戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
楼主: 如镜

佛教僧宝汇编 [不按年代排序、对佛教贡献巨大者的事迹敬录在此]

[复制链接]
 楼主| 发表于 2015-6-10 20:03:12 | 显示全部楼层
13.  虚云法师一生的十难四十八奇

       一难 生为肉球


  人生总要经历生、老、病、死四种痛苦,尤以“生苦”影响母体最大,所以我们学佛人,要“上报四重恩,下济三途苦”。老和尚是在清道光二十年(岁次庚子)七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内,那时他的父亲在泉州府做官。他堕地后为一肉球,母大骇恸,以为今后没有生儿子的希望,遂一气壅死。家里的人束手无策,问了许多饱经世变的老者,也都莫明其妙。大家认为这个怪胎,是不祥之兆;俗语说得好,“一人有福,带起满屋;一人无福,连累满屋。”第二天准备把这个肉球丢弃了去;正在这个当儿,来了一个卖药的老头子,把肉球一刀破开来,是一个肥胖的男孩;大家哀痛之余,不禁喜出望外,由庶母王氏抚育,然而生母命归黄泉,一去不能覆返了。假如当年不是菩萨化身为卖药的老头儿,那有今日旋乾转坤兴亡继绝的老和尚呢?这是老和尚的第一难。


  二难 饥寒雪掩


  老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年;自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者,有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。十二月至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐;夜来大雪漫漫,寒气袭人;次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角;雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而念佛不断;一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然,就会冻死雪中。这是老和尚的第二难。按这位乞丐自称姓文名吉,来自五台山,劝老和尚路远天寒,不必拜香。老和尚说:‘誓愿早定,不问年月远近,一定拜到底。’后来到了五台山,才知道那位乞丐,是文殊菩萨化身,第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。


  三难 痢疾待毙


  清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边;是夜腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病;初五起痢疾,每日仍勉强拜行;到十三日抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。十五深夜见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼文先生,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃,十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快,十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知那年可拜到;你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官,而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦,早生净土;任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母,早证菩提;一半奉送给你,以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。


  四难 口流鲜血


  清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香,一路荷物作食,都由文吉负担,老和尚妄想顿息,外无物累,内无妄念,病一天好一天,体一天强一天,自晨至暮,可拜行四十五里,毫不感觉痛苦。三月底到太谷县离相寺,见知客礼毕;那知客看见文吉就问老和尚说:“这位是你什么人?”老和尚据实以告。知客厉声说:“出门行脚,不达时务,这几年北地饥荒,朝什么山?甚么大老官要人服侍?要想享福,何必出门?你见有什么寺门,留俗人挂单?”老和尚当下听其呵责,不敢回声,只好认错告辞。


  知客说:“岂有此理!由你自便,谁叫你来?”老和尚听到话头不对,就转过话说:“这位文先生请到客店住,我在这里打扰一单何如?”知客说:“那是可以的。”文吉说:“这里距离五台山不远,我先回去,你慢慢来,你的行李不久有人代你送上山的。”老和尚苦留不得。


  文吉去后,知客改颜悦色,和气送单,到灶房热坑上泡茶,亲自做面,陪吃。老和尚看见这种前倨后恭举动,心中颇为奇怪,又顾左右无人,乃问知客:“此间常住多少众?”知客答:“我在外江多年,回来住持,连年岁荒,仅留得我一个人,食粮也尽于此;刚才举动,是游戏耳,幸勿见怪。”当时老和尚十分难过,啼笑皆非,勉强吃了半碗面,就告辞到街上旅店里找文吉,遍找无著。


  时四月十八,月明如昼,老和尚想追上文吉,于是星夜向太原府拜香前进,心急如火;次日脑热,鼻孔流血不止。二十日到黄土沟白云寺,知客见老和尚口流鲜血,不准挂单,在外勉强过一夜,廿一早进太原城,到极乐寺,饱受责骂,不挂单,二十二早出城礼拜,北门外遇见一位青年僧,名文贤,见老和尚近前招呼,接过拜橙行李,休息十日,病渐痊愈,身体康复,继续拜香。这是老和尚的第四难。


