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楼主: 如镜

佛教最科学精华的教育 --- 因果教育

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 楼主| 发表于 2015-12-8 12:17:25 | 显示全部楼层
大安法师:梦中的六道轮回

      庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后,他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢,还是蝴蝶梦庄周,到底那个更真实呢?


  这个寓言故事是很意味深长的。实际上,庄周梦蝶,等他醒过来迷惑,实际上他迷惑是有根据的,他醒过来之后还是在梦中,既然是梦,梦就没有什么可信性,有什么可信性?梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里面对这个世间常常用梦来比喻:一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。我们从生灭心产生的都是有为法,这些有为法都是在做梦,没有一法的真实。既然了解到做梦,无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周,它本质上没有差别,都是虚妄的。


  我们这一生来到世间,无论是富贵还是贫贱,无论寿命长一点还是短一点,本质上也没有差别,都是在做梦——无明大梦。为什么佛是觉者,佛就是从梦里面醒过来了,这个觉者来觉我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦难,它也是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制,它是会感觉到真实的恐惧,诸佛示现在世间,就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦,我们在梦中说救命呐,救命呐,苦不堪言。那么在观世音菩萨示现下,我们从梦里面解决了我们梦里的问题,它还能如梦。这只是解决世间众生的一些苦恼问题,那最终真实大利,就是让他醒过来。你在叫救命救命,这时候——比如你的小孩正在作恶梦救命救命,做父母的,你不会太当真吧!他说救命救命你还真的扑通一下,要拿枪过来啊!你知道是假的,这时候,你帮助他的最好方法就是:啊,醒来醒来,宝贝宝贝醒过来。


  醒过来他就好了嘛!所以我们问题是要醒过来,念南无阿弥陀佛就是醒梦。声声佛号唤醒梦中人,我们往生到西方极乐世界,就彻底地成为朗然大觉,三界六道轮回就是一个大梦。从这里面去契入——如梦!




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 楼主| 发表于 2015-12-8 12:18:31 | 显示全部楼层
南怀瑾:“三世因果,六道轮回”

佛法建立在”三世因果,六道轮回“的基础上,学佛信佛的人,平心而论,自己相信三世因果六道轮回吗?没有人信的,都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信,盲目信是没有用的,这个里头没有弄清楚的话,说信佛,那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法,各宗各派的修持,一切的方便圣境界,基础就是建立在三世因果,六道轮回上。


  很多年前,一位很有名的大法师,在一次寺庙中出了问题时,他公开演讲说:“居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士”好几百人都听到了。有人回来告诉我,令我不胜感叹,这位法师固然是有感而发,但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果,但是对于因果是盲目的迷信,真正的因果,本身都在遭遇,但是自己没有看清楚,还自称学佛,不要自欺了。其他的各种宗教徒,真信因果或真信上帝吗?不一定,多数是在那里自欺。


  如六祖,有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上,晚上打坐时,有一刺客进来。六祖说:前生我只欠你钱,没有欠你命,钱在这里。这个人没有杀他,反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的,连佛陀也是一样,虽已经成了佛,也还了好几次债。又有好多成就的祖师,也都是还了债才走的,像木訥祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人,对于三世因果,六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。


  《瑜伽师地论-声闻地讲录》


  那麼生命的价值在哪里?我经常讲,佛学的基础是建立在“三世因果,六道轮迴”。什麼叫三世?三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们,我们现在活着的生命,只是生命的一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一次偶然的现象,这叫作“分段生死”。其实我们的生命,过去无数生做过什麼,都是轮转变化来的,未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人,或者做生意、做官,或者讨饭,这个现象有因果的,是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性,变成自己现在一生的遭遇;现在造的业,又变成来生的果报。


  说到“六道轮迴”,任何世界上的生命,最基本的分类有四种:胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊,马啊,由胞衣生出来的,是胎生;鸡、鸭、鹅、飞禽等,由蛋孵出来的,是卵生;像蚊子,靠水或湿气生的,是湿生;像天人、地狱,是化生的,由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类,我们人是胎生的一种,胎生要有灵魂配合,那麼其它的鸡鸭鱼一样吗?和我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼吗?这中间為什麼会这样呢?这与你前世今生的思想、情绪、行為有关,错综复杂的各种因果关系,因缘成熟,就变成六道轮迴现象。


