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楼主: 如镜

佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

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 楼主| 发表于 2015-6-19 07:56:23 | 显示全部楼层
60.   净宗八祖莲池大师

1.生平


莲池大师(公元1535一1615年),讳祩宏,字佛慧,号莲池。杭州仁和人,出生于世代望族之家。十七岁补诸生,以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪,日日念佛名,大师问其所以,老妪回答:先夫持佛名,临终自在往生,故知念佛功德不可思议。大师闻语感动,遂寄心净土,书“生死事大”于案头以自警策。二十七岁丧父,三十二岁母亦永诀,大师决志出家修行,与妻子汤氏决别:“恩爱不常,生死莫代,我得出家,你自己保重。”汤氏洒泪说:“君先走一步,我自会打算。”大师作七笔勾词弃家,投西山性天和尚落发,其妻随后也削发为尼。


大师受具足戒后,策仗游方,遍参知识。参学遍融禅师,老禅师教喻:“勿贪名利,唯一心办道,老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖,辞别向东昌的归途上,闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰:“二十年前事可疑,三千里外遇何奇?焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。”憨山大师推允此为莲师开悟偈。


隆庆五年(公元1571年),入杭州云栖山,见山水幽绝,遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民,大师慈悲为放瑜伽焰口,老虎不再患害百姓。亢旱年,村民恳请大师祈雨,大师手击木鱼,循田埂念佛,一时,雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此,法道大振,海内衲子归心,遂成一大丛林。


大师明因慎果,重真修实干,以戒律为基本,以净业为指归。整饬清规,精严律制,令众僧半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》,并亲自著述,阐发戒律精义。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池,山中设有放生所,救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。


大师朴实简淡,虚怀应物,貌相温和,声若洪钟,胸无崖岸。自奉俭朴,自有道场以来,未曾妄用一钱,凡有香俸盈余,便施散给其他寺庙的和尚。施衣药,救贫病,常行不倦。大师生平惜福,年老还是自己洗衣,净溺器,不劳烦侍者。终身一袭布衣,一顶麻布蚊帐用了几十年。大师愿海洪深,义天高朗,四心无量,六度齐修。荷担一代时教以摄受群迷。顾退然以身居学地。虽童稚沙弥未尝受其一拜,至耄年不能起伏,犹必跏趺合掌,稽首与席,致不安之意,足见大师之谦德。


文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问:“两脚有泥,必是远来客。”童子说:“闻知莲池水,特来洗一洗。”大师说:“莲池深万丈,不怕淹死你。”童子说:“两手攀虚空,一脚踏到底。”大师道行境界于斯可见一斑。


大师一生精修广弘净土,临终前半月预知往生的时间,到城中告别诸弟子及故旧朋友,只说:“我将到其他地方去。”回寺用茶汤供养众僧,告诉大家明日将行。是时,大师示微疾,瞑目无语,城中诸弟子赶到,哀请留嘱,大师睁眼开示:“老实念佛,莫换题目。”说完,向西称佛名而逝。面作黄金色,顶中暖气如生,逾时不散。世寿八十一,僧腊五十。入塔于五云山麓。


大师著述甚丰,主要代表作有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。


2.思想


莲池大师生于法道式微的明代末年,以自己的真修实学,重振莲风,其净土思想,别成一格,二百余年,流韵犹在,兹概述有三。


(1)单提净土,融汇各宗。


大师是从永明延寿以来,融禅净教律为一体之大成者,主唱禅净不二,念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生,掠影宗门,拨无净土,有若狂象;教下讲师,依文解义,说食不饱。如法思惟,唯念佛一门,横截生死,普摄三根,于是单提净土,著《弥陀疏钞》十余万言,总持圆顿诸经,融会事理,指归一心。莲池大师诠释“一心不乱”云:一心者,专注正境也;不乱者,不生妄念也,一心不乱,有事有理。如前忆念,念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄。如前体究,了知能念所念,更非二物;非有非无,离于四句,观力成就,获自本心,名理一心,属慧门摄,诸妄消亡,故兼得定。此一心即实相,即同乎法界,即定中之定,即菩萨念佛三昧,即达摩直指之禅,即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。大师以楷定古今之气概,将《阿弥陀经》判释为与《华严经》相类的圆顿之教,驳正时人贬抑念佛为愚夫愚妇所行之道的瞽论。


有人诘难大师:智人宜直悟禅宗,而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?大师回答:归元性无二,方便有多门,晓得此意,禅宗净土,殊途同归。若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心随处净土,吾试问汝,还肯即厕溷作住止否?还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积年累月否?于此数者,欢喜安稳,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境仍分,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧,苦哉苦哉!净土法门,似浅而深,似近而远。似难而易,似易而难,今人多好说参悟,好说了生死,不知在此土了悟甚难,谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来,况凡夫乎?此土众生,多是先生西方,然后了悟。生西方一门,谓之横超三界,万无一失。苦口婆心,于斯可见。大师以正法眼藏与净业功行,破斥邪见,开导迷惘,发人深省,于净宗的弘扬,厥功至伟。


(2)念佛含摄一切功德。


大师以《华严》一即一切的圆融理念诠释念佛法门,认为念佛是大总持法门,含摄菩萨六度万行,囊括一大藏教理的精义。由是,大师不主张阅藏,应一心念佛。《示阅藏要语》云:“大藏经所诠者,不过戒定慧而已,此戒定慧即是念佛法门,何也?戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也;定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也;慧乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念,皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也,何必随文逐字,阅此藏经。”大师对机而施教,意在行人真实办道,了生脱死,不以穷研经文,徒博一大通家为尚。


大师道隆德盛,当时,李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要,大师书偈答曰:“修福不修慧,终非解脱因,福慧二俱修,出世世第一。众生真慧性,皆以杂念昏;修慧之要门,但一心念佛。念极心清净,心净土亦净;莲台最上品,于中而受生。见佛悟无生,究竟成佛道;三界无伦匹,是名大尊贵。”言简义周,字字珠玑。


(3)注重戒律,普劝念佛。


大师深悲末法众生,业深垢重,教纲衰灭,戒律松弛,此时修行,应以戒律为根本。因而,大师整饬清规,在南北戒坛久禁不行的情况下,大师令求戒者具三衣,于佛前受之,大师为证明。已受戒者,半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场,规条甚严,出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明,夜必巡警,击板唱佛名,声传山谷。布萨羯磨,举功过,行赏罚,丝毫无错。大师策厉清规,严明梵行,以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。


大师深感净宗念佛法门乃至简至易,普摄诸根,仰赖佛力,圆证菩提的无上大法,故殷殷普劝念佛往生净土。


兹录一段法语为例:


盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人无子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供养,正好念佛;若人子逆,免生恩爱,正好念佛;若人无病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近无常,正好念佛;若人年老,光景无多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛;若人处闲,心无事扰,正好念佛;若人处忙,忙里偷闲,正好念佛;若人出家,逍遥物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人聪明,通晓净土,正好念佛;若人愚鲁,别无所能,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说,正好念佛;若人参禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟须佛证,正好念佛;普劝诸人,火急念佛;九品往生,华开见佛;见佛闻法,究竟成佛;始知自心,本来是佛。


以上法语由大师的悲心与智慧心中流出,精辟地点示各色人等诸种境遇,均是念佛求生的好时机。大师的言传身教,自行化他,不愧一代祖师的风范。憨山大师曾盛赞莲池大师说:惟莲池大师的才具,足以经邦济世;悟性,足以传承心印;教理,足以契合根机;戒律,足以护持正法;操守,足以警励世人;规约,足以疗救时弊。又赞云:“观师之行事,潜神密用,安忍精进之力,岂非地涌(《法华经》所示---注)之一乎?抑自净土而来乎?不然,从凡夫地,求自力尚不足,安能广行利他,护持正法,始终无缺者乎?”意谓若不是法身大士来开朗末世重重昏暗,何能作到广度众生之佛事呢?大师之本迹显隐,吾辈凡夫不得而知,诸多记载透显大师乃菩萨应化之消息。然就大师示现的德学风范,堪称净宗第八祖的称号。

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 楼主| 发表于 2015-6-22 09:26:01 | 显示全部楼层
61.  定弘法师简历

定弘法师,俗名钟茂森,1973年生于中国广州,曾任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授,兼任中国广州中山大学客座教授。澳洲净宗学院副院长、方东美研究所副所长。他1995年在广州中山大学毕业,获经济学学士;1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士;1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年,2003年迁居澳洲,在昆士兰大学商学院任教。


在澳洲任教后,并担任美国加州州立大学中国财务金融与企业研究中心的研究员,及担任世界金融学术期刊的审稿工作.


曾应邀参加联合国教科文组织2004年12月在澳洲阿德莱德大学举行的“共同价值观教育”的国际会议


2011年7月15日(农历六月十五)钟茂森博士在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度,法名“定弘”。[1]




法师生平


钟茂森博士曾在世界知名的金融商业学术刊物上发表过20篇论文著作,在国际学术会议(包括美国金融年会(AFA),金融管理年会(FMA))上发表了近40次论文演讲。在美国任教期间,曾两次获美国专业学术会议最佳论文奖。在澳大利亚任教后,曾获昆士兰大学商学院优秀研究奖及昆士兰大学优秀研究奖。2005年7月获亚州金融会议最佳论文奖。在校主要担任研究生的课程,是博士生导师。在教学方面,一向获得学生好评。除教学外并担任美国加州州立大学中国财务金融与企业研究中心的研究员,及担任世界金融学术期刊的审稿工作。


2003年移居澳大利亚,在澳大利亚著名的昆士兰大学商学院任教四年,担任副教授、博士生导师,并获得该校终身聘用。昆士兰大学原定于2007年提拔他为教授,而且多家大学曾高薪聘请他担任首席教授,但是,他淡泊名利,立志走向圣贤教学之路,所以均婉言谢绝。现兼任中国广州中山大学客座教授,安徽大学客座教授,台湾成功大学客座教授,美国加州州立大学研究员。


钟茂森博士业余跟随推行佛陀教育与中华传统圣贤教育的高僧净空教授学习多年,担任净空长老在国际和平与教育活动中的英语翻译。曾应邀参加联合国教科文组织2004年12月在澳大利亚阿德莱德大学举行的“共同价值观教育”的国际会议,并在大会上介绍中华伦理道德。2005年8月在澳大利亚布里斯本市格里菲斯大学召开的联合国教科文组织“培养智慧、获得和平”的国际会议上发言,呼吁在商业金融界推行孔孟伦理道德。2006年4月应邀参加在中国举行的首届“世界佛教论坛”大会(杭州——普陀山)并在大会上发表《和谐世界必需因果教育》的讲演。他曾应邀在世界各国介绍中华传统文化和伦理道德及从科学证实佛法的报告,深受广大群众的欢迎。演讲题目有《因果轮回的科学证明》、《幸福人生的根基》、《浅谈青年应有的美德孝与戒淫》、《太空物理学新发现的启示》等。[2]


个人作品


钟茂森博士的《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》讲记已经整理成图书出版。


中华文化的三个根本之一:《修德立业的根基:弟子规研习报告》


中华文化的三个根本之二:《吉凶祸福的原理:太上感应篇研习报告》


中华文化的三个根本之三:《回归本性本善:十善业道经研习报告》


群言出版社 出版 全套定价:54.00元


《朱子治家格言》研习报告 中国华侨出版社


《孝经》研习报告中国华侨出版社


《找寻中国精神——钟茂森博士讲演录》中国华侨出版社


《大学》研习报告 中国华侨出版社


《论语》研习报告 中国华侨出版社


《了凡四训》研习报告 中国华侨出版社


《母慈子孝——赵良玉女士钟茂森教授母子对谈录》 九州出版社其他信息


附:母慈子孝(部分):


一.我从今日至未来际,对于父母,倾尽所有,乃至身命,以至诚心,礼事供养,昼夜六时心不间断。若对父母,或因悭吝不舍,或贪利养名闻,不勤奉事,我则名为欺诳如来。


二.我从今日至未来际,对于父母,种种善愿,尽舍身命,悉皆实现。若生退怯,不愿成就,我则名为欺诳如来。


三.我从今日至未来际,对于父母,以种种美好柔软言辞,令其欢喜,勤事不懈。若对父母以一粗言令其不悦,我则名为欺诳如来。


四.我从今日至未来际,日夜常思父母恩德善行,常生信敬,起教师想,于他人前,赞叹父母之德。若于父母,伺求其过,生一念轻慢之心,我则名为欺诳如来。


五.我从今日至未来际,以种种方便,安慰父母,令其不生忧恼恐惧,于一切境缘皆得解脱。若吝惜身命财物,生一念逃避之心,我则名为欺诳如来。


六.我从今日至未来际,常以种种大乘佛法,开解父母,令其欢喜,生起正念,明了宇宙人生真相,若于父母法供养时,遇有障碍,便生退屈,我则名为欺诳如来。


七.我从今日至未来际,护持父母修学佛道,护持父母往生阿弥陀佛极乐世界。假使三千大千世界大火相至,万忍相加,我护持之愿,无有动摇。若不尔者,我则名为欺诳如来。


八.我从今日至未来际,广为他人演说孝道,以身作则,劝令一切众生孝养父母,受持此愿,无有疲厌。若不尔者,我则名为欺诳如来。


九.我从今日至未来际,为于父母,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴;求生阿弥陀佛极乐世界,速成无上正等正觉,圆满孝道。再以神通道力,分身无量世界,于往昔世中所有一切父母,以方便智,供养教化,开示正道,摄其往生极乐世界。若不尔者,我则名为欺诳如来。


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 楼主| 发表于 2015-6-22 09:27:16 | 显示全部楼层
62.   85岁星云大师、践行人生三百岁