  五难 失足堕水


  清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬,研究经教。二十一年(岁次乙未五十六岁)扬州高旻寺住持月朗法师到九华,说高旻寺有朱施主法事,连旧日四七,共打十二个七,希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允,下山后至大通荻港,沿江行,遇水涨,过渡,舟子索钱六枚,老和尚身无半文,舟子迳鼓棹去。老和尚不得已行行复行行,忽失足堕水,浮沉一昼夜,流至釆石矶附近,被打渔的人网起来,唤宝积寺的僧人认领,那位僧人是老和尚在赤山同住过的,一见大惊,急招进寺救苏,时为六月二十八日。这是老和尚的第五难。


  六难 大病顿发


  清光绪二十三年(岁次丁酉五十八岁)十一月间大病顿发,不能拜佛,渐渐沉重,只能卧,不能坐,服药也没有效;那时大众都以为他不会好,乃把他迁进如意寮,承阿育王寺首座显亲,监院宗亮,与卢姑娘等多方施救,费财费力,病还是不得减退。老和尚自以为世缘将尽,听其自然,但燃指不成,心生焦急。过数日有八个人入寮告知十七日为燃指日期,老和尚坚请参加,首座等都不赞许,恐生命危险。老和尚不觉泪如泉涌,说:“生死谁能免?我想报母恩,发愿燃指,倘因病中止,生又何益?”宗亮监院时年才廿一岁,听到老和尚悲声,感到老和尚的孝心,不禁也流泪说:“你不要烦恼,我助你成就,明日斋归我请,我先为你布置,好不好?”老和尚感谢不已。十七日早宗亮请他的师弟宗信帮老和尚燃指,由好几个人轮流扶上大殿,礼佛,经过种种仪节礼诵,以及大众念忏悔文。老和尚一心念佛,超度慈母,初尚觉痛苦,继而心渐清定,终则智觉朗然;念至“法界藏身阿弥陀佛”,全身八万四千毛孔,一齐竖起。那时,指已燃毕,老和尚自己起立礼佛,不用人扶,也不知道自己有病,于是步行酬谢大众,回寮,众都惊叹希有。


  七难 索断浸水


  清光绪二十八年(岁次壬寅六十三岁)老和尚抵峨嵋山,登金顶,观佛光,与鸡足山的佛光相同,夜看万盏明灯,与在五台山拜智慧灯无异;至锡瓦殿,礼真应老和尚,他是全山的领袖,宗门的大匠,时年七十多岁,相聚数日,畅叙极欢。下山后循洗象池,大峨寺,长老坪,毗卢殿,峨嵋县,峡江县抵银村,过流沙河;适逢水涨,从早到午候船来,老和尚让戒尘法师先上船,递上行李,老和尚正想登船,绳索忽断,水流又急;老和尚以右手攀船弦,船小人多,稍侧就会倾覆,老和尚不敢动,从流而下,浸在水中,至暮,船泊岸,众才把老和尚牵上,衣裤尽湿,两足都被小石割破。


  八难 险遭剖腹


  清光绪三十一年(岁次乙巳六十六岁)老和尚到仰光,游大金塔,参观各圣境,取道槟榔屿返国,船到埠,因船中有患疫病而死的旅客,于是悬旗“打限”,就是要全船的人,在远处山上受检验后才准登岸。全船旅客约一千余人,上山后,一任日晒夜雨,毫无遮盖,每日发米一小碗,萝卜两个,自己煮食,医生每日来看二次,一星期后人去一半,十日人都去尽,独留老和尚一人,那时老和尚心极焦急,病益加重,形容凄苦,渐渐不能进饮食,到第十八日医生来,令移一净室,无人居,当下老和尚心甚欢喜,一会儿有一位老人来巡视。老和尚问他的籍贯,知道是泉州人。他叹气说:“这个屋子是住将要死的病人,以为剖腹的准备。”老和尚说明要去极乐寺,那老人动念说:“我拿药给你吃。”煎来神浀茶一碗,吃了两天好些。老人又说:“医生来,你听我咳声,就起来振作精神,医生拿药给你,你不要吃。”医生来,果如所言,迫令吃药开水,不吃不行。医生走了,老人来问是否吃了药,老和尚如实以告,老人惊说:“难活了,明天就有人来剖腹,我给药你吃,望佛祖保佑你。”第二天早上,老人又来,见老和尚坐在地上,睁眼不能见人,老人把他抱起,见满地是血,老人又拿药来吃下,急为老和尚换衣,将地洗净。叹气说:“别人吃了昨天的药水,不等断气就开刀了,你不该死,佛祖有灵。九点钟,医生来剖你的腹,我作咳声,你装神气些。”九时医生果来,见到老和尚用手指一指,笑笑而去。老人说:“他笑你不该死。”老和尚拜托老人送些钱给医生,放他出去。于是把在仰光高居士给他的供养取得四十元给医生,二十元给老人,以谢照顾之恩。老人说:“我不要你的钱,今天的医生是红毛人,不可以说,明日是吉冷人,可以讲。”是晚,老人来说,已经和番人讲好送二十四元,明天就可放行。次早医生来,看毕,唤船过海,老人扶老和尚上船,雇小车送至广福宫。一场灾难,始告度过。于此可见殖民地的非人生活及英政府的贪污情形之一斑。