  哪“六道”呢?一是“天道”,很多是在太阳系统以外的天人境界,譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”,其他宗教讲,与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼,在印度的梵文就叫阿修罗,也享有天人的福报,但是瞋心很大,脾气很不好。等於说我们社会上那些有权有势的人,有的非常慈悲善良爱人,这是接近天人境界,有些人则非常坏、非常狠,则是接近阿修罗、魔道的行為,是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道,这是六道里头的“上三道”。


  四是“畜生道”,比人低一点的生命,也叫傍生,不像我们站起来用两脚走路,他们要靠四个脚走路,像猪、牛、犬、马等,所以叫傍生,低一级了。再下来,第五是“饿鬼道”,有时候有形有象,有时候看不见,不容易分辨。有许多生物,像海里头的鲸鱼啊,体积越大,它要取得能维持生命的粮食越困难,这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的,本事也很大,比畜生道要舒服。六是“地狱道”,生在黑暗中,譬如深层的海底,或者生存在泥土下面的那些生命,这个是地狱境界。


  这六道的生命是简单的分类,生命在六道轮迴,详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类,包括胎、卵、湿、化四生,还有“有色”,有看得见的,像我们人,畜生等,有顏色、有形象,有物理、物质的作用;“无色”,没有形象、看不见的生命,饿鬼等等是肉眼所看不见的;“有想、无想,非有色、非无色,非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器,怎麼能分析得那麼清楚?事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在,分析起来很多很多。


  大家不要盲目迷信,认為求佛、求菩萨,或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事,以為马上到庙里烧个香,或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪,这是笑话,不可能的。你想想嘛,买一包香不过几块钱,再弄几根香蕉,一共不到一百块吧?跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天,想要股票发财,又想要家人平安,要保佑我的丈夫好、女儿好,什麼都要好。拜完了,几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛?而且贪污得很小气,拜他就会帮忙,就会让你忏悔,不拜他的就不理,这叫什麼菩萨、上帝啊?连普通人都不如。所以说不是这个道理啊!刚才提到佛告诉你,“三世因果,六道轮迴”,一切自求多福,“无主宰,非自然”。


  《二十一世纪初的前言后语》


  我们中国文化,尤其信佛的人应该晓得,佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理,那么你说信佛,根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世,来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道),以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道),每一个生命就依他自身所作为,感得各式各样的因果报应,生生世世不停地在宇宙间轮回转世,这是佛教根本的道理所在。


  古人说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。”这类警句,我们小时候都念过的,这便是因果观念。佛说:“纵使经百劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”但是这因果观念,全是由佛教传来的吗?不是!中国固有的上古文化,也早已有了,《易经》上讲:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演,发展出中国几千年来一贯的教育目标,教人如何做一好人,做一完人。然而时代不同,现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽,学校教育只注重知识和生活技能的传授,迟早要出问题的。


  不管你是皇帝也好,乞丐也好;或者挑葱卖蒜作小生意,开银行,办贸易公司,做大买卖,那都是职业不同,无论你作什么,人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲,不要说做官难,把人做好了,做官自然容易。上台做官要做人,下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了,做绝了不会有好下场。中国人的教育,一向是为了达成完善的人格道德标准,这个标准和“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”的因果观念相通,也和孝道思想同流。而佛教的许多理念,尤其菩萨道的提倡,无不是从此种因果观念和孝道思想立论,扩而充之,神而明之,而臻于淋漓尽致的地步。


  一个家庭能够常做好事,后代子孙一定好,如果你使坏,喜欢做缺德事,就算现在聪明能干、富贵荣华,将来后代子孙必然要糟。这是真的哦!我这辈子几十年来,因果报应的事情看多了,很多都是现世报。错事干下去,没几年光景便自食恶果,惨兮兮的,只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话:“但存方寸地,留与子孙耕。”,方寸地指的是良心,就是说为人必须心地善良,后代方能得福。