在大陆推出《宽心》、《舍得》等一系列人生课图书后,85岁的台湾佛光山开山宗长星云大师的首部自传《合掌人生》在上市博得了广大读者厚爱后,近日中南博集天卷、江苏文艺出版社再次推出新版。


前日,星云大师在宜兴与媒体畅谈到自己的这部自传,星云大师坦言:“我写的都是苦难,是奋斗,是励志的。”他希望通过这本书和大家交流。


星云大师还透露,自己没上过学校,但因酷爱读书,曾经当过副刊编辑,还尝试写过武侠小说。


化繁为简,每天做五天的事


在媒体见面会上,星云大师对记者直言:“有什么问题都可以问,不要怕给我难堪。我不计较问题,随你们怎么问,你们问清为止。”


近3个小时的畅谈,虽已85岁高龄的星云大师始终精力旺盛,他说他每天要做5个人的事情。


如何能做到?星云大师用“化繁为简”来解释,他说,日本松下电气创始人松下先生有一句话叫“人生三百岁”,“我怎么能做到呢?就是我每天做五天的事情,如果到60岁的时候就相当于300岁了。”


他还自己透露“记忆力超群”:“(如果)你们想听,我可以把小时候读的《水浒传》108将耍的兵器,一招一式都讲给你们听。”


星云大师每天坚持写作与阅读,近年来,在大陆出版了《宽心》、《舍得》、《厚道》、《包容的智慧》等十余部著作。


谈到唯一一本自传《合掌人生》的创作,星云大师说,在写作的时候就跟平常叙事一样,将自己人生的各个阶段和百般心路历程展现给了读者。


“我写了在绑缚法场的时候,以为要被枪毙了,我也没有害怕,我只是有一点感觉天色灰暗,我想我今年才22岁,刚到台湾,就这样死了吗?师傅、母亲都不知道,算了


人生如水泡,很快就没有了。我觉得遗憾,但是并没有委屈,20年后我又是一条好汉。”


年轻时,曾做过副刊编辑


谈到写作技巧,星云大师透露,他年轻时候曾做过副刊编辑,也在多家报纸上投过稿,还曾尝试过撰写武侠小说。


“因为我武侠小说看得很多,一指神功、无敌神拳等等,后来有一个人说《人生杂志》需要编辑,然后我跟他说我是一个和尚,我要把和尚做好,后来《人生杂志》出刊以后,我就经常往上面投稿,比如《觉世》、《人生》、《今日佛教》等等报刊。10年前,我也办了《人间福报》,我每天写一篇文章给他们,至今也没有断过。”


他还经常撰文辩论,打笔战。“有时候,因为经常出远门,一天写好几篇文章备用。最多的一天写了20篇。”


星云大师在谈到写作时还强调,“笔在人写,头脑是最重要的。过去我经常的用心,用心用得习惯了,所以心就会听话了。要训练让自己的心听自己的话,比如贪心就要控制,钱对我们是不重要的。我们一定要自我训练,要以无理对有理,无情对有情。”


这也是星云大师通过写作的经验来向世人展示的人生智慧。“我写文章都不写怪僻的字,因为很多人不认识,所以我写的字都是很浅显的,让人家一看就懂的,也不谈玄妙的东西,让大家看的很清晰。”


不识字的母亲,教会他认字


星云大师出生在江苏扬州的小镇,家境贫寒,“所以我非常想读书,后来我想寺庙里面有很多书,我可以去读书吧?”加之从小受家里的影响从而对佛教有信仰,大师12岁的时候就在南京栖霞山出家了。他说,小时


候很喜欢读书,但只懂一点点,把书读给不识字的母亲听,念到“纽约”时,“纽”字不认识时就读成了“丑”。后来开始读《三国演义》、《水浒传》、然后看文艺小说、外国小说。坚持不懈慢慢地读懂道理以后,才开始读佛经。


谈到母亲,星云大师回忆道,在12岁准备出家时曾一度受到母亲的阻挠,后来是师父说得母亲动了心才同意让他出家。皈依佛门并走上弘法之路后,母亲对他的帮助也非常大。星云大师回忆有一次母亲到佛光山:


“当时是两万人在场,我请母亲讲两句话,她说:你们很有福气,你们在佛光山修行,我没有东西送你们,我就把我的儿子送给你们吧。下来之后我和妈妈说:妈妈我已经不是你的儿子了,你已经把我送人了。她真是一位伟大的母亲。”


现在,“没上过学”的星云大师深知教育的重要性,他创办了四所大学和四所中学、很多所小学,同时还是世界很多所名校的荣誉博士。


气量有多大,成就就有多大


星云大师讲他年轻时为了管住自己心直口快,爱得罪人的“毛病”,于是“禁语”,管不住时,经常会躲到没人的地方对自己“下狠手”,掴打自己的耳光,进行自我反省,有时甚至打得自己嘴角流血。


他认为,受一点委屈,很正常。如果我们能够止息内心烦恼的声音,那就是宁静无声的证悟世界了。


不要死钻牛角尖,先安心接受,最好能跳出这个问题,静下心来,待心平静下来之后,回过头来自己思考,会有不同的答案。


当今,生存压力不断增加,人们越来越忙于应对不断增长的生活烦恼、工作困难,从而忽视了沟通。一个普遍现象表明,越是发达的国家和地区,越是这样。


星云大师提醒,不要忘记沟通。


记者问如果用一句话来点评自己的人生,最想说的是什么?


星云大师表示一句话很难说的清楚,但他最想说的一句话是:“吃亏是福”。


他还讲述一个故事,“古时候安徽有一个儿子和别人争土地,然后想投诉到京城,他爸爸就跟这个儿子说:万里投诉只为墙,让它三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇。所以人的气量有多大,成就就有多大。”


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 楼主| 发表于 2015-6-22 09:28:37 | 显示全部楼层
63.   弘一法师:学律律己,为僧不宜国士筵

     1937年5月初,梦参法师持青岛湛山寺倓虚法师之函,到厦门万石岩万石禅寺邀请弘一法师赴青结夏安居,讲律弘法。弘一法师应允,但有三约:一、不为人师;二、不开欢迎会;三、不登报吹嘘。


    5月中旬,弘一法师携传贯、仁开、圆拙等弟子启程,乘船北上。船在上海停留时,弘一法师一行拜会了叶恭绰居士。叶恭绰曾任交通总长、铁道部长,上世纪30年代初与青岛市长沈鸿烈等倡议、赞助兴建青岛湛山寺。叶氏在法宝馆设午斋招待,席间问弘一法师乘何船赴青,席后为法师预订了较舒适的舱位。不料,法师听说后,遂改乘他船。5月20日,弘一法师一行到达青岛大港码头时,湛山寺住持倓虚法师领僧俗二众前往迎接。别人都带好些东西,弘一法师只带一破麻袋包,麻绳扎口,里面一件破衲衣、破裤褂,一双半旧不堪的软帮黄鞋,一双补了又补的草鞋。一把破雨伞,上面缠了好些铁条。另有一竹提盒,放了些破报纸,还有几本关于律学的书。弘一法师出家二十年,苦修南山律宗,无日不埋首律藏,探讨精微,到处以弘律讲律为事,为元明清七百余年来南山律宗复兴之祖,也是倓虚法师最羡慕的一位大德高僧。倓虚法师称赞弘一法师说:“性格外倜傥而内恬醇,凡做事都与人特别。可是他一生的成功,也就在他这个特别性格上,做事很果敢,有决断,说干什么就干什么,说不干什么就不干什么。”

    弘一法师住在法师宿舍东间。因他持戒,寺里也没另备好菜饭。头一次给弄四个菜送寮房里,他一点没动;第二次又预备次一点的,还是没动;第三次减成两个菜,仍然不吃;末了盛去一碗大众菜。他问送饭的人,是不是僧众都吃这个。是的话,他就吃,不是他还是不吃。他一日两餐,过午不食。屋子都是他自己收拾,不另外找人伺候,窗子地板都弄得很干净。

    他见客是有选择的,愈是权贵人物他愈不见。平常学生去,谁去谁见。你给他磕一个头,他照样给你磕一个头。倓虚法师的老友朱子桥将军有事到青岛,欲拜见弘一法师。朱子桥生于山东长清,陆军上将衔,曾任署理黑龙江巡按使、广东省长、中东铁路护路总司令等,上世纪20年代中期离开军政两界,皈依印光大师,成为佛教居士,慈善赈灾甚力。“九一八”事变后组织民众后援会,支持东北义军抗日。倓虚法师知会后,弘一法师很乐意见,他平素也知道朱将军之为人。同时来的还有青岛市长沈鸿烈,他不见,让人回答说,已经睡觉了。第二天,青岛市长沈鸿烈请朱子桥吃饭,朱说:“可请弘老一块来,列一知单,让他坐首席,我作陪客。”沈鸿烈很同意,把知单写好,让倓虚法师去给弘一法师说。弘一法师笑笑没言语。第二天临入席时,又派人去请他,只带回一张字条,上写宋代惟正禅师辞却金陵知州叶清臣宴请的一首《谢筵诗》:“昨日曾将今日期,短榻危坐静思维。为僧只合居山谷,国士筵中甚不宜。”朱子桥倒是挺高兴,说这是清高。沈鸿烈却很不乐意,认为折了面子。弘一法师曾对传贯法师说:“余平生对于官人及大有名称之人,并不敢共其热闹亲好。怕堕名利养故,又防于外人讥我趋名利也。”

    弘一法师到湛山寺不久,大众就要求讲开示。他讲开示的题目是《律己》,意思是学律的人先要律己,不要拿戒律去律人。又说平常“息谤”之法,在于“无辩”,否则,越辩谤越深,倒不如不辩。他平素持戒的功夫,就是以律己为要。口里不臧否人物,不说人是非长短。就是他的学生做错了事,他也不说,唯一的方法就是“律己”不吃饭。几时等你把错改正过来之后,他才吃饭。他的讲律课本是唐道宣律师删订的《随机羯磨》,他说:“我研究二十多年的戒律,这次开讲头一课,整整预备了七个小时。”他戒行精严,以持戒念佛为正行,曾手书“戒是无上菩提本,佛为一切智慧灯”的联语,表达自己的佛学见解。弘一法师在湛山寺讲律半年,写成一部《随机羯磨别录》和《四分律含注戒本别录》。讲律之余,屏处一室,谢绝酬应,礼佛静坐而已。

    这是他第一次到青岛,也是19岁后第一次回到北方。他出生在天津,在南方生活久矣。他在致弟子刘质平的信中说:“此次到青岛后,如入欧美乡村,其建筑风景,为国内所未见也。”他还说:“此间风光清胜,可以忘忧。”他喜欢青岛,也喜欢青岛的海,每天要出山门,经后山,到前海沿,站在海边的礁石上极目瞭望。

    “七七”事变,抗战爆发,青岛已成军事上的争点,形势十分紧急,有钱的人都纷纷南下,轮船满员,买不到票子。弘一法师的友人和弟子都担心不已,催他早日南下。弟子蔡冠洛写信请他早到上海,上海有安静的地方,可以卓锡。弘一法师复信却说:“惠书诵悉,厚情至为感谢。朽人前已决定中秋节乃他往;今若因难离去,将受极大之讥嫌,故虽青岛有大战争,亦不愿退避也。”他还在给友人的信中表示:“今居东齐湛山,复值倭寇之警。为护佛门而舍身命,大义所在,何可辞耶?”

    湛山寺本来是预备留他久住的,过冬的衣服也都给置办了。可是,弘一法师的身体不适于北方的严寒,当年10月,他要按预定的归期离开。此时,形势发生很大变化,上海陷于大战的炮火之中,青岛却相对平静。友人夏丏尊从上海来信,劝他暂住青岛。他不为所动,迎着炮声踏上黄埔滩。临走前几日,他给同学每人写一幅“以戒为师”的小中堂,作为纪念。末了,又给大家讲最后一次开示,反复劝人念佛。临走时,与倓虚法师告别说:“老法师,我这次走后,今生不能再来了。将来我们大家同到西方极乐世界再见吧!”临上船时,弘一法师从肘窝下拿出厚厚的一叠手写经典,笑容满面的低声向梦参法师说:“这是送给你的。”梦参法师喜不自禁,此《华严经净行品》约有四十多页,末幅有跋云:“居湛山半载,梦参法师为护法,特写此品报之。”

    从青岛经上海回到厦门,他写了许多条幅送人,内容是:念佛不忘救国,救国不忘念佛。并加跋语云:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。”


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 楼主| 发表于 2015-6-23 13:03:35 | 显示全部楼层
64.  专持《金刚经》的当代高僧留下金刚舌舍利

    观慧法师(释今空)


  师金州萧氏子,名汉良,生于一九二八年正月十五日。少聪慧,身敏捷,习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》,闻“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,有感“人生草露风灯,南柯一梦”,遂皈依座下习诵《金刚经》,勇猛精进。母卒孝尽,五八年天圣寺依古鼎法师座下披剃。


  世事无常,风云变幻。师与劫中以沙弥身上龙王山甘为佛种,苦行十几载,誓为佛法作大证盟。其间身著百衲,脚踏草芒;傲立寒山风雪之巅,铁血丹心,志气昂然;破石开路,筛土造田;重病急疾,蛇咬兽伤,九死一生,道心弥坚。二六时中,诵《金刚经》不辍,顿忘人我,人光明境,修法有得。偈曰:云飘峰不动,水过峰自流。


  乌云散尽,春风使采,八五年大兴善寺依法因律师座下受具足戒,八八年升座金堂;树大法幢,随机说法;四众云集,普沾法雨;为法忘躯,中兴金堂,光复双溪,重建龙兴,续佛慧命,培养栋梁。师行愿圆满,尘缘将尽,警策大众,苦边鄙地,播撒佛种,艰险逆境,道心弥坚;慧灯高悬,照破迷蒙;清净觉圆,惠泽众生。