  九难 全身枯木


  清光绪三十三年(岁次丁未六十八岁)在曼谷入定九日,出定后双脚麻痹,初只行动有碍,后来全身好像枯木一样,不能执箸,食要人喂,护法聘中西医诊治,针灸服药都没有效果,口不能言,目不能见,群医束手,但老和尚身心清净,并不感觉痛苦,一切事都放下了,只有一事老和尚放不下,什么事呢?就是请购藏经及修建鸡足山殿阁的捐款汇票缝在衣领内,没有人知道:老和尚口不能言、手不能写,万一化身时,一火烧去,这事因果如何能负?思深泪下,默祈迦叶尊者加被。那时有一位妙圆师,是从前在终南山同住的,见老和尚下泪,口微动,即近前凑耳倾听;老和尚请妙圆师取茶祷迦叶,服下心内清凉,即入梦。见一老僧好像迦叶一样,坐在老和尚身边,用手摩老和尚的头。说:“比丘!衣钵诫不离身,汝不须忧,只要用衣钵作枕头就好了。”老和尚听毕,即自取衣钵作枕,回头已不见尊者,通身汗下,当下说不出的无限悦乐。等到舌根渐渐圆转,请妙圆师求了药方,只开了木栉夜明砂二味,服后眼能看见,口也能说;再求一方,仅赤小豆一味,用豆煮粥充饮食,不准吃杂物,吃了两天头略能动,再求还是赤小豆;从此以豆为食,大小便通,污秽好像黑漆一样,渐渐知道痛痒能够起来行走;先后二十余日,这次的灾难,才算脱身。


  十难 遭匪毒打


  老和尚自六十八岁那年灾难脱离后,一直到民国三十九年(岁次庚寅)一百十一岁,都很平安地弘法利生建寺;不幸民国四十年春,在云门开戒期间,忽来百余人,除搜检全寺外,又将老和尚禁闭一室,绝饮食,大小便不许外出,日夜一灯黯然。好像坐在地狱里一样。过三日有大汉十人入室,逼老和尚交出黄金白银枪械。老和尚说没有,竟被毒打,先用木棒,继用铁棍,打至头面血流,肋骨折断,随打随问,老和尚已趺坐入定,金木交下,扑扑有声。是日连打四次,掷之蹼地,众以为老和尚死了,呼啸而去;深夜侍者又将老和尚扶坐于榻上;又过一日,众听说老和尚没有死,又复入室,见老和尚端坐入定如故,益怒,拖下地,用大木棍毒打,十余众以皮鞋蹴踏,五窍流血,倒卧地上。以为必死无疑,又呼啸而去。侍者复抱老和尚安坐榻上,过五日老和尚渐渐作吉祥卧下(如佛涅槃像)经一昼夜,全无静动,侍者用草试鼻孔,也不动摇,但体温尚存,容颜如生,经过二十四小时始微微呻吟,扶他起坐,侍者告以入定及卧睡时间,老和尚告知侍者神游兜率听法事。经过这几日,众看见老和尚行动奇特,疑畏渐生,互相耳语,有一名好像是头目问左右的僧人说:“那老家伙为什么打不死的?”僧人答:“老和尚为众生受苦,为你们消灾,打不死的,久后你们自然知道。”那头目听到这个话,非常害怕,从此不敢复向老和尚施楚毒。