  佛教讲因果涵盖三生,每一个人自己的前生、今生、来生,由此形成一条无穷尽的横线,和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线,又交叉成一十字架。其实,依据因果轮回、角色变易的道理来看,自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代,二条因果线往往是彼此重叠,一而二,二而一的。所以中国民间长久以来,充满了三生因果,七世夫妻,乃至世世互为兄弟,互为夫妻的传奇故事,所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来,善因善果,恶因恶果,随人自取。“祸福无门,唯人自召”,怨不得人。


  《佛教的孝道思想》


  佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面,在座各位相貌不同,思想各异,都是因果使然。所谓三世,就是过去、现在和未来。


  早在佛学传入中国之前,我们的《易经》也讲到因果律:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”


  再看西方古老文化,同样也是建立在因果上,因为因果律是宇宙间的根本法则。马克思、达尔文,乃至弗洛依德等,许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律,结果许多人也因惧怕因果而发狂。


  《中国文化和佛学八讲》


  我再三强调,《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。但是《维摩诘经》高如阳春白雪,《地藏经》有人不愿意看,认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂,所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段,因为怕众生难以相信。


  如果彻底了解地狱,真可以修行了。在座诸位学佛的,自问真的相信三世因果吗?不要自欺,有时不大信吧!你真的相信地狱吗?佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上,一般人勉强信了,但求证很难,除非到了三禅以上,在定中才看得清楚,那才差不多会真相信。


  《维摩诘的花雨满天》


  首先我们要了解,佛法的基础是建立在三世因果,六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世,认为生命是连续不断的,不是现在这一生,佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说,为什么世界上有许多人做好事,结果却那么惨呢?佛说因为他过去的恶业还没有报完,所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事,那是将来或他生来世要去收帐的。


  讲到三世因果,大家很不容易相信,因为看不见的原故。其实很容易看,我告诉你一个办法,可不是神通啊!不要瞪起眼睛,以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了,尤其我们在座中年以上的朋友,我们中年所遭遇的环境,是年轻时候已经埋伏下的因;晚年所得的果,也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段,二十岁前当前生,二十到四十当这一生,四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点,昨天就是前生,今天就是现在生,明天就是来生。


  我们很多同学常常跑来跟我开玩笑,老师啊!我前生究竟是什么变的?我又没有神通,但是你自己可以看得见啊,“欲知前生事,今生受者是”。你这一生所遭遇的事,就是前生的果报,“欲知来生事,今生作者是”。佛法最难之处就是这个三世因果,六道轮回,它承认生命是永恒的,但生命的现象则是变来变去的。


  禅宗的顿悟观念很流行,一般人都想学禅,而且每个年轻人学禅,都等在那里开悟。还有个同学说,已经坐了一个月了,怎么还没有开悟?我说慢慢等吧!再等下去吧!《金刚经》现在告诉你,你看懂了吧!要把过去、现在,自己身心的业报清理完了,开悟的那一点消息才会来,所以永嘉禅师说:“了即业障本来空,未了还须偿宿债”。我们人生在世,一切的因果和遭遇,本身一定有其必然的原因,才有其必然的结果。所以《金刚经》这一点,大家不要轻易的看过去了,这是反转来告诉我们,要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉自己的业报,智慧才能启发。过去生的业报没有消减,智慧是启发不了的;因为你还在受罪,所以不会得阿耨多罗三藐三菩提,不会大彻大悟。


  整理自《金刚经说什么》


  我经常问,佛学的基础在哪里?“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础,这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学,都在瞎扯!也不相信因果;而你们只粗浅的晓得因果报应,其实随时随地都是因果,没有因果关系,这个世界一切都不成立,法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女,统统都在因果关系中。


