚四、其它兼修兼弘系
       己二、律宗(四分律为主)
        庚一、相部系
        庚二、南山系
        庚三、东塔系
       己三、华严宗
       己四、禅宗
 己五、法相宗
       己六、密宗
丁四、僧伽之政治社会地位
      戊一、国家化性格之确立
       己一、隋代以佛法为统一全国的精神基础,从而加速了佛教的中国化转变,
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 楼主| 发表于 2015-8-29 10:21:17 | 显示全部楼层
统一了在印度仍属于对立的佛教思想                            
(此乃以北周的灭佛及隋代的大力复兴为契机,故以灭佛为时代分期点原因在此);并以国家之力量进行了全国性的建塔、及布施之推动工作(此亦有宣示国家统一力量之用意在)。更设立五众、二十五众及四方馆等制度,一方面虽有促进佛教发展之功能,然已使佛教在北朝的佛教政策基础上,有了更进一步的佛教国家化性格。
       己二、唐代的国、族主义强力抬头,及国家财政、人力上的考虑,再加上道教在政治上的强势地位等三因素,构筑了唐代佛教的基本客观环境。使得佛教表面上虽仍有强大的发展(主要缘于内部人才的辈出),但已使得佛教几乎被完全地纳入国家化行政体系中,从而亦压抑了佛陀教法的世界主义性格(僧伽在戒律之内,所拥有的〝治外法权〞已受到损害)。
      戊二、僧伽地位之受限
       己一、已由隋代的只是单纯分类与君主敬重,渐渐地导向唐代的臣服与管理。如唐代的僧伽礼敬问题,已被规定为〝拜亲不拜君〞的模式;沙门上奏亦由六朝时的自称「贫道」,而到贞观时代的自称「臣沙门」矣!
       己二、由僧官到俗吏的权力转变明显。北魏的僧官由朝廷赋与其独立制裁权,并有财政上的自主性;但至唐代,中央到地方的僧官皆已完全至于俗吏管理之下。
       己三、法律上已由北魏时轻罪的治外法权(僧俗有别之观念明显),转为唐代的一切重轻诸罪皆由俗律管辖。
       己四、建寺及寺院数量皆已纳入国家管辖之列。隋代官寺,以行道及弘法为性格,到了唐代的首都及州立官寺乃至「内道场」的设立,则有了明显的管理及〝为国服务〞之性格。
       己五、唐代僧籍、度牒及戒牒的设立,促成了国家管理的进一步事实(为防止伪滥而推行),更由于寺院人事的任命等,亦由国家认可,因此佛教之自主性又受到了进一步的限制。
丁五、僧伽之通俗弘化
      戊一、佛教仪式法会的流行。如佛菩萨圣诞日、于兰盆、佛牙供养、八关斋会、讲经法会乃至国忌、天子生日等,皆有行香、诵经、礼忏等仪。具有国家色彩浓厚、几乎没有宗派差别、以祈福祝愿为主、内容完整庄严等共同色彩。但已渐渐由纯修道及利生的立场,
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 楼主| 发表于 2015-9-22 13:35:42 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-10-7 16:30:52 | 显示全部楼层
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