  一奇 观音送子


  老和尚俗姓萧,梁武帝的后裔,世代居住在湖南湘乡,父亲名叫玉堂,母亲姓颜。清道光初年,父亲是科举出身,分发到永春,佐治州事,父母年逾四十,常以无子为虑。读书人总以为“不孝有三,无后为大。”母亲信仰观音菩萨,一天赴城外观音寺祈子,见寺宇残破,及东关桥梁失修,发愿兴建。回家后夫妻同梦一长须著青袍的老人,头顶观音跨虎而来,跃卧榻上,醒后互相惊告,遂有娠,次年父调佐泉州府,母怀胎十月,生下一肉球,剖出即今日的老和尚。


       二奇 物大如山


  清咸丰元年(岁次辛亥十二岁)二月,老和尚的父亲因事赴台湾,携带老和尚行,初乘小洋船,由厦门出发,忽于茫茫大海中,现出一怪物,体大如山,高出海面数尺,全船的人都合掌念观世音菩萨,船行约半小时,始见这个大怪物现出鱼尾形,其长不知若干里,而全船的人安然无恙。


  三奇 欢喜法器


  清咸丰二年(岁次壬子十三岁)老和尚跟随乃父送祖母生母的灵柩,回湘乡安葬,请僧人到家里做佛事,老和尚看见三宝的法器,生欢喜心。家中藏有佛经,初看香山传,观音菩萨成道等书,熏染根深;八月又跟随乃叔进香南岳,遍游各寺院,流连不愿回家,好像有夙缘一样。


  四奇 结婚无染


  清咸丰六年(岁次丙辰十七岁)老和尚在家读道书三年,深感道家的学说,不是究竟,终日如坐针毡;于是假装安心助理家务,以博叔父的欢心,而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出,乃打包向南岳逃去,歧路多,半路被截回,并送至泉州。乃父加以禁锢,并和两位未婚妻田谭二氏举行婚礼。老和尚结婚后,虽属同房,不但没有和田谭二位新娘发生肉体上关系,而且天天向二位新娘说佛法,二氏也能领悟,不觉竟成了闺中净侣。


  五奇 岩洞生活


  清咸丰九年(岁次己未二十岁)老和尚依鼓山妙莲和尚,圆受具戒,法名演彻,又名古岩,字德清,他的父亲常常派人四出寻找,他不敢露面,隐山后岩洞中,礼万佛忏,有时遇见虎狼,也不畏惧。如是三年,他的父亲因独生儿子失踪,心灰意冷,乃告老还乡,鼓山职事来山洞告知其事,并说:“苦行固是好事,但必须福慧双修,你的父亲既然回去了,可不必匿避,还是出来回山任职,给大众服一点务吧!”因此老和尚就出洞回山,任职四年,自水头,园头,行堂,典坐等苦行事,中间曾派充膴事(备注:祭祀用的大块肉),没有就;寺中常住时有单衬,也不领受,每日只吃粥一碗,而体力强健。山中有古月禅师,在众中算是苦行第一,老和尚常常请教他;后来想想,以为任职多年,对于修持不无少碍,又想从前玄奘法师赴印度求学,十年前先习印度方言,日行百里,又复试验绝食,先由一日起竟能绝食若干日,以防沙漠荒碛,连水草都会绝迹。古德苦行,可以效法;于是辞去鼓山职事,尽散衣物,仅携一衲,一裤,一履,一蓑衣,一蒲团,复向后山中作岩洞生活。如是又过三年,吃的是松毛和青草,喝的是岩泉涧水,日子久了,裤子鞋子都已破敝,祗有一件衲衣蔽体,头上束金刚圈,须发长盈尺,双目炯炯有神光,人见了以为是妖怪,恐怖不敢近前,老和尚也不同人谈话。初一二年常常看见胜境,老和尚毫不动心,不以为异,一心观照及念佛,处在深山大泽中虎狼不侵,蛇虫不损,不受人怜,不食人间烟火。真有“幕天席地,万物皆备于我”的境界。老和尚心中欢悦,自以为是四禅天的人。古人说:“一钵轻万钟。”老和尚并一钵都没有。无挂无碍,自自在在;因此胸境洒脱,体力一天比一天强壮,耳聪目明,健步如飞,自问也不知其所以然。到了第三年更进一步随心所欲,随意所之,有山可住,有草可食。是年老和尚才三十岁,清同治八年(岁次己巳)。