  天主教、基督教、回教也讲报应,做好事的人上天堂,做坏事的人下地狱。那么,因果谁作主的?谁判案让你报应?佛教不承认有人审判你的罪,判你下地狱上天堂。为什么不承认?因为这是因果的道理,是个大科学,上天堂下地狱,六道轮回,三世果报,都是我们自主的。我们学佛,是要认识生命自主的东西,这个自主不是你现在想作主就做得到的,所以修行的重点在这里。


  我一辈子研究哲学宗教,为什么重点在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一样,但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道,知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭的,永远不变的。这个在哲学上,中文翻译叫做“本体”,一切生命的六道轮回,分段的生与死,只是这个本体的变化现象。


  《人生的终点和起点》


  我经常说,学佛的人,在家也好,出家也好,必须相信佛法“三世因果、六道轮回”的思想。


  前年借用佛光别院讲课,我郑重提出,后世学佛颠倒因果,而且坦白地说,少有学佛的人真正相信三世因果、六道轮回;好一点是迷信,差一点,,老实说,就是不信。


  有位大法师好几年前在善导寺公开演讲,讲了一些很伤心、也是很真实的话,他的话还算客气,他说;“现在一般居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士”,他当时对事务性有所感慨而发。当天有位居士听了跑来告诉我这句名言,他说把他肚子笑痛,眼泪也笑出来了。肚子痛是因为这个话太好笑,骂尽天下人;眼泪笑出来是因为讲得好伤心。


  的确,一般信佛的人真是如此,包括在家出家。自己确切反省,真相信三世因果、六道轮回了吗?不见得吧!如果真相信,你的行为做法绝不是这样做喔!明辩因果是重要的一件事。


  我经常跟青年同学讲到道德观,大家说现代青年人没有道德观念,我说我反对,怎么没有?古今中外,道德情操不变,道德的观点两样,如果说现代人没有道德观念,你真是同我一样糊涂!


  人类过去的道德是宗教性的,讲因果律、报应;现在的道德是经济的价值观念--有没有价值。你不能认为价值观念不是因果道理。懂得观点两样的道理,就明白新的文化开始怎么去领导?你光想返古,用旧的因果律观点迎合未来时代,培养道德情操,无异背道而驰,几乎把每一代的善念变成焦芽败种,这是我们教育错误的责任。老一辈大多被旧教育不求新、不求变的包袱捆住,自己也不知道,因此害了后一代,罪过很大。我们要知道如何开发后一代道德的基础,伦理的观念情操一样,就是方式不同,赶快变更自己的方式。


  《宗镜录略讲》

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 楼主| 发表于 2016-4-2 12:04:31 | 显示全部楼层
       妙舍法师:懂因果,佛法给你不惧一切的力量


       漕溪一滴润我心


  六祖悲智耀古今


  千古绝唱音犹在


  法筵传灯灯无尽


  因果,又叫业因果报。因,就是原因,也叫因缘。果即结果,又叫果报。业指一切身口意活动。因果报应就是身口意三业的造作必定招致相应后果的规律。它是佛法的基础,是万事万物的运行规则,是遍及一切的真理,是宇宙人生森罗万象、璀璨多姿的奥祕,是每一个生到这个世间来的人都应该学习和掌握的。因为虽然避苦趋乐是众生的本能,但如何才能离苦得乐却不是众生生而知之的。下面,末学从体、相、用三个方面来谈谈对因果的认识。


  首先,一切现象界都是因果的相,我们无时不刻不生活在因果中。


  2008年末学参与了汶川大地震的救灾,采访了一位抗震英雄。地震发生的时候,他随着慌乱的人群向山上跑。这时,他突然看见徬边有一支山羊正在拼命挣脱拴住它的绳子。他于心不忍,顺手为山羊解开绳子。谁知得到自由的山羊不逃生,反而咬住他的裤腿,拼命往相反的方向拉。他立刻就明白山羊的意思,大声呼叫让乡亲们赶紧回头往后跑。不一会,听到身后轰然巨响,大山坍塌,掩埋了刚刚他们跑过的地方。


  好险!一念慈悲,他救了山羊,山羊马上救了他。然后他马上又救了一个镇的人,他们马上拥戴他,选他做了县长。这是末学见过的最快的现世因果连锁报应。


  大地震发生的时间是农历四月初八,凡是佛教徒都知道这是什么日子。很多人质问:“佛不是大慈大悲吗?为什么会在这一天发生这样的灾难?如果说是因果报应,死了那么多人,难道他们都是坏人吗?为什么连婴儿也不放过呢?他们究竟造了什么业?!”