  二OO二年十一月初一,自知时至,身无病苦,吉祥而卧,往生净域。荼毗:舌如金刚铿锵有声;舍利无数,晶莹光润;梵文咒语,现于顶骨。足证大德道行仰止也。师世寿七十有五,僧腊四十有四,戒腊十七年。


  赞曰:末世之秋,甘为佛种;其骨如铁,其气如虹;为求至道,宁顾缺穷;罹难坚忍,究心悟宗,肩荷家业,力挽颓风;金刚体固,作大证盟。


  又赞:观心达本狂沙吹尽始见金


  慧炬高帜骇浪掀消犹显刚。












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  德高望重和蔼可亲


朱光庆


  二OO二年冬月初一,我们敬爱的上观下慧老法师撒手西行,离我们而去。从此我们安康僧团同参失去了一位高僧大德;众居士们失去了一位德高望重的恩师;信众们失去了一位和蔼可亲的良师益友;社会各界同仁们失去了一位可信可敬的善知识。一时阵阵山风在悲呼,鸟儿在哀鸣,林木在默悼,霜叶在忧伤垂泪。


  师傅离我们去了。然而他那天性的聪颖,魁伟而矫健的身躯,慈悲善良的个性,慈祥和蔼的音容,他那严谨朴实的道风,严己宽人的作风,孜孜不倦的精进修行,呕心沥血的建道场体行事迹,弘法利生,无私奉献的牺牲精神却深深留在我们的脑海中,播在心田里,永不泯灭。


  师傅出生在一个佛化家庭,母亲是一个虔诚的佛教徒,生前多次教导、规劝儿子要舍小家,为大家,弘法利生出家。临终时拉着儿子的手凝视着(当时母已不能言语),师傅会意母亲心思。毅然决然答应母亲说:“儿愿出家,你老人家放心的走吧”。母亲此时微笑着瞑目咽气。理完母亲后事,师傅二十几岁童子出家。讲孝道是中华民族的美德,百善孝为先。师傅尊母训,继母志,承母愿,顺母心,孝感天地的行动,不是我们的光辉典范吗?


  师傅出家后,一心向道,专心修道,法幢高树,弘扬佛法,度化众生,续佛慧命,僧腊四十余载。他老人家总是以慈悲为本,方便为门,平等待人,不管是学佛四众或香客,师傅都是以礼相待,不分男女老少,达官贵人,贫民百姓,总是慈祥的微笑着问寒问暖,问吃问喝,亲自沏茶倒水,迎进送出。由于他的平易近人,加上他道德高尚,情操的高洁,他正修、正念、正行,四方衲子纷纷投拜。40多年,经他引荐皈依佛门的弟子多达万余人。他治教严谨,道风纯正朴实,弘法建道场,无私无畏,德高望重,成为安康地区、陕南乃至陕西的一位高僧大德。他荼毗那天,开追悼大会,金堂寺、龙兴寺人山人海,沿途数万人为他送灵,足见他在人们心目中的地位及威慑力。


  龙兴寺的发展,由于历史的变迁,几经沧桑,龙王山龙兴寺几乎被废弃,荒凉不堪,山顶只有几间破旧的祖师殿堂。五十年代和文革前后,龙兴寺几乎无香火,更谈不上师傅的供养了。在那艰难的岁月,特gU是三年自然灾害期间,师傅是靠采树叶、刨草根加玉米壳磨成粉,做成糠菜团充饥。就是这样,慈悲的师傅还救度了不少山民。师傅是一个有一定医术水准的人,多年来他上山采药,为当地的善男信女、贫民百姓治了多少疑难杂症,从不收分文,被安康当地人民传为佳话。


  现在的龙兴寺,可以说,硬是靠师傅当年的一把镢头、一把铁锤、一根钢钎开挖出来的。一次师傅用钢钎撬石头,一块巨石突然从高处落下来,师傅已采不及躲避,只有向旁边一靠,说来也巧一块大石板将师傅遮盖住,巨石从板面滑了下去,师傅当时吓了一身冷汗,然而有惊无险,安然无恙。这不是佛菩萨的护佑是什么?有了场地得建大殿,可是山上不通车,多少沙、砖、水泥硬是师傅带着一些居士从山下肩扛背驮把这些建材运到山上,一天山上山下往返几十里。今日如此庄严、宏伟的道场凝聚了师傅多少心血和汗水,是师傅呕心沥血的辛苦结晶。


  在这金钱充斥的社会,在这处处追求名闻利养,物质欲、金钱欲恶性膨胀的今天,安康这个贫困地区,数十年来四众弟子和信众供养师傅的几百万元,全都用在金堂寺、龙兴寺的建设上。师傅以无私奉献而著称,四众供养半文都不中饱私囊,就是建道场也不乱花分文。多年来,有病舍不得花钱 住院,有两次重病硬是统战部、政协的领导强逼着住进了医院。为建设,师傅多次从金堂寺往返龙兴寺七十余里,舍不得花钱坐车,总是以步代车。古稀老人的这种精神,实为难能可贵。他的道德、情操、人品、人格是多么的高洁和崇尚。他学为人师、行为世范,他的言行无不叫同修们、同仁交口称赞。


  师傅于二OO二年冬月初一圆寂,临终前两小时他还送一居士出山门,并嘱告冬月17弥陀法会事宜。师傅是无疾而终,吉祥卧,面带微笑,身体柔软,安祥的就像常人闭目养神一般。荼毗后,除了有不少的舍利子、舍利花外,额骨还有“嗡、啊、畔”.三个梵文字母,舌头奇迹般地未化,变得如同金钢石般的坚硬。


  师傅一生持颂《金刚经》,加之他求实精神从不妄语,虚怀若谷从不狂慢,仁慈博爱从不绮语。真是如是因,如是果。师傅临终时的瑞相示现,是他慈悲的点化教育,真是发人深省,给人启迪。


  师傅走后,每当我走进金堂寺、龙兴寺的院内,老和尚的音容笑貌就浮现在眼前,他的谆谆教诲就回响在耳边。师傅的动人事迹、美德、美传实在难以用文字言表。我们怎么来纪念师傅,报师恩呢?


  挥泪继承师傅愿,弘法利生代代传,
    一句佛号老实念,相聚莲池促膝谈。


  最后用师傅生前喜欢的一首偈子作为此文的终结,并以共勉!


  勤奋精进念弥陀,如是当来一尊佛,
  念佛是因成佛果,耕耘何须问收获。

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 楼主| 发表于 2015-6-23 13:07:22 | 显示全部楼层
65.  深山中的一盏明灯:梦参老和尚传记

       梦参老和尚生于公元1915年,中国黑龙江省开通县人。年少轻狂,个性机灵,特立独行,年仅十三岁便踏入社会,加入东北讲武堂军校,自此展开浪漫又传奇的修行生涯。


  随着九一八事变,东北讲武堂退至北京,讲武堂并入黄埔军校第八期,但他未去学校,转而出家。


  他之所以发心出家是因为曾在做梦时梦见自己坠入大海,有一位老太太以小船救离困境。这位老太太向他指示两条路,其中一条路是前往一栋宫殿般的地方,说这是他一生的归宿。醒后,经过询问,得知梦中的宫殿境界就是上房山的下院,遂于1931年,前往北京近郊上房山兜率寺,依止修林和尚出家;惟修林和尚的小庙位于海淀药王庙,于是梦老就在药王庙剃度落发,法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒,再加上是做梦的因缘出的家,便给自己取名为“梦参”。


  当时年仅十六岁的梦参法师,得知北京拈花寺将举办三坛大戒,遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒后,又因做梦的因缘,催促他南下九华山朝山。其时正适逢六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会,他当时并不为意,但此次的参访地藏菩萨肉身,却为他日后平反出狱,全面弘扬《地藏三经》法门,种下了深远的因缘。


  在九华山这段时间,他看到慈舟老法师在鼓山开办法界学苑的招生简章,遂于1932年春天到了鼓山涌泉寺,入法界学苑,依止慈舟老法师学习《华严经》与戒律,时间长达五年之久。


  在鼓山学习《华严经》期间,他在慈舟老法师的亲自指点下,日夜礼拜《普贤行愿品》,开启宿世学习经论的智慧;又在慈老的教导下,年仅二十岁,便以代座讲课的机缘,逐步成长为独当一面、口若悬河、畅演《弥陀经》等大小经论的法师。


  法界学苑是由虚云老和尚创办的,经历五年时间停办。之后,他又转往青岛湛山寺,向倓虚老法师学习天台四教。


  在青岛湛山寺期间,他担任湛山寺书记,经常衔命负责涉外事务。曾赴厦门迎请弘一老法师赴湛山讲述“随机羯磨”,并作为弘老的外护侍者,护持弘老生活起居半年。弘一老法师除亲赠手书的《净行品》,还嘱托他弘扬《地藏三经》。


  当时中国内忧外患日益加剧,日本关东军逐步占领华北地区。在北京期间,他以善巧方便智慧,掩护许多国共两党的抗日志士幸免于难。1940年,终因遭人检举而被日军追捕,乔装成雍和宫喇嘛的侍者离开北京,转往上海、香港;并在香港方养秋居士的鼎力资助下,顺利经由印度,前往西藏色拉寺,依止夏巴仁波切学习黄教菩提道修法次第。


  梦老在西藏拉萨修学五年,藏传法名为“滚却图登”;由于当时西藏政局发生重大变化,排除汉人、汉僧风潮日起,遂前往青海、西康等地游历。1949年年底,在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区。


  此时中国内战已结束,国民党退守台湾,中华人民共和国在北京宣告成立。1950年元月,在四川甘孜正值青壮年的梦参法师,因不愿意放弃僧人身份,不愿意进藏工作,虽经过两年学习依旧不愿意还俗,遂被捕入狱;又因在狱中宣传佛法,被以“反革命”之名判刑十五年、劳动改造十八年,自此“梦参”的名字隐退了,为狱中各种的代号所取代。


  梦老虽然入狱三十三年,却也避开了“三反五反”、“文革”等动乱,并看尽真实的人性。他将深奥的佛法与具体的生活智慧结合起来,为日后出狱弘法,形成了一套独具魅力的弘法语言与修行风格。


  1982年,中央落实宗教政策,梦老平反出狱,自四川返回北京落户,任教于北京中国佛学院,时年六十九岁,并以讲师身份讲述《四分律》,踏出了重新弘法的第一步。梦老希望以未来三十三年的时间,补足这段失落的岁月。


  因旧友妙湛出任厦门南普陀寺方丈,梦老于1984年受邀在恢复后的闽南佛学院,担任教务长一职,一方面培育新一代的僧人,一方面开讲《华严经》。讲至《离世间品》,便因万佛城宣化老和尚的邀请,前往美国,中止了《华严经》的课程。


  自此,在美国、加拿大、新西兰、新加坡等国家和中国的香港、台湾等地区弘法的梦老,开始弘扬世所罕闻的《地藏三经》:《占察善恶业报经》、《地藏经》、《地藏十轮经》与《华严三品》,终因契合时机,法缘日益鼎盛。


  梦老在海外弘法十五年,广开皈依、剃度因缘,满各地三宝弟子的愿心。至今,梦老所剃度的弟子,遍及加拿大、美国和中国大陆、台湾、香港等地区。他还承通愿法师之遗愿嘱托,鼎力掖助她的弟子,兴建女众戒律道场,同时,顺利恢复雁荡山能仁寺。


  年届九十,也是落叶归根的时候了,梦老在五台山度过九十大寿,并以五年多的时间,勉力克服身心环境的障碍,在普寿寺讲完《大方广佛华严经》(八十华严)共五百余讲,了却了多年来未曾圆满的心愿。其间,又应各地皈依弟子之请求,陆续开讲《大乘大集地藏十轮经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经论。


  目前梦老在五台山静修、讲经,虽已九十五高龄,除耳疾等色身问题外,依旧声如洪钟,法音摄受人心。在这期间,除非身体违和等特殊情形,还是维持长久以来定时定量的个人日课,俨然成为深山中的一盏明灯,常时照耀加被幽冥众生。

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 楼主| 发表于 2015-6-23 13:08:53 | 显示全部楼层
66.   印光大师的人生佛教

       文/唐湘清


  ——为纪念印光大师百龄圣诞而作


  一、前言


  人生佛教的口号,并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中,充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题,印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒,往往误认净土宗的修持,只要一心求生西方,对于现实人间的世事,可以不问不闻。但净土宗十三代祖师印光大师,却并不教人废弃世事,相反的,大师常常勉人居尘学道,善尽做人的义务。如文钞正编复宁波某居士书有云:“人生世间,不可无所作为,但自尽谊尽分,决不于谊分之外,有所觊觎,士农工商,各务其业,以为养身养家之本,随分随力,执持佛号。”这一段遗教,可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。际此人生佛教的呼声,响彻云霄之时,欣逢印光大师百龄圣诞纪念,敬将印光大师的遗教中,有关人生佛教的重要内容,予以论述。