  六奇 剃发沐浴


  清同治九年(岁次庚午三十一岁)老和尚一日行至温州某山,栖息岩中,有一位禅人来洞岩访问,说:“久闻高行,特求开示。”老和尚被那禅人一问,深深地感觉惭惶,很谦虚回答他说:“智识愚昧,又少参学,望上座慈悲指示。”禅人问:“你如是行径,究竟有多少年?”老和尚详细告诉几年来的经过。禅人说:“我也少有参学,说不出什么来,你可到天台华顶龙泉庵,请问融镜老法师,他是天台山第一个有道德的和尚,必能饶益你。”老和尚听到这句指示,即直上华顶,到茅庵外,见一僧,即问老法师在家没有?那僧人答:“补衣的就是。”老和尚向前顶礼,法师全不顾视。老和尚说:“学人特来亲近老法师,望慈悲开示。”法师顾视良久开口问:“你是僧呢?是道呢?还是在家人呢?”答:“僧”。问:“受戒没有?”答:“已受具戒”。问:“你这般行径,有多少时候?”老和尚略说经过。问:“谁教你这样做的?”答:“因见古人每多苦行成道,因此想学。”问:“你知道古人持身,还知道古人持心么?看你所作所为,近似外道,不是正路,枉用了十年功夫;岩栖谷饮,寿命纵有万年,也不过是如楞严经上所讲的十种仙之一,去道尚远;即进一步证到初果,也不过是一个自了汉而已。若菩萨发心,上求佛道,下化众生,自度度人,出世间不离世间法,你勉强绝人间烟火,连裤子都不穿,未免标奇立异,又何怪工夫不能成片呢?”老和尚被法师痛处一锥,直透到底,复顶礼求开示。法师说:“我教你,若听,就在这里住;不听,任你他去。”答:“特来亲近,怎敢不听?”法师即赠以衫裤衣履,令剃发沐浴,作事,并教看“拖死尸是谁”的话头。老和尚一一听从,并试吃粥吃饭,学天台教观,从此老和尚又是一个新生命。


  七奇 裸女相就


  清光绪三年(岁次丁丑三十八岁)老和尚自宁波至杭州途中,那时正逢三伏天气,船小人多,与青年妇女卧铺相连;夜闲人静,大家都睡得很熟,有一女子抚摩老和尚的下体,惊醒,见那女子卸衣裸体相就,老和尚不敢作声,急起趺坐,持咒,该女也不敢动。假若当时失了觉照,那就没有今日的老和尚了。这件奇事,和阿难遇摩登伽相仿佛。但阿难当时有佛住世,可以救护,而老和尚生在末法时期,全靠自力镇定。


  八奇 代送行李


  清光绪十年(岁次甲申四十五岁)五月初在途中拜香,后面来一辆马车,缓行不越前,老和尚察觉后让路,车中官人下车问:“大师在路拜什么?”老和尚告知朝五台,报亲恩。官人也是湖南人,畅谈很欢喜。官人说:“我现在住峨口白云寺,是你朝台必经之地,你的行李,我代你送去。”老和尚深为感谢,又落得每日轻松拜香,别无负累。五月甲旬拜到白云寺,代送行李的人就是该营营官。见老和尚到,欢迎至营部,休息三日,告辞,继续起香,五月底到显通寺,兵弁已将行李送来,下山去了。