  古今中外,在这个世界上,没有一个人不想离苦得乐。但自从我们到这个世界上,就不得不感受生老病死、爱恨别离等各式各样的痛苦,即便有暂时的欢乐,也不过如露珠闪电、梦幻泡影般转瞬即逝,了不可得。我们为什么会遭遇到这一切?我们将何去何从?生死之间悲欢离閤的命运是谁在主宰?我们生命存在的意义究竟是什么?因为愚痴无明,对于痛苦灾难,我们只能被动挨打。我们受伤了,却不知道伤害我们的到底是什么?大到国家,小到个人、家庭和团队,我们都在不停地逃避我们认为是痛苦的东西,追求我们认为快乐的东西。我们想在人生的游戏中取胜,却对游戏的规则一无所知。


  面对一双双迷惑的眼睛和一颗颗痛苦的心灵,末学经常给他们讲一个真实的故事:


  在2500多年前的古印度,释迦牟尼佛住世的时候,乔萨罗国的琉琍王因为被释迦族侮辱,发誓要消灭整个释迦族。佛陀劝阻了三次,还是没能成功。当琉琍王的军队攻进迦毗罗卫国的时候,佛陀的弟子中被称为神通第一的目连尊者祈求佛陀前去相救。但佛陀说这是释迦族的因果,暂时很难改变。目连尊者便发慈悲心,用神通将500个释迦族人装入自己的钵里,并举到天上。然而,当屠城结束,尊者把钵拿下来看时,这些入早已化为血水,无一幸免。


  尊者于是请佛开示其中的原由。原来,在很久以前,迦毗罗卫国附近有一个村庄,村内有一个湖泊,湖里有很多鱼类。有一天,湖内的鱼被村民全部捕捞起来,连最后一条大鱼也没有幸免。全村中除了一个小孩以外,全都饱餐了鱼肉。而这个小孩虽没吃鱼肉,但是当他看到大鱼在地上痛苦挣扎的时候,用竹竿敲了大鱼的头三下。因果不虚,那个时候的大鱼转生为现在的琉琍王,军队就是那些被吃掉的小鱼,当年的村民就是如今的释迦族人。而那个没有吃鱼的小孩,就是后来的释迦牟尼佛。但是因为打了鱼头三下,在这场屠杀中,释迦牟尼佛也示现了三天头痛的因果业报。


  很多人听了这个故事后,都没有再怨天尤人、悲愤不平了。为什么?他们懂得了因果。真理自然有征服人心的力量。佛教为什么几千年立于不败之地?因为佛法是宇宙人生的究竟真理。那么佛教的因果观与外道有什么区别呢?


  佛教建立了业的正因果观,破斥了外道的断见和常见,以及错乱因果的邪因果观。上面这个强大的例证至少说明了因果的几个特质:


  第一、因果不虚,有因必有果,有果必有因。《楞严经》说:“假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”没有村民对鱼的一网打尽,就没有琉琍王对释迦族的赶尽杀绝。


  第二、因果通三世,不是人死如灯灭。《观无量寿佛经》里说到上品中生的条件“深信因果,不谤大乘。”什么叫深信因果呢?一般凡伕相信“善有善报,恶有恶报”叫信因果,也叫现世因果。以贯通三世的道理看当下的苦乐贵贱,是深信因果。所谓“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”。