  二、印光大师最重视人间伦理的实践


  印光大师虽是一位精研三藏的大通家,但并不以学问炫人,所以他的文章,浅明易晓,人人都看得懂,人人都爱读,人人看了都受实益。因为大师的文字,切合人生的需要,尤于人间伦常大教,不惮一再反复开示,如文钞正编与丁福保居士书云:“学佛一事,原须克尽人道,方可趣向,良以佛教,该世出世间一切诸法,故于父言慈,于子言孝,各令尽其人道之分,然后修出世之法,譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏,若或地基不坚,必至未成而坏。”又一函遍复云:“念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁朴忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分,能于家庭、及与社会,尽谊尽分,是名善人。”正因为印光大师提倡居尘学道,所以并不主张滥行出家,特别强调家庭的佛教,如文钞正编复林介生书云:“如来说法,恒顺众生,遇父言慈,遇子言孝,外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也!仗此好心,竭力学道,孝弟修而闾里感化,斋戒立而杀盗潜消。研究净土之经论,则知出苦之要道,受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲友。正以生死事大,深宜痛恤,不必另择一所,即家庭便是道场,以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷,自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮,可谓戴发高僧,居家佛子矣。”


  三、印光大师最重视人生问题的解决


  印光法师文钞的内容,多半是答复弟子的书信,针对着弟子的实际环境,予以不同的开示。因此大师的遗教,都是适合人生现实问题的解决。在人生的过程中,尤以生、老、病、死四大问题,最为重要。兹将大师对这人生四大问题的开示,分述如下:


  (1)生的问题  关于生的问题,印光大师最提倡优生学,什么叫做优生学呢?优生学亦名善种学,亦称人种改良学,就是根据遗传律,产生精神身体都尽美尽善的子孙。大师所作礼念观世音菩萨求子疏有云:“欲生福德智慧光宗华国之子,必须敦伦尽分,孝亲敬长,善待眷属,愍恤仆使,此行之家庭者。至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导,俾老者善教儿女,幼者善事亲长,常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮,普为同人,恳切演说,令培出世之胜因,咸作守道之良民,能如是者,一举一动,悉益自他,一言一行,堪为模范,所生之子,必能超群拔萃,大有树立。”正因印光大师主张以良好的遗传,生产优秀的子孙,故大师又提倡胎教,在同一文中有云:“若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺,行住坐卧,常念观音圣号,皆须摄耳而听,听则心归于一,功德更大。果能如此谨身口意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定非凡品。”


  (2)老的问题  衰老是人生不能避免的事,所谓:“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮如霜。”一个人应如何安排老年的生活,大师亦有详细的开示,在文钞续编示周余志莲女居士法语有云:“汝已七十多岁,不久就要死了,现在就要把一切事,通安顿好,心里除念佛外,别无一事挂牵。”“现在虽很强健,要做就要死了想。凡现在要穿的衣服,留着穿,凡绸缎皮袄等贵重衣服,均分与孙媳等,首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等,通通救济灾民,以此功德,回向往生,若心中见识小,舍不得赈灾,亦须分与女儿、孙媳、孙女等,自己身旁,决不可留此种令人起贪恋的东西,所有存款,为防养老者,亦须交与子孙,即田地契志等,亦须交代的干干净净。”


  (3)病的问题  文钞正编复黄涵之书有云:“凡人有病,可以药治者,亦不可决不必用药,不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎!无论能治不能治之病,皆宜服阿迦陀药,此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。”文钞续编卷下重印达生福幼二编序有云:“善治病者,治之于未病之先,则受益深而无所费。故云:致治于未乱,保邦于未危,如是则无所谓病,何用治为!”由此可知印光大师深明“治之于未病”之理,与中医“上工治未病”,西医“预防重于治疗”的道理,都完全相合。又大师怜悯世人大多因房事过度,以致百病丛生,所以文钞再三痛戒房事过度,如文钞续编与马星樵书云:“有病之人,必须断绝房事,方可速愈。”“治病第一要法,无论内症外症,病未十分复原,万不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死,或不即死,已种必死之因,欲其不死,亦甚难甚难,纵令不死,或成孱弱废人,决难保其康健。不知自己不善摄养,反说医生无真本事。无论男女,均当侃侃凿凿,说其利害,俾彼病易愈。”又大师不仅重视治疗身病,且尤注意医治心病,复马医师书云:“佛为大医王,普治众生身心等病,世间医士,只能医身,纵令著手成春,究于其人神识结果,了无所益也。汝既皈依三宝,发菩提心,为人治病,则当于医身病时,兼寓医心病法。”此与近代西洋医学,生理卫生及心理卫生并重,不谋而合。


  (4)死的问题  人生最大的问题,就是人生都难免一死。我们的教主释迦牟尼佛,当初在印度皇宫做皇太子时,因出游见到死尸,才起了出家修行的动机。所以如果讳言“死”字,不仅不明人生的真相,且忘记当初释迦牟尼佛创造佛教的动机了。换言之,忽略死的问题,那就是不懂人生,不懂佛教,人生佛教云胡哉!试观印光大师,重视人生,所以也不忽略死的问题。大师所作临终三要有云:“世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转,今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮迥之苦。 ”“言三要者,第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助净念。第三、切戒搬动哭泣,以防误事。”


  四、印光大师最重视现实苦难的救济


  人生佛教的意义,是要用佛教的慈悲救世精神,正视现实的人生,解救现世人生的苦难,我们看印光大师的一生,从事慈善救济事业,不遗余力。据印光大师行业记所载:“民国十五年长安围解,急赈三千元。二十四年,王幼农告陕西大旱,赤地千里,即速汇千元,致报国寺资粮不继,亦所不计。二十五年,赴上海护国息灾法会说法,闻绥远灾,即席提倡,除捐收敬仪几三千元外,更写净资一千。车返苏城,先至寺取款汇后,始循众请登灵岩山,其如饥如溺之悲心,类皆如是。南京魏梅荪、王幼农等,于三汊河创法云寺为念佛道场,请师指导,为订寺规。居士任心白,更邀冯梦华、王一亭、姚文敷、关炯之、黄涵之建佛教慈幼院于其间,仗师德望,皆得成就。师对院内孤儿,尤深加慈悯,经费多出自师之捐募及自捐,与上海慈幼院等视,使其有所教养成人。”由上所述,因大师本人力行慈善救济事业,故大师的弟子,亦能在大师领导之下,在慈善事业方面有良好的成就。尤于孤儿的教养,特别重视,文钞中有关救济之文甚多,如上海佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂有云:“济济孤儿,头角峥嵘。若不救济,将无由生。既得教育,正器必成。或为工商,或读或耕。为贤为善,嘉会其亨。恪守道义,虽贱亦荣。何况不少,出格俊英。不知慈幼,利益深宏。子舆之言,深具深思。唯愿仁人,同怀慈悲。院屋虽成,常资不资。各为输将,以助成之。幼人之幼,己幼必奇。贤善相继,为世型仪。利人自利,因果如斯。勿或不信,佛语不欺。”今大师弟子李炳南老居士,在台中创立慈光育幼院,收养失去父母的孤儿,此种功德无量的义举,当亦受了印光大师遗教感召所致。社会上的人,每批评佛教不做慈善事业,但佛教中的净土宗,还最能正视现实人间的痛苦,做了很多救济人生苦难的慈善事业,那么真正的人生佛教,当在佛教净土宗求之。


  五、印光大师最重视社会罪恶的肃清


  人生佛教的宗旨,是要把五浊恶世改造成人间净土,化娑婆为极乐。娑婆世界与极乐世界最大的不同,是娑婆世界的众生极易犯罪,而极乐世界的圣众决无犯罪作恶。那么如能消弭娑婆世界众生的犯罪,就做到化娑婆为极乐,实现人间净土了。所以要建设人间净土,应针对娑婆世界的实际情况,洞察众生犯罪的因素,对症发药,予以救治。印光大师早就看到诱发众生犯罪最大的原因,莫过于黄色毒素,曾作劝毁淫书说有云:“小说出而淫风炽,淫词兴而贞德衰,然谁无羞恶之心,岂肯作禽兽之事,但以聪明子弟,灵敏妇女,一睹此书,悉为所惑,初则艳其词章,以为佳妙,继则情随文转,不能自持,遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身,甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事,而绝无顾惜者。皆此等邪书之所蛊惑也,其毒人也,烈于蜜饯砒霜,其陷人也,惨于雪覆坑坎,令人灭理而乱沦,破家而杀身,辱先而绝后。”接着大师苦口婆心的劝告世人说:“奉劝当权诸名公伟人,及一切有心世道仁人君子,凡见此等人,务必劝令改业,凡见此等书及板,务必尽行焚毁。有力则独任其资,无力则劝众共举,又祈辗转化导,俾人各景从,必期于世间永无此书,人民各敦彝伦而后已。”其救治众生犯罪的悲心,溢于字里行间。大师对于监狱囚犯的教化,尤多致力,使犯罪者能革面洗心,重作新人。据德森法师所作印光法师行业记所载:“师无缘慈,等及囚人异类,如民国十一年,定海狱犯,师为请智德法师赴监宣讲,授安士全书因果报应净土法门等要旨,囚为革心,类多感化,又任江苏监狱感化会名誉会长,令皈依弟子邓朴君、戚则周、乔恂如为讲师,宣说因果,往生西方,因之狱官监犯舍恶迁善,归心大法,长斋念佛者,不可胜计。”凡此种种利生事业,其宗旨无非为肃清社会罪恶,化娑婆为极乐。凡我佛门弟子,倘能人人效法印光大师的精神,那么建设人间净土,决不是徒托空言的了。


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 楼主| 发表于 2015-6-24 16:33:31 | 显示全部楼层
67. 乐至报国寺本空大师

       乐至报国寺离欲禅师的师父本空禅师,俗姓杨,人称“杨师爷”,四川省射洪县柳树堤人。关于本空禅师的传说非常多,但因为文字资料奇缺,目前搜集到的关于本空禅师的文字资料,仅有本空禅师墓碑碑文和射洪县东山寺编印的《东山寺》小册子。


  本空禅师的墓地位于四川射洪县洋溪镇东山半山腰。墓非常大,长约12米,宽约6米,高约2米,左右两面均用条石堆砌,前面用板石和条石镶嵌。前面横嵌条石上从右至左分别刻有“圆寂了尘”“清静业槃”,“极乐添尊”字样。其中“业槃”不知是错字,还是当时可以这样用。另外,前面竖立条石上还刻有两副对联:“虽然不见弥勒佛,活像灵隐济圣僧”;“西竺法源延亿叶,东山衣钵续千春”。墓前面嵌有三块大石板,中间一块石板上竖刻有“临济正宗二十一代本空老和尚之墓,季冬月群众重建”字样(据许多资料记载,离欲禅师为临济宗21代传人,昌臻法师为临济宗22代传人,但这里本空禅师墓碑正中却刻着‘临济正宗二十一代本空老和尚之墓’。究竟本空禅师是21代还是20代呢现无其它史料可考,只有保持原貌了)。两边石板上镌刻着新都宝光寺方丈无穷老和尚撰写的墓志铭,原文如下(标点为源缘悟圆所加):


  本空禅师墓志


  宝光寺方丈无穷撰
  富顺县郭梦芝书


  禅师讳本空,姓杨氏,射洪柳堤人。生而淳和,无所爱著,童年出家,师事洋溪东山寺续坤上人祝发。清代光绪二十八年,乞新都宝光寺大师德相,就坛受具。时有明心、佛云二上座,云游至溪,与人言休咎不爽。默与□师契,谓其慧根有自,隐相授受,渐生觉澈,沉寂少言,状类颠瘈。入法之深,非常人能测,而人亦莫知所崇;独同里蒲钅刃铎,礼貌有加。居恒不亲经典,耽酣禅榻,至数日不起;或步履崖壑,吟啸徜佯;午夜独热心香,风雨顿生意汇。与人言,多无序次,甚至示解,噱呼为疯僧,即世所称东山师爷是。遐迩走访者,师或答,或不答。言笑鲜常态,坐起乏定形。隐示其端,初皆靡觉,迨事验无累忝差,人愈神之,请者踵相接,户限为穿。中岁飞锡出游,丝伴侣,特于遂宁千佛寺、蓬溪三教寺,托足为多。师于众无差别心,不以时荣羡意,权贵齐民,平等相视,晚年,复还东山,行持益进。(此处空缺一段)丙子十月朔二日,忽持偈曰:“辰已两条龙,不下雨,吹狂风。登程起码,起码登程,”门弟子胥不解。越二十九日,帖然累足而去。按历适符,春秋五十有七,戒腊三十五。檀越:范绍增、范楠煊,具报德之愿,措念建监广宇。兹更进营坟,圹于东山之麓。鸿庄丽举,传芳来裔。门弟子空相、觉空,门下弟子昌兴、昌明、昌道,门下小弟子隆光、隆教,能世其宗谛。于民国二十六年,丁丑浴佛日,来告始末,无穷与□师晨昔同列戒坛,心仪□师型,默忝妙法,戒行严紧,独耀心灵。臣范来轨、故骏搜奇迹结集叠生镂于金石。
  古通州商道南刻石。


  本空禅师墓志原文为楷体竖排,有的字看不清了,以原碑文为准。大意如下:


  本空禅师墓志


  宝光寺方丈无穷撰
  富顺县郭梦芝书


  禅师名叫本空,俗姓杨,射洪县柳树堤人。生来就淳朴、和蔼,没有什么特别的爱好和执着。很小就出家了,拜洋溪东山寺续坤上人为师,削发剃度。清朝光绪二十八年,请求新都宝光寺大法师德相给其设坛受具足戒。那时,有明心、佛云二位大师云游来到洋溪,与人说话,都不合拍,只有同本空禅师说话彼此默契。二位大师认为本空禅师很有慧根,于是主动悄悄向其传授佛门真谛。本空禅师接受以后,逐渐生出更高的觉悟智慧,于是变得沉默寡言,形状好象痴呆癫狂一样。对于其深入了解佛法的程度,不是一般的人能够探测得到的。人们也不知道他所崇拜的是什么。他独独对一般老百姓和下层人物非常礼貌客气。本空禅师不喜欢经常居住在非常好的地方,他喜欢在禅榻口打坐或入定数天不起来。他经常在山崖河谷之间行走,漫步感叹呼叫,在半夜三更独自燃起心中的祝福,在风雨中忽然生起很多思绪。他与别人谈话很多都是没有秩序,甚至给人以疯僧在世的印象,所以人们称他为“东山师爷”。慕名前来访问他的人很多,问他话,他或者回答,或者不回答,说话、表情与一般的人非常不一样。想坐就坐,想站就站。他表现隐蔽,偶尔隐约地露出对一些事情的预料,人们皆没有觉察出来,给人的印象只有表面和肤浅的地方,人们对他都没有感觉到有什么特别的东西。等到很多事情验证与他预知的他没有烦恼,没有做愧对于他人和自己的事情,没有什么差错时,人们才更加觉得他非常神奇。前来拜访他,向他请教求他办事的人非常之多。他为了联络交流,半年左右的时间,很快的外出走动,寻找志同道合的同伴,特别在遂宁千佛寺,蓬溪三教寺住下的时候最多。本空禅师对待弟子信众和任何人都没有差别心,不因为一时的荣华而羡慕巴结,他对有权有钱有势的人和百姓民众都平等相待。晚年的时候,本空禅师又回到东山寺,言行修持更加精进。丙子年(1936年)十月初二,本空禅师忽然拿出他写的一首偈颂说:“辰巳两条龙,不下雨,吹狂风,登程起码,起码登程。”他手下的弟子都不懂偈颂的意思。到了29日,他双脚盘绕结跏趺坐(佛教打坐方式)安然圆寂,按历法恰恰符合寿延57岁,戒腊(僧人受戒的年数)35年。施主:范绍增、范楠煊,怀着报答本空禅师恩德的心愿,为施行惦念而设立一面镜子照耀广阔的上下四方,这里经过进献料理建造坟墓在东山脚下的旷野。这是伟大而庄严华美的行动,为的是流传美好的名声和德行,将来存在于嫡传弟子空相、觉空,弟子昌兴、昌明,小弟子隆光、隆教,能继承其宗门。民国二十六年丁丑浴佛日立碑,撰文告白大家这些事情的经过。无穷与本空禅师晨夕同参,若谈及心中印象时,我认为本空禅师表面上沉默寡言,但从他持戒修行非常严谨看,佛法已独自光耀他的内心和灵魂深处。官吏范来轨、故骏收集奇异的事迹编辑连结在一起,刻在石碑上。
  古通州商道南刻石。


  东山寺编印的小册子《东山寺》,记载了当地老百姓关于本空禅师的一些传说,摘录几则于后。


  穿新衣


  蒲剑锋(秀才,洋溪名士绅)见本空禅师疯疯癫癫,常立岩洞,睡古坟,十天半月不吃饭,不说话,衣服又脏又烂,起了恻隐之心。有一天,他遇见了本空禅师,张口就说“杨和尚,我给你缝套新衣服,但必须在刚刚缝起时你赶到才给你穿,来迟来早都穿不成”。本空禅师默不作声点一点头就走了。


  奇怪,本空禅师早不来,迟不来。缝纫工刚把衣服叠好,他就赶到,穿在身上不大不小,本空禅师是“活神仙”就这样传开了。


  挣一双草鞋钱


  国民党某部一名军官闻听本空禅师是活神仙,很不相信。他趁游览东山之际,想取笑本空禅师:“杨师爷,我一辈子能挣多少钱”“能挣一双草鞋钱!”本空禅师答。军官又问:“我怎么才挣一双草鞋钱”本空禅师久不作答,连问三次,均如此对之。军官恼羞成怒,举枪击之,忽然觉得手软筋麻,枪落地下。本空禅师端坐不动,肃然可畏。勤务兵把枪拾起递给军官,军官把枪插在腰上说:“哼!不止挣一双草鞋钱,我才给你……”


  回营不久,军官调守剑门,遇红军夜袭,全军复殁。军官星夜逃命,行至天明,乔装百姓,想买草鞋一双,卖价一吊二(贰佰文的铜板六个)。军官所有衣包摸尽,不多不少,刚够一双草鞋钱。忽然想起本空禅师的预言,真是感慨万千……


  腾云驾雾


  民国时期,军阀混战,李家钰住洋溪李公生祠(现税务所),辖遂宁、蓬溪一带;田颂尧住太镇管三台、盐亭等地。有一天,李家钰同他的秘书游东山寺,想问军事吉凶。未到前,本空禅师早已不见了,到东山后,李家钰刚在一根长板凳上坐下,本空禅师就穿着污垢的衣服出现在李家钰面前。李很热情地招呼:“杨师爷请坐。”“好!”本空禅师毫不客气地挤着李家钰坐。李可能嫌本空禅师脏,不断地让,本空禅师也不断地挤,直挤到板凳的末端。李家钰说:“杨师爷,我都没得坐的了。”“没得坐的,你跑嘛!”本空禅师答。


  李家钰很不自在,没开腔,秘书问:“往哪里跑”
  “腾云驾雾,往山上跑。”本空禅师回答。
  不几天,李家钰和田颂尧争夺地盘(主要是洋溪盐税),李家钰败,退云山驻防,方知“腾云驾雾,往山上跑”之意。


  巧解冤家


  百岁老人罗宴章讲:清光绪年间,亲眼看见瞿家河上场口与下场口的人打冤家。平时暗中打死的人很不少,当然两家都有。公开打起仗来,更是伤亡惨重,不忍耳闻目睹。


  有一次打冤家的前三天,本空禅师横卧在上下场口的街中间,送饭不吃,问话不答,到了打架的当天,看稀奇的人越来越多,其中当然包括有打架双方。有人说:“杨师爷,你快走吧!免挨误伤。”但本空禅师不理,拉他也不起来;东山寺来人接他也坚决不回,仍横睡在地下纹丝不动。


  打架双方即将刀兵相见,本空法师一跃而起,两手分开,发出排山倒海之力量,阻止了双方前进,并双手合十,连念:“阿弥陀佛,冤冤相报何时了。”


  这时,冲在前面的人,都胆颤心惊,拖着千斤重的步子难以前进。不一会儿,双方后面有人发出“冲啊,打啊!”的声音,有的甚至不顾生死冲到前面。本空禅师几下脱掉上衣,走到一根亮柱面前,一手提起亮柱,另一手把衣服放在下面死死压住,然后大声喊叫:“谁要打,来同我打。”站在街心,做起打斗的架势。


  待双方鸣锣收兵,他才放下打斗架势大声说:“冤冤相报,上天不容,安分守己,勤耕苦读。前程无限好,家国共平安”。大家都洗耳静听,他却不翼而飞。


  注:本文录自源缘悟圆(原署名袁圆)于2004年编著、由新疆人民出版社出版的《乐至报国寺》书。个别文字有改动。

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 楼主| 发表于 2015-6-24 16:35:32 | 显示全部楼层
68.  净业纯熟的律航法师

      释律航(1887~1960年)、法名宗净,号西衲,字律航。俗家姓黄,名胪初,安徽毫县人,清光绪十三年(一八八七年)三月二十一日出生。


  律航生在毫县农村,祖上数代都是务农为业,所以他也具有农村人朴质敦厚的性格。后来他虽然居高位,领师干,但朴质敦厚的性格终身不改。他九岁从塾师就读,由四书五经而八股文。十八岁进学,中了秀才。他父母希望他由科举这条路上中举人、成进士,光宗耀祖。不意第二年(光绪三十一年),清廷废科举,立学校,科举之路到此就断了,他不得已弃举子业,负笈颖州府,考入清颖中学,未几转学到设于安庆的省立优级师范学校。二十一岁时,奉父母之命与张氏成婚,婚后仍继续在师范就读。


  律航在省城数年,见识日广,感于清廷积弱不振,帝国主义交相逼迫,国脉民命岌岌可危,想到“百无一用是书生”,慨然有“弃文就武”之志,乃于光绪一九〇八年,考入保定陆军速成学堂肄业。


  速成学堂的全名是“通国陆军速成学堂”,创立于光绪一九〇六年,是清廷为训练新军基层干部所设立的全国性军官学校,民国时代统兵的高级将领,出身于此校的为数颇多。律航于宣统末年毕业,分发江南新军服务,在军中也参加了革命团体。辛亥革命之际,他参加了光复南京浦口之役。


  革命成功,民国肇建。一九一五年,他考入陆军大学第一期深造。毕业后在军中历任团、旅、师长、参谋长、副军长、代军长等职。一九二八年,年四十二岁,晋升陆军中将。


  一九三七年,抗日战争之前,律航在山西任太原防空司令,兼全省防空司令。他对于太原防空工事之构筑,坚固实用,费少而功倍,中央曾令各省派员赴太原观摩,而他处终不能及,以此深为山西省主席阎锡山所倚重。抗日战争开始,阎锡山出任第二战区司令长官,委请律航担任第二战区驻陕办事处处长,负责第二战区全军补给重任。律航责任心重,粮饷一到,即亲自监督装车出发,不得延误。当时币值日贬,稍事活动即可致富,而他涓滴不染。一九四五年,抗战胜利,他由第二战区驻陕办事处处长改调驻北平办事处处长,后来战区撤销,他调任军委会中将高参。一九四八年,来到台湾。


  律航的入佛因缘,始于一九三七年。那年他五十一岁,在西安任职,忽患眼疾,匝月不能视物。他病中默思宇宙人生两大问题,究始要终,不得要领。正在迷惑烦恼间,他的朋友温起凡来访,律航请他决疑,起凡告诉他说:“这是佛学问题。”并为他略说佛法大要。律航初闻佛法,至感惊奇。温起凡以后陆续送佛经给他看,他由此起信,钦慕日深。第二年,他在温起凡和朱子桥(庆澜)两位居士介绍下,皈依西安大兴善寺心道法师,成为三宝弟子。他由此亲近在陕西弘法的朗照法师和佛门耆宿康寄遥老居士,并由康老居士处借得碛砂藏《大般若经》六百卷,两年阅竟。五十五岁时,他受在家菩萨戒,发愿茹素。


  一九四六年,他在北平亲近夏莲居居士,听夏讲《无量寿经》,并参加佛七数次。翌年到上海,亲近圆瑛法师,在圆明讲堂听《大乘起信论》。并到宁波礼阿育王塔,瞻佛舍利。


  一九四八年春天,律航来到台湾。是年秋天,在南洋弘法的慈航法师,应中坜圆光寺之请,来台主持佛学院。在欢迎会上,律航见到小他八岁的慈航,二人相见如故,恍有宿缘。慈航即邀约律航伴随,遍访台北、基隆诸大名刹。律航就皈依了慈航,随同慈航住在中坜圆光寺,并在佛学院讲授国文。翌年四月八日佛诞节,律航依慈航正式剃度,成了一位六十三岁的老沙弥。三年后,他到火山大仙寺受具足戒时,已是六十六岁的高龄了。


  一九四九年七月,台湾发生“教难”,有人告密大陆来台僧侣中潜有“匪谍”,于是大陆僧人星云、慈航等二十余人被治安机关拘捕,刚出家三个多月的律航也遭到池鱼之殃,被关在拘留所中。所幸他念佛多年,修持有素,在拘留所中照常诵经念佛,不忧不惧。后来由李子宽、孙清扬居士及立法委员董正之、监察委员丁俊生等奔走营救,被拘之人始全部脱难。当他恢复自由后,画家吕佛庭居士到他俗家去探视他,律航心平气和的说:“这次教难,虽极不幸,但这是大家业力所感,我不怨天,不尤人,今后更要多念佛,认真修行。”


  一九五〇年春,律航离开桃园县中坜市圆光寺,到苗栗县大湖法云寺,协助妙果老和尚重修大殿。是年十月,回到台北县汐止的弥勒内院亲近慈航法师,并掩关百日,专修般若念佛三昧。一九五二年,他随侍慈航及甘珠活佛,环岛弘化,足迹遍各县市。是年夏天,他到大湖法云寺二度掩百日关。一九五三年,他应台中市北屯慈善寺大众之请,出任慈善寺住持。他在寺中专诵净土三经,诵至声嘶力竭,自觉法喜充满。平日不拘行住坐卧,佛号不离口,念珠不离手,出外旅行时,于车声隆隆中大声念佛,虽有人投以惊奇眼光,而他念佛自若。


  他念佛用摄心记数法,即以三、三、四合而为十,逢十进数,口念佛号,耳听佛音,记数于心,初三声注左耳,次三声注右耳,再四声两耳合闻,共为十声。又左右耳各记三十声,两耳合记四十声,共为一百。以此类推,得其传者,咸称绝妙。他以晚年出家,不谙梵呗,于朝暮课诵,在旁殿自修,不随众上殿,恐扰众人也。


  律航晚年在台中,与佛教莲社导师李雪庐(炳南)、佛学家蔡念生(运辰)、画家吕佛庭诸居士时有往还。一九六〇年春,他命弟子广化接任慈善寺住持,自己退居静修,预积往生资粮。他语广化曰:“吾老矣!西归之日,谅不甚远。”是年夏历六月初,他自知往生期近,不问外缘,专心念佛。初七日,嘱咐后事,立遗嘱。十一日,自行沐浴毕,披南传袈裟,穿新鞋袜,预备往生。徒众闻知,纷来叩安,并助念佛。下午五时许,有送修地藏殿木料者至,他命广化扶持一睹(修地藏殿是他未了的心愿),行进间语广化曰:“我这一生太幸运啦,晚年出家,有你们这些道友招呼我,为我念佛助往生,谢谢你们啦!我幸而出了家.”