  九奇 忽见光明


  清光绪二十一年(岁次乙未五十六岁)老和尚自六月二十八日堕水得救后,口鼻大小便诸孔流血,在宝积寺住了几天迳赴高旻,知事僧见他容颜憔瘁,问有病没有?答:“没有。”晋谒月朗和尚要求在堂中打七,但月朗和尚要给他的职务;高旻家风严峻,如请职事拒不就,就视为慢众,要表堂,打香板,老和尚既不允就职事,只好顺受表堂,打香板,一声不响,也不说明堕水事,于是病益加剧,流血不止,小便滴精;在禅堂中昼夜精勤,澄清一念,不知身是何物。这样经过二十多天,一切病不觉顿愈。过几日釆石矶住持德岸送衣物来供,见老和尚容光焕发,非常高兴,乃将老和尚堕水的事告知大众,无不钦叹,禅堂内职务不派老和尚轮值,以便修行。从此老和尚万念顿息,工天“落堂”,昼夜如一,行动如飞。一天,夜放晚香时,开眼一看,忽见大光明好像白昼一样,内外洞澈,隔墙见香灯师小解,又见西单师在圊中,远及河中行船,两岸树木形形色色,都能了见,那时才打三板。次日询问香灯师和西单师,果然不错,但老和尚不以为异。至腊月第八个七第三晚,六枝香开静时,护七例冲开水,将水溅在老和尚手上,茶杯堕地,一声破碎,顿断疑根,庆快平生,如大梦初醒。老和尚自念出家漂泊数十年,在黄河茅棚被个俗汉一问,不知水是什么?假若当时踏翻锅灶,看文吉有什么话可说?这次倘不堕水大病,不遇顺摄逆摄,知识教化,那就会错过一生,怎能有今朝?老和尚自念至此,即说一偈曰:


  杯子扑落地,响声明沥沥;


  虚空粉碎也,狂心当下息。


  又偈曰:


  烫著手,打碎杯,家破人亡语难开;


  春到花香处处秀,山河大地是如来。


  诸佛以大事因缘,出现于世;诸祖以续佛慧命,乘愿再来;大悲大愿,不光是自了而已。老和尚悲大愿大,故忧也深任也重。


  十奇 金龙现形


  清光绪二十三年(岁次丁酉五十八岁)老和尚往宁波阿育王寺礼舍利,每日从三板起,至晚间开大静,除殿堂外不用蒲团,展大具,定三千拜。忽一夜在禅坐中,似梦非梦,见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内,长数丈,金光晃耀,老和尚骑上龙脊,即腾空至一处、山水秀丽,花木清幽,楼阁宫殿,庄严奇妙,看见亲母在楼阁上瞻眺;老和尚即大叫母亲,请你骑龙上来到西方去,龙下降,梦也惊醒,觉得身心清爽,境界憭然。老和尚平生梦见母亲,就只此一次。


  十一奇 夜半棺动


  老和尚自从五十一岁到宜兴,礼仁智和尚,修显亲寺(密祖出家处)在江浙一带住了十年,清光绪二十六年(岁次庚子六十二岁)又想再朝五台,先到镇江杨州朝云台山,入山东朝东岳泰山,东趋牢山,访那罗延窟(憨山老人海印寺)到曲阜,礼孔庙孔陵。在西行路上,夜宿一破庙,空无一物,只有一口破棺材,棺盖是向上仰起来的,知道棺内没有死尸,于是就睡在棺盖上;到了半夜,棺内大动几次,忽有人说:“我要出来。”老和尚问他是人还是鬼?答:“是人。”问:“是什么人?”答:“是讨饭的。”老和尚乃笑起,让他出,状丑如鬼。问老和尚是什么人?答:“是和尚。”讨饭的大怒,说和尚压在他头上,几至用武。老和尚说:“我坐在棺盖上,你动都不能动,还讲打么?”那讨饭的不敢再说,自往小便后还回棺内睡。


  十二奇 途遇洋兵


  老和尚行年六十一岁,正逢庚子拳匪之祸,义和团在山东各县时常作乱;老和尚再度朝五台。路经山东遇一洋兵,以枪相向,问:“怕死不?”老和尚答:“倘该死汝手,任便。”洋兵见老和尚神色不动,说:“好的,你去。”老和尚遂赶赴五台,乡人都啧啧称奇。


  十三奇 祈雨息灾


  庚子年五月,义和团的乱,一天厉害一天,以“扶清灭洋”为号召,杀日本使馆书记及德国公使,皇太后暗中纵容,至五月十七日竟下诏向各国宣战,京中大乱;六月天津失守,七月,八国联军陷北京,皇太后和光绪帝向西逃难,时王公大臣有的住在龙泉寺,请老和尚一并西行护驾,在兵荒马乱中,日夜赶程,艰苦万状,行抵达阜平县,才听到甘肃巡抚岑春暄出兵勤王,帝后大喜,出长城,进山西雁门关,那里有一所云门寺,寺内住一老僧年已一百二十四岁,帝赐黄绫及建牌坊。又西行到平阳,遍地饥荒,当地老百姓煮芋叶薯叶给帝后吃,帝后认为味很美。到西安,岑春暄请老和尚在卧龙寺祈祷雨雪息灾,佛事圆满后,雨雪交加,饥馑之灾渐息。老和尚以帝后驻西安,嚣烦日甚,乃秘密潜至终南山结茅,改号“虚云”以避熟人的耳目。