  第三、因果是公平、公正的,因果面前人人平等,即使佛陀本人也不例外。因果是法界中唯一无法贿赂的法官。


  第四、如是因如是果,因果不会错乱,其精密程度超过最先进的计算机。共业里面有别业,众人造恶时你能够独善其身,众人受苦报时你就能幸免于难。


  第五、因果自负,命运是自编自演的悲喜剧, 它不是天或神赐予的。


  第六、神通不敌业力,藏在钵里的500人自动化成了血水。就连目连尊者本身,也是示现被外道打死来证入涅磐而随顺因果的,因果才是最大的神通。

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 楼主| 发表于 2016-4-5 08:17:44 | 显示全部楼层
达真堪布:万法皆空和因果不空的关系

“万法皆空,因果不空”,“万法皆空”讲的是空性,“因果不空”讲的是缘起。不是除了“万法”以外还有一个“因果”,此二者是一个意思。万法的本性是空的,因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起,缘起是不会空的。缘法就是因果,因果就是缘法,只是用词不一样。

佛讲的“空性”不是“没有”。虽然“空”是“没有”的意思,但这个“空”与“有”是一体的,是双运的。《心经》讲:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”“色即是空”讲的是性空,“空即是色”讲的是缘起,“色即是空、空即是色”它们两个是一体的;“色不异空”就是缘起不离性空,“空不异色”就是空性不离缘起,既是缘起又是性空,二谛双运。这就是诸法的事实真相。


我们凡夫平常讲的“色”就是有,“空”就是没有,认为有和没有是相反的,无法了知“有”和“没有”是双运、一体的这种事实真相。


一切法的真相和真理,是“有”和“没有”双运、一体的。双运的“有”和“没有”,已经超越了我们的思想范围。站在凡夫的境界里,不能说“有和没有是一体的”;站在佛的境界里,可以说是一体的。诸法是“空”的,但是缘起的作用“不空”,这个“空”与“不空”是一个意思。“空”不是如虚空似的,什么也不存在。“不空”也不是真有、实有的有。

因果是在缘起上、在相上,相上有;空是在体上,体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上,在缘起上讲的,不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦,修善法能得到善果,这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲,好坏、善恶都是无自性的,都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲,好坏、善恶还是有,对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空,就不取舍因果,不去修行。明白空性这个道理以后,取舍因果要更加严格、仔细。


因果规则本身也是空性,因为是空性才有因果;因为是因缘果报,所以都是空性。它们两个是相辅相成的。因果是不空的,缘起是不空的,但这个“不空”,也不是真有、实有。这是最高的一种见解,也是诸法的事实真相。所以如果你只修空性,不取舍因果,也不是正道,也是修偏了。


旧译宁玛派开山祖师莲花生大士曾经对国王赤松德赞说:“君王,我的密乘见解极其重要,但是行为不能偏堕于见解方面,否则善空恶空黑法漫布,将成为魔见。同样,见解也不能偏堕于行为方面,否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。” 行为不能跟着见解走,若是行为跟着见解走,那就是善空恶空,叫做黑法漫布,成为恶魔的见解。用“黑”这个词来形容是因为对空性有偏见是最大、最严重的邪见;同样,见解也不能跟着行为走,见解是“空”的,但行为“不空”。见解是性空,行为是缘起。如果我们把缘起法都视为实有、真有,见解如果跟着行为走,那这些现象就会束缚你,你就无法解脱。所以莲花生大士又说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”“虽然我的‘见’可以像天空那么广阔,但我的‘行’和我对因果的尊敬却必须像面粉粒那么细密。”意思是说空性的见解再高,取舍因果要比面粉还细。


“万法皆空,因果不空”,万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。很多人对佛所讲的空性都理解错了,修禅宗、密宗都修偏了,认为万法都是空的、虚假的,那就没有善恶,也不用取舍善恶、取舍因果。然后随便杀生、吃肉、喝酒、邪淫,轻视戒律,诽谤因果。


阿底峡尊者曾经讲:“自从我本人进入别解脱门之后,可以说是一尘不染;对于菩萨学处(菩萨戒),偶尔出现过一两次过失;而步入密宗金刚乘以后,虽然零零碎碎的过失屡有出现,但都是当下忏悔,从来没有让堕罪过夜的情况。”尊者在行途中也是一样,每当闪现恶分别念时,马上取出一个木制的曼茶罗,立即忏前戒后。因此学密法,就更应该严明,戒律更多。