  行至木料处环视一遍,在客堂坐数分钟,独自回寮。未几曰:“请广化来。”广化趋至,见师有异状,问曰:“是否时候到了?”师点头,广化乃鸣钟集众,曰:“大家念佛,助师父往生。”师亦随众念佛,初紧而急,渐模糊不清,数分钟间,在念佛声中安详往生。世寿七十四岁,僧腊十一年。三日后荼毗,获舍利数百粒,大者如豆,小者如米,多呈灰色,少数发光透亮,顶骨呈莲华色有此瑞征,可为念佛生西之证。


  追思之日,国画大师吕佛庭挽以联曰:
  半生戎马,奋战强寇,挥泪解甲渡东海,
  廿载弥陀,降伏魔军,含笑撒手归西方。


附:


    憨山大师念佛偈:


  但将一句阿弥陀,置在心中常不断。
  果能念念最分明,即与弥陀亲见面。
  常思净土在目前,日用头头无缺欠。
  佛土全摄一句中,是真如来异方便。
       当在了了分明时,更无再起差别见。

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 楼主| 发表于 2015-6-24 16:37:01 | 显示全部楼层
69.  虹身成就者阿曲尊者

二十世纪末超类绝伦的虹身示现
——藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记


堪布  慈诚罗珠


随着科学技术的迅猛发展,物质文明水平的日益提高,雪域民族传统文化已在世界各国广泛弘扬。藏传佛教各派密法如百花争艳,不仅令有识之士醉心教理,而且,愈加使人去敲开密法成就者实证境界的大门!
作为藏传佛教宗派中的一枝奇葩——宁玛派无上大圆满法,早已令世人瞩目。近代,虽有众多各类藏密大圆满成就者不胜枚举,但获得无馀虹身者,至今已较为罕见。


然而,正值人类即将迈入二十一世纪之际,于1998年,在新龙县又出现了一位,博通经论,内证圆满的大圆满无上成就者,无馀成就虹身。诚可谓,在佛教实修实证的修行中,为世人树立起了光前裕后的丰碑!
去年,我在成都曾听闻到这一令人鼓舞的消息。在返回五明佛学院后,我仔细翻看了这位老喇嘛虹身成就全部过程的记实。我不由得被他老人家高山景行所感染,一直都想亲自采访。但因法务缠身,未能如愿。这次趁着到炉霍县主持法会,才有机会去巡访,心里感到欣乐无比。


5月22日清晨,我和圆戒驾驶着吉普车,从甘孜县城启程,奔向虹身成就者的圣地——新龙乐莫寺。
车子顺着公路行驶了一小时,就要翻越著名的桌达山了。由于连夜降雪,山上早已是“寒山鸟飞绝,白雪危峰积”。面对这一切,我们深知:雪厚不知路高低。又因车子没有带防滑链,公路边是万丈深渊。我们冒着危险,车子慢慢地向山上爬去……


中午十一点钟,终于到达了乐莫寺。


我们走近虹身者闭关修行的寂静地,在那里有三间简陋的木房。右侧房是虹身者闭关九年的禅房,也是他最后虹化的地方。中间房是师徒共用的伙房,左侧房是三位侍者的住处。在房子的背后不远处,还有一间小屋,也是个禅房。所住的主人是虹身者的侄儿,又是侍者。他名叫赤诚加措,现年五十馀岁,曾在大成就者阿秋堪布座下听闻过大圆满全部修法。回来后,在虹身者身边同样也闭关了九年。当地人交口称赞他说:“这位喇嘛诚实可靠,是一位真正的修行人。”


我们一到,首先见到的就是赤诚加措。他在知道我们的来意后,十分热情又不失详细地向我们讲述了虹身者的生平和其亲眼目睹的成就虹身过程。


虹身成就者名叫阿琼堪布,1918年5月的一天,于新龙降生。7岁学习文字,10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习,他博闻强记,背诵了共有48万言的各种经论,而精通显密。其持戒清净,智慧无碍。在修学期间,他于顿珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。以后,他行持潜匿,平流缓进,保守秘密,精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后,担任堪布,解惑授业。


在文化大革命期间,他受到了惨无人道的折磨。即便是在那样暗无天日的岁月里,也从未怨天尤人,对上师三宝,恪守不渝,仍然不懈努力,学修佛法。


八十年代末,在乐莫寺附近寂静处,他建房掩关。他的侍者们,曾多次觉察到上师不走门窗,穿墙出入。例如,94年5月的一天,乐莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地区的铁匠夫妇,一起出外做事,就将上师房子的门由外面锁上。当他们回来时发现,上师安祥地在院中踱步。他们惊奇地问:“上师,你是怎样出来的?”上师回答说:“我是从门里出来的,不从门里出那该从哪里出来呀?”他们听了,立即检查门窗,门窗如初,没人动过。在场的人都诧为奇事。


我在访谈时,洛桑宁扎侍者也感叹说:“我们多次经历过这样的事。”从这里我们可以清楚地知道,他的身体早已与众不同,而无碍无阻。


1992年前后,上师多次进入一种长时间的奇特状态,是入定?还是昏迷?侍者们也被弄得稀里糊涂,不知是什么状态。对此,洛桑宁扎和赤诚加措二人,前往阿秋堪布座前请教。阿秋堪布讲:“那是进入大圆满的一种境界,也就是说一切执著消没于法界的状态,并非昏迷。”接着,阿秋堪布赞叹说:“我的金刚上师阿如仁波切等许多修行大圆满法的高僧,都曾有过这个现象,这是很高的境界。可谓奇哉,奇哉!”
1998年8月下旬,在上师闭关房周围出现了许多神奇之事……


不知从何处,飞来了一只雪白的小鸟,它没有其它鸟雀的躁动,显得宁静安然,对人没有丝毫的畏惧,伸手就能抓到它。它与他们共同相处了七天。


很长时间以来,旋荡起一种美妙的声音,象女人歌喉的轻音,婉转悠扬……但很奇怪,从院中聆听,那声音象是在上师的屋里;当人们走进屋中,又仿佛是在屋顶的上方回旋……


当地许多人都曾看到,在上师禅房两边,出现五颜六色的光束,如彩虹般伸入虚空……


同时,众弟子们的睡梦,也变得神奇异常……


在出现了某些征兆后,弟子们知道上师要走了。于是,8月28日,向上师祈求生生世世慈悲摄授,请示转世之事。上师开心地予以解答,并赐予了重要教诲。


8月29日下午两点,上师身体无恙,手持佛珠,吉祥卧式,口诵六字真言,安详而逝。他走得那么洒脱,那么自在……


当天傍晚七时,弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服,准备覆盖法衣,就在这时,奇迹发生了:上师全身上下,衰老的皱纹已消失不见,皮肤完全变为七八岁孩童的一般,白红细嫩,根本就不是生前老态龙钟之身——这一切,的确令人难以置信!


赤诚加措惋惜地对我说:“当时因上师圆寂我们心里非常悲伤,没顾及拍相片,直到今天我都很遗憾,若能留下照片,那肯定能惊世骇俗。”


在更换衣服的同时,他们发现上师的腰身稍有缩小。赤诚加措就说:“上师的身体好象要缩小。”洛桑宁扎说:“当然要缩小!”但是,以后发生的事情,他们丝毫没有预料到……


至于上师圆寂的消息,他们并没有立即向外宣说。


8月30日早晨,赤诚加措到上师禅房供灯,发现法衣下的躯体缩小了许多。以后,躯体一天比一天缩小,弟子们不知所措。


9月1日,他们急切地赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说:“此事宜保密,切不可提早告诉任何人,严禁犯过密宗根本戒的人,触摸阿琼堪布的身体。在七日之内,不要移动身体,到第八天才可以处理。”


就这样,上师的身体日趋缩小。


每日黎明,只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯,其它人都未曾进过。到第五、六天时,赤诚加措对待者们说:“现在几乎看不出是身体了,有可能要全部消失,要是没有完全消失,那也只有鸟雀那么大。”洛桑宁扎指着面前的温水瓶说:“再小也不会比这个水瓶小吧?”


七天过去了。


第八天早晨,上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛,以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者,一共六人到屋里,拉开床上的法衣,大家顿时目瞪口呆,床上空空如也,甚至连一根毫毛也没有。就这样,一个完整的血肉之躯,一未入天,二未入地,在人们身边,完全虹化了……
赤诚加措告诉我说:“当时我们伤心至极。因为,上师圆寂已令我们万分悲哀,可上师又未曾留下任何东西,所以心里的难过无以言表,大家感到如失至宝,就在床边痛哭悲泣,足有一两个小时……”赤诚加措略带伤感地接着说:“那时我们还没有向其它人宣说上师圆寂一事。面对床上所发生的一切,又当如何交待?说上师已圆寂呢,那遗体在何处?说全部虹化,人们会相信吗?若不说虹化,那该说些什么呢?……我们无言以对众人!”


在屡次谈话中,我觉得赤诚加措的确是一位诚实纯朴的人。他只是把事实真相一一道来,没有丝毫夸大渲染。他最后喃喃地说:“我不知道这是否是虹身,但事情就这样发生了。当地的人都说曾经看见许多美妙的彩虹,但我却从未见过。”


从赤诚加措的言行神态中可以看出,象他这样的对上师十分虔信的弟子们,是不太愿意让上师这么干净利落,这么悄无声息地走的……正因早就知道上师是一位大成就者,他们以为虹化与否都无所谓。在他们的心目中,只希望自己的上师跟其它的上师一样,给他们留下遗体舍利,修建灵塔,作为弟子们仰赖的永恒纪念,以及众生世代供养的福田……


虽然,阿琼堪布留给弟子们的,只有那记忆中的影痕,但是,他密行瑜伽士的风范,早已潜移默化于弟子们的心间,乃至世人的心中……因为,似曾出现过的假名已融入谷响了!……


对于赤诚加措等人的悲哀,我们是非常同情理解的。但从另一个角度而言,上师即身成佛,的确是我们后学所应欢喜,并引以为表率的。


对于这件事,我们还是来听取一下阿秋堪布本人对此有何评论。今年春节期间,阿秋堪布来参加喇荣五明佛学院的法会,当时我曾向他询问此事:“阿琼堪布是否是成就虹身?据说他的弟子们向您请教问题,有无此事?”他回答说:“阿琼堪布肯定是千真万确的虹身成就。在他圆寂的第四天,他们前来问我,上师遗体一天天缩小,如果完全消失,我们没有东西供奉该怎么办?我说,能全部虹化更好,你们可以把上师住处的石土做供奉,也有同样加持的。”


为了慎重起见,我们再看看当地人们对此事有何反应。罗布卓玛母子五人,曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。起初,她们以为是居住印度的敬美活佛即将归来的瑞兆,没料到却是上师圆寂。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧,发出几个光束般的彩虹,上端入于漂渺虚空。在上师住处的天空,还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹,这些彩虹不时遍满天空。另外,远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……


赤诚加措对我说,他们没见过彩虹,但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色,奇特美妙的各种形状彩虹。这些现象,都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。


新龙宗教局、统战部和县委有关领导也亲临现场,考察了解全部过程。一致认为阿琼堪布虹化是真实可信的。并以文件形式上报甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛协会等上级单位,客观地反映了这一情况……


因为众生业力迥异,各自所观所见肯定有些出入,这是十分自然的。而对于虹身者是否真正虹化,难免有人会有相关的疑问。对此,我们做一些恰当的探讨。


第一,有人以为,阿琼堪布是不舍肉身,而是直接飞往空行刹土,也许是这样的成就。我认为,实际上并不是这样的。因为若不舍肉身直往空行刹土,那应该是突然失踪或者如同阿坝州红原县堪布才旺仁真那样直接飞没空中。然而,事实情况是,阿琼堪布的遗体是由大至小,从有到无,逐渐缩小,最后消失……等等。何况整个过程在不同阶段,都有赤诚加措亲自观视。与此同期,所显现的形形色色彩虹,瑞相纷呈,再加上他生前某些神奇的行为……这一切完全符合大圆满续论之义。所以我们应该无所疑惑,是大圆满虹身成就。


第二,有人也许怀疑,这些侍者们会不会把阿琼堪布的遗体以其它方法隐秘处理,然后有意欺瞒社会善良人士呢?


我认为,这绝对是不可能的。因为若以其它方法处理,这也不外是土葬和水葬等之类。象这类事,对于虔诚的佛教徒而言,即使再三地用各种手段逼迫他们,他们宁可舍弃生命也不会如此做的。依据藏传佛教规定:在金刚上师圆寂后,要做供奉遗体等的一系列法事。如果故意以土埋等其它方式处理,这本身就是对金刚上师无丝毫恭敬,诚可谓大逆不道。由此即已违犯密乘戒,对于学修密法之人最害怕的莫过于破密乘戒。而阿琼堪布的侍者们——尤其是赤诚加措,他已是修行密法十几年的人,是决不会这么做的。另外,他们坚信自己的上师一定能有舍利子,在上师圆寂后,他们都在虔心静盼。根据经典中讲,能够供奉成就者遗体或舍利的地方,可禳灾增福。对于这一点,他们也会考虑自己与社会利益的。再者说,密宗师徒间的情感是非常特殊的。所以,他们也不可能把自己上师的遗体处理得这么草率,这么令人难受!
在阿琼堪布虹化中期和后期,赤诚加措等两次专程去请教阿秋堪布。阿秋堪布是赤诚加措唯一的大圆满根本金刚上师,他决不会做出欺骗自己金刚上师的行为。


在阿琼堪布虹化后,他们把成就虹身的事实记录,分别送往印度和西藏高僧们案前,并专门到五明佛学院向法王晋美彭措汇报——从这些情况,我们也应看到虹身者虹化是事实。否则,他们是不敢欺骗神通广大的这些高僧大德们的。


我本人在访谈中发现,那些叙述阿琼堪布生前就已成就的许多证相的人,和圆寂时看到彩虹等瑞相的人们,从他们的神态言语中,不难发现,他们是朴实善良的,所陈述的情况都是他们亲眼目睹的……6月24日,我见到阿琼堪布其它侍者,又仔细地询问了整个事情过程,他们所讲述的与赤诚加措所述完全一致。
就此,我相信这的确是一个二十世纪末,即身成佛的典范!