  十四奇 煮芋入定


  清光绪二十七年(岁次辛丑六十二岁)隆冬,万山积雪,严寒彻骨,老和尚独居茅蓬中,身心清净,一天煮芋锅中,跏趺坐等待芋熟,不觉入定,到第二年正月,山中邻棚复成师等久不见老和尚的面,乃来茅蓬贺年,见棚外虎迹遍满,无人足迹,进茅蓬见老和尚入定,乃以磬开静。问:“老和尚已吃饭没有?”答:“没有,正在煮芋,大概已经熟了。”打开锅盖一看,霉高寸许。复成师惊讶说:“你一定就是半月了。”相与烹雪煮芋饱食大笑而去。


  十五奇 雄鸡皈戒


  清光绪二十九年(岁次癸卯六十四岁)老和尚在昆明府福兴寺闭关,有一迎祥寺僧人叩关,说寺中有放生雄鸡一只,体肥硕,极凶恶好斗,群鸡都被伤冠羽。老和尚闻言即取鸡来说三皈五戒,且教令念佛;不久,鸡性转变,不复好斗,时作“佛佛佛”的声音,独栖树上,不伤虫,不给不食,一闻钟磬即随众上殿,课毕,仍栖树上。如此经过二年,一日晚课后,站立举首,张翅三扇,作念佛状、立化,数日不变,老和尚令人用龛埋葬,并作了一篇铭文:


  好斗成性此鸡雄, 伤冠拔羽血流红;


  知畏奉戒狂心歇, 素食孤栖不害虫;


  两目瞻仰黄金相, 念佛喔喔何从容?


  旋绕三扑奄然化, 众生与佛将毋同。


  十六奇 力移巨石


  清光绪三十年(岁次甲辰六十五岁)老和尚出关后,住鸡足山钵盂庵,以便挽救滇中僧众,恢复迦叶道场。那钵盂庵自清嘉庆后就没有人敢住,因为大门外右边有一巨石,白虎不祥。老和尚拟就白虎巨石处凿一放生池,雇工斫之不碎,挖开土方察看,找不到石根。石高九尺四寸,宽七尺六寸,顶平可跏趺坐。招包工议定向左边移远二十八丈,来工人百余名,拼力三天,无法动,工人不顾都散去。老和尚祈祷伽蓝,讽诵佛咒,率领僧人十余,不费吹灰之力,即将该石移向所指定的左方;哄动观众,惊为神助,众称该石为“云移石”,士大夫题咏该石者颇多,老和尚也有诗纪此事。


  其一


  嵯峨怪石挺奇踪,苔藓犹存太古封;


  天未补完留待我,云看变化欲从龙;


  移山敢笑愚公拙, 听法疑曾虎阜逢;


  自此八风吹不动, 凌霄长伴两三松。


  其二


  钵盂峰拥梵王宫, 金色头陀旧有淙;


  访道敢辞来万里, 入山今已度千重;


  年深岭石痕留藓, 月朗池鱼影戏松;