旧译宁玛派祖师麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲:“正修盲修之差别,断证增进而了知。”你所修的法是不是正法,禅定是不是如法,就看你的内心烦恼是不是减少了、觉性智慧是不是高了。智慧越来越高,烦恼越来越少,那就是对的。很多人修行,功德越来越少,智慧越来越少,邪知邪见越来越多了,烦恼越来越多了,这样修的就不是正法。


帕单巴仁波切是印度的一位大成就者(有一种传说,说他是汉地禅宗的达摩祖师,他离开汉地后来到了藏地)。藏民第一次见到他的时候,他是个长胡子的老人,在藏地住了很长时间,活了五六百岁。有人问帕单巴仁波切:“如果证悟了空性而造罪,到底是有害还是无害呢?”帕单巴仁波切回答说:“如果真正彻悟了空性,就绝不会造罪,因为证悟空性和生起悲心是同时的。”真正证悟了空性、生起了大悲心,绝对不会造恶业伤害众生。如果你还在造恶业,说明你肯定没有证悟空性。龙树菩萨说:“诸法了知皆空性,仍然不离业和果,稀有又此极稀有,稀奇又此极稀奇。”善有善报,恶有恶报;种瓜得瓜,种豆得豆。这些道理是任何时候都不会改变的法则,是诸法的事实真相,是宇宙人生的一种规律。


那种不取舍因果,以单空为究竟法的观点,都是偏见、邪见。如果持这种邪见就等于断绝了自己积累智慧资粮、福德资粮这两种成佛资粮的机缘。这两种资粮是获得法身和色身的因。怙主龙树菩萨亲口说:“此善愿诸众,圆满福慧资,获得福慧生,殊胜之二身。”佛有法身佛与色身佛,因也有两个:福德资粮、智慧资粮。智慧资粮做为因,福德资粮做为缘,会产生法身佛;福德资粮做为因,智慧资粮做为缘,会产生色身佛。诸法是空的,但是要成就二身佛,也要积累两种资粮。


所以应该明了“空”与“有”是一体的,是双运,不是单空,也不是单有。应该是二谛双运,世俗谛和胜义谛双运双修,不能分开。不能单独去抓空性,也不能单独去抓缘起。如果单独这样抓,是不会有成就的。

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 楼主| 发表于 2016-4-8 08:33:50 | 显示全部楼层
达真堪布:善有善报,恶有恶报你认同吗

       也许有些人会产生疑惑:有的人很狡诈,现世却很顺利、快乐,很有福报,家庭也很幸福;有的人很正直,为人处世都能做到公平与公正,是被人赞叹的好人,可是现世中却不顺利,不如意,很痛苦。


  之所以会有这样的疑惑,还是没有明白善恶因果的道理。善有善报、恶有恶报,这是永远不会有差错的,这是自然规律。为什么会有这种现象呢?以前也多次讲过这个道理。一个人各方面做得很好,是一个真正的好人,但是却不顺利也不如意,现世中很痛苦似的。这是恶业要穷尽的一种现象。前世中所造的恶业,在今生迅速穷尽,之后前途是光明的,永远快乐。有很多这样的现象,这也可以叫“重罪轻报”,这是好事。还有一些狡诈的坏人,现世中很顺利、很如意、很快乐,这是一种善业要穷尽的现象。他前世中所修的那些善业,虽然果报很大、很妙,但是他今生所造的这些恶业就令果报变小了,并且会迅速穷尽,之后前途一片黑暗,永远要遭受痛苦。所以一定要相信因果。


  因果不是佛制定的,而是一种自然规律。所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,同样的道理,善有善报,恶有恶报,这是不会有变化,不会有差错的,所以大家一定要相信。我们要行善,一定要建立这种正道,这是很重要的。我们的思想和行为都要善,都要正,否则就是魔道,也可以说今生来世都会感受痛苦。无论是思想还是行为,是正,是善,就OK了,就可以说是“趋入善道”,今生来世都会快乐。


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