阿琼堪布就这样走了,走得那么潇洒那么安祥。他老人家长辞轮回,回归自然,向世人无言地呼唤着,昭示着本地光明——这应该是一切众生的共同向往——本来归宿!


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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:32:35 | 显示全部楼层
70.   九华山香山茅蓬性妙老师太事迹

      性妙老师太,是我最尊敬的佛门大德之一。她的特别之处,就是平淡,平淡得叫人无从说起。她近七十年没有下过九华山。七十年不出门,有什么说的?七十年,她身边的人小的变老,老的过世,可她始终是那样。每天早起上殿,白天种菜劳动,晚上诵经礼佛,一天到晚佛不离口,三六时中佛不离心。日复一日,年复一年,忙忙碌碌地念佛,笑眯眯地念佛,无烦无 地念佛。远离人间烟火,远离名闻利养。茅蓬三间,玉佛一尊,青香三支,佛号一声,构成了她生活的全部。她的一生就这么平淡得不能再平淡地过来了。二○○二年十月二十七日,老师太沐浴更衣,十月二十九日(农历九月二十四日)早晨,在大众的念佛声中,老师太吉祥侧卧,面朝西方,无疾无痛,安详往生。享年九十六岁,僧腊七十六年。


  性妙和尚尼,号能智,俗名刘长珍,一九○七年十一月生,安徽省霍邱县河口集人。七岁时父母双亡,随叔伯生活。一九二七年在霍邱河口集唐子庙礼隆成法师剃度出家。一九二八年住上海宝德庵,同年在南京栖霞寺求授具足大戒。一九二九年至一九三○年到九华山六亩田(心安寺)参学。一九三一年至一九三六年住上海宝德庵,一九三六年至一九三七年步行朝礼峨嵋山、普陀山。一九三七年回九华山住香山茅蓬。一住就是六十六年。在这六十多年里,老师太以身作范,以言醒世,以实际行动演示做人的道理,学佛的做法。


  在九华山,所有的寺院早就装了电灯,通了电话,尽享现代文明带来的方便。而香山茅蓬依然是油灯一盏、玉佛一尊,古意依然。一九八九年,闵园生产队建了水电站,人们把电线牵到了香山茅蓬叫老师太装电灯,可老师太硬是不装,叫人把电线剪掉了。她为什么不接电?老师太说∶电站是老百姓流血流汗建的,不能坐享其成。点电灯要花钱,那都是十方的钱,不能乱用。念经拜佛,要电灯干什么?借天光诵经,依心光念佛,已经好得很了;因果要紧,不能贪图方便,贪图享受。在所有的寺院都装上电灯电话的今天,香山茅蓬依然是油灯一盏。她,是不是太「抠」了?不是的。当她听说仁德法师发心建造九十九米地藏菩萨大铜像的时候,她把几十年来人家供养她的一万元,全部拿出来捐给大铜像建设。她说∶该花的钱,要倾其所有,不该花的钱,一分钱也不能乱花。


  ?心不系物


  走进香山茅蓬,只见窗明几净,到处一尘不染。老师太常说∶清净显示庄严。每当庙里来了人,不管是赤脚草鞋,还是西装革履,老师太一律热情招待,她总是亲自给客人倒茶,拿出糖果、瓜子等食品招待客人。你来了,她把你当客,你走了,也就走了,她不留你多坐一分钟。有一次我问她,你认识那些客人吗?她说∶不认识,我从来不问人家姓什么叫什么,那个不重要,问了就往心里记,记的越多挂碍越多,烦恼越多。哪个人愿意找烦恼?对人是这样,对物也是这样。人家送东西给她,她总是说∶我这里什么都有,你带东西来给我,就是给我添麻烦;贪多,烦恼多,下次不要带麻烦来啊!你走的时候,她总是要你带一点水果、糕点什么的,算是回你的情,不然她就觉得不安。人家送给她的东西,无论贵贱,她都千恩万谢。你走了,她就叫徒孙把东西转送给其它老和尚。


  有一次,一位居士去看她,她拿出花生、开心果等招待居士。她指着开心果说∶这是什么?我从来没有见过。居士说∶这叫开心果。她说∶名字很好听,不知道吃了是不是开心,你吃吃看。居士说∶你没吃过?老师太说∶现在吃的东西花样多,都是哄孩子的,我吃那些干什么?还是青菜萝卜好。那位居士当时就流泪了。她说∶我了解老师太,我们任何人,跟老师太相比,都应该感到惭愧。老师太把人家供养她的种种美味食品,大部分都转送给别人,剩下的一小部分也是招待客人,他自己既不独自享用,也不尝尝新鲜,清心寡欲,心不系物,谁能做得到?


  ?把面子留给别人


  老师太在平平淡淡中,处处与人为善。说她一生一世没有骂过人,也许你不相信,但这却是真的。「文化大革命」当中,佛教受到冲击,许多僧尼受到批斗;白天劳动,晚上开会,每位僧尼都要发言,都要揭发别人的罪行。在那为派别而夫妻反目成仇的疯狂年代,又有几个人能做到八风吹不动?但每次开会叫老师太发言的时候,她总是不做声,顶多说一句∶我又不出门,不知道外面的事,也不知道他们的罪行。她二十四个不知道,人家也没办法,只好把她定为「落后分子」,说她在运动中表现不积极。事后,老师太说∶说假话,冤枉别人,那是要背因果的,打死我也不敢干。为人留情面,日后好想见;人怕伤脸,树怕伤皮,要给人家留点面子;就是人家有错,也要给人家做人的机会啊!


  老师太总是给人家留面子,记得有一次,我们到香山茅蓬搞宗教场所登记,所有的法人代表都要照相。老师太本来是不愿意照像的,她几十年没照过像。经过我们的劝说,她同意照一张,我们便给她照了一张半身像,我也乘机跟她合影了一张,等照片洗出来时,所有的照片都在,唯独老师太的半身像没有,这怎么办呢?我到香山茅篷去看她,心里直打鼓。我把我们的合影递给她时,她问∶我的半身像呢?我说也许是照相机出了问题,找不到那张照片,以后再给你补拍一张。老师太笑着说∶不要补拍了,我是要死的人了,还要照片干什么?她轻轻地把这件事带过。我们喝茶、说话。老师太说∶你在为国家做事,要记住,办任何事,说话要算数,说了又做不到,以后人家就不相信你了。听了她的话,我羞愧万分。不管有什么理由,我没有把这件事办好。老师太看出我的羞愧,借机教化说∶你在为国家做事,为佛教做事,有功德;但做官也好,为民也好,都要利人不利己。因为利人就是利己,但利己却不能利人,要记住啊!老师太的话,跟她的为人一样朴素、机智。她用教化替代批评,这种教化的力度,又何止批评效果的百千万倍呢!


  ?最初的认识和最后一次长谈


  我的家距香山茅蓬不到一公里,老师太是看着我长大的,对我是知根知底。但我对老师太的认识,却是零零碎碎,皮皮毛毛。


  第一次见到老师太是三十年前的事,那时,我一边读书一边放牛。记得有一次放学回家,我赶着牛往回走着,走到莲花庵的时候,小路很窄。见我赶牛过来了,走在路上的一位比丘尼远远地便让到一边。牛经过她身边的时候,她用手模着牛背,自言自语地说∶阿弥陀佛,可怜哟,可怜。我用竹丝抽了一下牛说∶还不快走。老师太转过脸来对我说∶不要打它啊!它犁田耕犁地帮人做事,够可怜的了。我说∶它是畜牲,不听话就要打。老师太说∶它虽然是畜牲,但挨打时的痛,跟人是一样的;它虽不会说话,但你打它时,它的怨恨跟人是一样的,要好好地善待它。我望了望老师太,对她的话不能理解,但我记住了她和善的面庞和柔软的细语。


  有一次,我随父亲卖炭到香山茅蓬,在香山茅蓬见到了她,我知道她叫性妙。从此,我们开始了几十年的交往。在几十年的交往中,她总是那样平和、干净、朴素;随着我渐渐地长大,她对我说的话也随之改变。记得小时候,她每次都是对我说∶要听父母的话,她们辛辛苦苦供你吃、供你穿、供你上学,你要是不听话,他们多伤心。我二十几岁的时候,老师太总是对我说∶要孝顺父母,要帮他们做点事,他们辛苦了一辈子,就盼儿子孝顺。我上班以后,老师太每次见到我都要说∶为公家做事,要认真负责,要凭良心,要真实不虚。她问我每月拿多少钱。我说一千多。她说∶拿这么多钱?不得了,不得了;坐坐办公室,每月一千多,要对得起你拿的钱啊!


  老师太总是随机教化,方便说法,谈心似地告诉你为人处事的道理。


  最后一次与老师太谈心,是二○○二年的八月二十三日,那天,是夏历七月十五日。我去看老师太时,她身体虚弱。听说她拉肚子已一个多月了。见我来了,她合掌问我∶你到五台山去了?住了几天,拜佛了没有?我一一回答,她又合掌笑着说∶你知道文殊菩萨吗?他智慧第一,是诸佛之母..,地藏菩萨,也是诸佛之母..。接着,向我讲解文殊、地藏菩萨。讲过之后,她指着自己说∶你们买东西来看我,花的都是血汗钱,我这是遭罪呀!无佛时代,众生苦哇,举心动念,都是利已不利人,这就是造作。现在人心不调,善知识难遇,不说假话办不成事,要更加注意啊!万法皆空,因果不空,说着说着,老师太流出了眼泪。这是悲悯众生的眼泪啊!过了一会儿,我把整理好的她的开示语录递给她看,她叫我念,我每念一句,问她对不对,她点头说对。念完了,她说∶教化人是可以的,不要写我的名字。我说∶那算谁讲的开示呢?老师太笑着说∶就是你讲的,我说∶那怎么行,我讲的谁愿意听?老师太很开心地笑着,用手指着我说∶就是你讲的行,行,她笑得那么开心!一会悲悯地流泪,一会慈悲地微笑。我望着她的眼睛,她双目无比地清纯。她的神情,完全像个天真的孩子。


  老师太虽然身体虚弱,但精神特别好,思维是那样的清晰,看不出是九十六岁高龄,而且一个多月来靠菜汤维系生命的老人。三十多年前,她那慈眉善眼的样子,直到她往生前始终如一。


  ?最后一个大年夜


  老师太一生认认真真做事,平平淡淡对事,清清楚楚看事,明明白白处世。她严于律己,一举一动,点点滴滴,认真而规范。几十年来,她穿的衣服,总是补了又补。有的衣服穿了三四十年,洗得改变了原来的颜色;她有一条手帕,用了几十年,洗得只剩几根筋了,她还再用。她睡的被单,都是用旧布拼起来的;她用的碗,破了好几个口子,象只古董,她也舍不得丢。


  老师太做事,认真而又细心;老师太的慈悲,被及一切生命。几十年来,她洗锅洗碗用的热水,从来不随便乱倒。她用一苹木桶,专门存放用过的热水,待冷后,再倒掉,生怕热水烫了地上的小虫。


  老师太九十多岁了,但眼不花,背不驮,腰不弯。二○○一年大年三十是她这一生当中最后的一个大年,这天晚上九十五岁高龄的老师太拜佛拜到十二点多,拜过佛之后,她与往常一样,检查火烛,收收捡捡,到一点钟才睡。刚睡两个小时,三点多钟,又起床,洗脸上殿。...她是以行动说话的人,她的行动简简单单、自自然然,这看似简单的行动,又有几个人能做得到呢?


  ?威德感召,后继有人


  老师太肉身荼毗那天,成百上千的人自发地来到香山茅蓬,他们手执鲜花,站立在山道两旁,默默地为老师太送行。许多人泪流满面,诉说着老师太生前种种好处。


  午饭后,有两个在厨房帮忙的年轻比丘尼正在舔碗碟上的油渍,一个碟一个碟地舔,一位居士问她们∶为什么要舔碟子?比丘尼回答说∶油盐是老百姓的血汗,不能浪费。老师太生前,一粒饭掉在地上,也粘起来吃掉,吃过的碗,要用开水冲洗几遍喝下去,我们怎么敢浪费!七、八桌饭菜的碗碟,两三个比丘尼认真的舔着,场面实在感人。


  老师太虽然去了,空空地来,空空起去,她嘱咐弟子们把她的骨灰洒到山上,不留一物。但老师太的精神又怎么能洒得去?她给后人留下了巨大的精神财富。一大批年轻僧尼学着她的样子,严持净戒,精进努力,这不正是老师太所希望的吗?



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 楼主| 发表于 2015-6-25 08:34:06 | 显示全部楼层
71.   跟随虚云老和尚

跟随虚云老和尚


作者:圣安口述 王晓南… 文章来源:《佛教文化》1993年第2期


  这是一位老出家人暮年的回忆,句句出自老人之口,字字发自老人之心。老人的经历极富传奇色彩,有些简直难以置信。这篇回忆表达了老人对他一生最敬仰的虚云老和尚的怀念之情。


  我俗名李荣,法号圣安,属牛。十五岁时跟随虚云和尚,三步一磕头,历尽艰辛,前往五台山朝拜还愿。半个世纪过去了,虚云老和尚也已经过世三十多年了。每当想起跟随虚云老和尚身边的日子,心中总有一种无限的思念和敬仰。虚云老和尚的一言一行、一举一动时时浮现在我眼前,就好象我仍然在他老人家身边。


  虚云老和尚德高望众,修行深,博学多才。尤其在修建庙宇方面,在中国近代历史上当属首屈一指。每建好一处寺庙,他从不自己享用,总是交给当地常住,便又起程上路了。在讲经说道方面,虚云老和尚的威望就更不用说了。因为我是个武僧,粗人,没有多少文化,虽在虚云老和尚身边,但对他老人家那种高深的境界无法用语言表达出来,只觉得他老人家可亲,可敬,就象自己的父老。


  出 家


  说来话长,事情要从我出家之前说起。我从小生病,得的是小儿麻痹症,九岁时还要母亲背着进进出出。为了治好我的病,母亲到处求医,受的那个罪就别提了。有一次,母亲带着我到庙里烧香,求神保佑,在龙泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看见这么大的孩子还要母亲背着,觉得奇怪。母亲就把怎么来怎么去说了一遍。志空老和尚看了看说,这不是什么太大的毛病。母亲总算看见了一线希望,忙跪下给老和尚磕头。母亲说,如果能冶好我的病,就把我舍给庙里。老和尚凤趣地说,话出口就算许下愿了。


  志空老和尚让我回去后天天喝茶叶水。当时五个大铜子一包的茶叶,从茶叶铺买回来用铜锅熬了,渴了就喝,饭前饭后也喝。结果两个半月,我的腿就能走路了!全家高兴的不知怎么是好。三个月头上,我母亲带着香,领着我来到龙泉寺,感谢治病的恩人。没想到志空老和尚已经走了。后来我才知道,这位志空老和尚是云南的,是一位很有名望的僧人。我见到他时他已九十岁高龄。


  因为我母亲许下了愿,说什么也要把我送给庙里。当时庙里的百川师父说什么也不肯留我,让我尽量不要出家。但是母亲许下了愿是不能改的。就这样,我十一岁时正式出家到龙泉寺,百川和尚就是我的皈依师父。


  拜 师


  一个九岁都不会走路的孩子,一旦能走了,高兴的不得了,一天到晚总喜欢蹦蹦跳跳。一位叫蔽觉的老和尚见了我,觉得是个学武功的苗子。于是我十二岁开始跟蔽觉老和尚学习少林武功。当时蔽觉老和尚已近七十岁,武艺高超,深谙少林轻功。且不说飞檐走壁,就是咱们压场用的石头碌碡,他一下就能送上房顶。蔽觉老和尚一直活到九十八岁。


  我同蔽觉老和尚在少林寺学了三年武功,又随他来到峨眉山同他的弟子一起习武。到峨眉山几个月后,我在普贤寺见到虚云老和尚。那是我第一次见到他老人家。同是出家人,可他看上去与别人不同,待人和善,一点都不把自己当作长辈。


  虚云老和尚从南普陀起愿,三步一磕头行至峨眉。他身边有位使者叫静言,体格不行,前一段路程一直是他跟着虚云老和尚。一天蔽觉和尚把我领到虚云老和尚跟前,说我不怕受苦,一天不吃不喝也不要紧,根基不浅,而且做饭手艺也不错,建议我跟着虚云老和尚继续前行。从那时起,我跟随虚云老和尚两年多时间,从峨眉山到五台山朝拜还愿。路途遥远,又在战乱时期,一路上经历了无数艰辛,受到虚云老和尚父亲一般的爱抚,也亲身经历了让人无法相信的奇迹。


  起 愿


  在近代大僧人中虚云可说是数一数二的。他出生于官宦家庭,据说父亲是个州官。他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心,给他娶了两房老婆,可是他结婚三年同居同榻却一尘不染,实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念,在他十九岁的时候,还是跑出家,入了佛门。出家几年以后,他的父亲生病去世,姨妈带着他的两个妻子消发为尼。虚云当时又是悲又是喜。悲的是父亲病逝,没能尽儿子的一份孝心,喜的是一家归于佛门,自己没有白出家。为了报恩还愿,虚云老和尚决定去朝拜各位菩萨:南海观世音菩萨、峨眉山普贤菩萨、九华山地藏菩萨、五台山文殊菩萨。我跟随他的时候,他已经朝拜了普陀山,来到峨眉山,又要前往五台山。


  虚云老和尚从南普陀起愿。他一共有五大愿:(一)报国之愿。当时日本侵略中国,老百姓在水深火热之中。他希望中国能重新站起来,早日结束战乱。(二)报高僧培养之恩,使自己成为有名望之僧。(三)报父母养育之恩。如今全家皈依佛门,在有生之年全家了了生死。(四)尽佛家弟子之心。虽然修建庙宇,并没有给出家人谋什么福利,但也尽了一个佛家弟子之心。(五)学习唐玄奘步行去西天取经,修尽人间之苦,在中国弘扬佛法。


  当时佛教的各门各派都叫虚云老和尚为“革新派”。他认为出家人要有自己的目的,要承担自己的义务,要持戒。除了佛家的一般戒律之外,虚云老和尚还持三戒:(一)金钱戒。他从不自己拿钱,就连买东西的时候也是如此。每次他都让小贩自己掏钱,掏多少算多少。有一次一元钱的车钱,车夫拿去五元,他老人家还说结缘了,结缘了。(二)不图享受。他毋论冬夏总是那一身衲子,从不讲究吃穿,也不住高级地方,苦修功德。他一生修了那么多寺庙,却从不住下来享受。国共要人赠送的古玩字画也是随走随散到沿途的寺庙里。他说:“这东西不算我的,算庙里的。”(三)处处弘扬佛法。当时佛教中门派很多,有些方面僧、道、儒混在一起,信众也搞不清楚。虚云老和尚立下志愿要重振佛门。他一生修建了许多寺庙,后来修建了云门寺,让全国的僧人都来云门受戒,弘扬佛法,国泰民安。但由于某些原因当时的愿望并没有全部实现。他于1959年阴历九月十二日圆寂,他是坐着死的,那年他老人家120岁。


  五台山朝拜


  那年从峨眉山跟随虚云老和尚时我十五岁,一心想跟他老人家学点东西。老和尚待我就象疼自己的孩子一样。无论走到哪儿,吃东西的时候总是先让我吃,让我穿暖和点,可他却总是穿那一件衲子。


  记得那是1938年底到1939年初,正是战乱时期。我们绕道从峨眉走川北、甘肃、青海边上到山西。每天天不亮起床,做功课念经,到晚上瞧不见路了才停下来。一般的路一天走八十多里,山路走四五十里。一天三堂功课,一次也不能落下。我们穿着草鞋,头戴斗笠,挑着随身用的东西。有庙就在庙里过夜,没有庙就在野地里打坐。天天如此。老和尚有时见我累了,不想走了,就对我说:“你不走啊?你不走我走。”过了一会儿我追上他,他又说:“你看,不怕慢,就怕站。刚才你说累,现在还得跑着追我,你说是你累呀,还是我累呀?”我也没话可说了。一路上,老和尚经常给我讲《高僧传》里的故事,还经常给当地老百姓讲出家的好处。每隔三、五天,我们每人还要检查持戒的情况。老和尚让我谈谈对他的看法,用现在的话就是提意见。我就说他生病也不肯休息,有的时候还发脾气。其实虚云老和尚很少发脾气,偶尔一二次也都是有原因的。


  在战乱年代,吃的东西比较困难。沿途的布施有什么吃什么,都是些粗粮杂粮,见不到油水,连豆腐都吃不上。我们还经常挖些山上的野菜吃。虚云老和尚在吃东西上从不特殊,我们吃什么他吃什么。但我知道他特别爱吃一种野菜,叫黄荆。吃在嘴里细嚼,想吃什么就是什么味。由于吃的不好,他老人家后来得了胃病。


  有一次他老人家病倒了,重感冒,发烧。我劝他休息,他不听,还是要走,我也没办法。我心里想,您老人家走到哪一站算是个头啊?从普陀走到峨眉,又从峨眉到五台山。下一步到哪?您到底要到哪儿去呢?每当我们问起他,他老人家总是说:“弘扬佛法,海外无边。到那时再说吧。”


  奇 迹


  跟随虚云老和尚去五台山的这一路上确实发生了好几件奇迹。也许你们不相信,但这些事都是我亲身经历过的。


  有一次在川北的雁翅山上,遇到一群猴子。不知他们是出于善心还是出于好奇心,几个猴子从树上摘下果子往下扔,还朝我们叫。我们拾起果子,就看一只大猴子一边叫一边用手比划着。师父说:“你看,它让咱们撑袍子呢!”我们赶紧把袍子撑起来接。树上的猴子连果带叶地往下扔。它们找的果子都是好吃的。看我们吃着果子,他们在树上一个劲儿地叫,好象是高兴地说个不停。老和尚说:“慈悲咱们了。”这还不算是什么奇迹,后来遇到的几件事就更神奇了。


  有一天,我们在永峰山上迷了路。前边是一个大山涧,往下看一眼望不到底,离山对面有十多米,没办法过去。这时,天渐渐黑下来了。没办法,我们只好就地打坐,开始做功课,准备在这里过夜了。就在这时,刮起一阵风。风尘过后,山那边出现了一条大蟒蛇,有三十多公分粗,就象个脸盆口似的。老和尚对我说:“圣安,咱们可以过去了。”这时候就看那条大蟒蛇眯着眼,吐着芯子,头向我们一点一点的,就象要吃了我们。我回头对师父说:“您真会开玩笑,它还不得吃了咱们?”师父说:“别害怕,这是菩萨派它接咱们来了。”师父见我害怕,就让我闭上眼睛,他老人家拉着我的手,我眯着眼看见那条大蟒把头伸到山涧这边,老和尚先踩上去,我也跟着踩了上去,就象踩在树皮上的感觉,有点弹性。我们一步一步走到了对面,看见那条大蟒确实非常长,到底也没有看见尾在什么地方。过去以后,老和尚赶快打坐,诵经。一阵风刮起,筹我们睁开眼睛,大蟒已经不见了。从那儿走了两里路,来到一个村,叫西哨村,八十来户人家。我们在那里住了三天。


  又有一次,走在一片原始森林的边上,这座山叫虎丘山。忽然变天了,风沙很大,眼看天色越来越暗。这里前不着村,后不着店,只听见呼呼的风声。一会儿,下起雨来。暴雨夹着冰雹下了好一阵子才停下来。大雨过后,到处都是湿的,路很滑,天越走越黑,于是就决定就地打坐了。我去取了山水,找了点儿柴,点火烧水。我们身上穿的单薄,又是大雨刚过,浑身发冷。我一边烧水一边烤火,忽然听见有老虎的吼声。只能听见声音,看不见老虎。吼声有应有和,肯定不是一只老虎。师父见我脸色都变了,就说:“又胆怯了吧!咱们有命就活着,没命就是虎口之食,过来靠着我,你就不害怕了。”我们过午不食,喝了热水,就背靠背地坐着。我当时小,路途又劳累,一会儿就睡着了。到了半夜,觉得越睡越暖。睁眼一看,嘿,六只老虎围在我们周围,老和尚还用一只手抚摸着大老虎的前爪。我晃晃脑袋,觉得自己莫不是在做梦?我莫非是看见伏虎罗汉了!我三次要站起来,师父都没让我起来,叫我赶快念经。过了一会儿,我又睡着了。天亮醒来,师父笑着对我说:“昨晚害怕了吧?是山神来了!”


  走到距五台山一百多里地的时候,文殊普萨来迎接我们。这事说起来可能没人相信,那时要是有个照像机就好了,一个黑白照像机就行。在五台山有这么一句老话,菩萨对有缘的人“远接八百,走送一千”。五台周围八百里地没有土匪。这天,我们正在休息,坐在那里聊天,虚云老和尚给我讲庙里的故事。还说:“一处不到一处迷,处处不到处处迷。咱们那回遇到的不是蟒,是龙;在山里遇到的不是虎,是山猫。你看,到了五台山,就有人来接咱们。”那天有雾,虚云老和尚有点头晕。我们休息了一会儿就往山上爬。爬到半山腰,忽然眼前发亮,就象闪电一样,老和尚赶紧让我跪下,行礼。这时,山坡上出现了文殊菩萨,手里挥动着拂尘,好象要说话的样子,足足有五分钟。文殊菩萨真的来迎接我们,我们浑身增添了很多力气。中午没吃饭也不觉得饿,一天走了将近九十里地。晚上来到下峰寺,在这里住了两天。


  最后这一次是在离五台山不远大约有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光,一位老太太从山坡上走下来,老远就问:“累不累呀?”当时已经是秋天了,老太太从篮子里拿出几个杏,就是咱们吃的大白杏,给我们一人四个。她还说,吃了第一个杏不饿,吃了第二个杏不渴,吃了第三个不累,吃了第四个全身轻松,心情舒畅。我接过杏,再看老太太已经不见了。这时我们才醒悟过来,这一定是菩萨来帮助我们了。因为那时是秋天,秋天哪有杏呢?可我们手里的确实是杏。这杏吃了以后,几天不觉得渴,也不觉得饿,精神特别好。


  到五台山以后,虚云老和尚要在那里住些日子。他对我说:“你有什么事就去办吧,跟我一路上劳累了。大愿已了,找个地方休息休息。”几天后,我离开了虚云老和尚。回想起来,在跟随他老人家二年多的时间里,除了刮风下雨,或者生病无法走路以外,一天不停地走,天天与他老人家在一起,深深感到他内心里要弘扬中国佛教,一心希望国泰民安的宏图大愿。


  现在每年阴历九月十二日,虚云老和尚圆寂的日子,海内外的弟子都要朝拜他。我至今随身带着他老人家送给我的小金佛。这里有我对他老人家的深深思念和无限敬仰,有我对他老人家的一片心。



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