  俯瞰九州尘外物, 天风吹送数声钟。


  十七奇 路逢知己


  老和尚自力移钵盂庵门前巨石后,己博得大众的信仰,于是展开修寺的工作,独往腾冲募化,留戒尘师在寺料理内务。由下关至永昌,过和木树,这条路有数百里长,粗荦难行,官民从来不曾修理过。据当地土人说:“有一位外省来的僧人,自己发心苦行修路,不捐募,任来往的人助火食;数十年来,没有退变;因此这条路已修通了十分之九;蒲漂人感念他的德行,想修孔雀明王寺供养他,他不愿意,只顾修路。”老和尚听到这句话,认为奇怪,循路前进,将近黄昏,那僧人荷锄携畚将归;上前问讯,那僧人瞠目不理睬,老和尚也不顾,跟随到寺,见他放下锄头,上蒲团结跏趺坐,老和尚参礼,他不看,不语;老和尚也向他对坐。第二天早晨,那僧人做饭,老和尚给他烧火,饭熟,也不招呼,各自取钵盛食,吃完了,那僧人荷锄,老和尚负箕,共同搬石挖泥铺沙,共同起止;如是十余日,彼此未曾开口说话。有一天晚上月明如昼,老和尚在寺外大石上趺坐,夜深未进寺,那僧人轻步至老和尚后背,大喝说:“在这里做什么?”老和尚微开两眼缓声合应,‘看月’。那僧人说:“月在何处?”老和尚答:“大好霞光”。那僧人说:“徒多鱼目真难辨,休认虹霓是彩霞。”老和尚说:“光含万象无今古,不属阴阳绝障遮。”那僧人握著老和尚的手大笑说:“深夜请回休息。”第二天畅叙甚欢,那僧人自说是湘潭人,名禅修,少出家,二十四岁在金山禅堂得个休歇处,后朝山到西藏,由缅甸回国,见这条路崎岖,人马可怜,因感持地藏王菩萨往行,发心独修这条路;数十年来,不曾遇见知己,现年八十三岁了。今日有缘,才倾吐这一段因缘。老和尚也把自己出家的因缘告知那僧人,第二天早饭后彼此大笑而别。


  十八奇 祭品旋空


  清光绪三十三年(岁次丁未六十八岁)春正月,老和尚由北京运龙藏返鸡足山,先至沪,经厦门,忽接鼓山来电,说妙莲老人正月在龟山圆寂,厦门诸山长老僧众都到鼓山参加老人荼毗礼,灵塔移设鼓山下院,筹备善后一切事宜。妙老是老和尚的剃度师,老和尚自从披剃后,就流荡四方,从未奉侍,而且数十年来未通音讯;今遇这最后因缘,自然要兼程上山,料理龛塔,分光舍利。当龛塔工竣后,大雨滂沱,半月不停,大众都以为忧。老和尚虔心祈祷菩萨加被,妙老显圣;四月初八菩萨戒毕,天放晴,初九大晴,是日官绅士庶来山者络绎不绝;初十入塔时天坪祭斋百桌,大众诵经,上供毕,念变食真言时,忽一阵旋风,将祭品,旋于空中,灵龛顶一道霞光,直贯塔顶,大众齐心赞叹。礼毕,又大雨如注。妙老灵骨以一半入塔,一半运南洋极乐寺供养,当妙老骨灰南行至槟榔屿时,观音亭及大众迎灵者数千人,当念经毕,念变食真言时,又忽起旋风,将万花吹散,灵翕顶涌白光,直透二里外的塔顶。这就是老和尚报师恩而妙老显圣的奇事。


  经云:“密行难思议”。的确不错。


  十九奇 哄动暹京


  清光绪三十三年老和尚料理妙老身后事毕,转船赴暹罗,住龙泉寺,一日趺坐,一定九日,哄动暹京,自国王大臣以及男女善信,都来罗拜;出定后,国王请至宫中诵经,百般供养,肃诚皈依,官绅士庶皈依数者千人。


  二十奇 老龙迎经


  清宣统元年(岁次己酉七十岁),老和尚起运藏经,经腾冲,下关各镇,多承地方迎接,在路上数十日人马平安,独由下关进大理时,忽雷电交作,洱海波腾,云气变幻,景色万千,又不下雨。到寺门,行迎经大典,安妥,乃大雨滂沱,次日天仍大放晴,大众都说,这是洱海老龙来迎经藏。


  二十一奇 黄牛皈依


  老和尚运经到腾冲寓万寿寺时,正在与提督张松林坐谈的时候,忽一黄牛奔至座前,跪下,双目流泪,随后牛主杨胜昌率领多人到寺,要将牛牵回屠杀。老和尚向牛说:“汝想逃生须皈依三宝。”牛点头,老和尚即说三皈依,令牛起立,驯服好像人一样。老和尚拿钱给牛主抵牛命,牛主不受,大为感动,发心皈依,誓改行业,并吃长素。


  二十二奇 片言息兵


  清宣统三年(岁次辛亥七十二岁)云南宾川县知县张某,长沙人,精明强干;宾川县盗贼很多,张知县加以穷治,杀戮甚众,愈杀而盗焰愈炽,且结成会党,士绅为保家起见,也挂名会籍求免,张知县不顾一切,加以严惩;鸡足山僧人也有加入会党的,遭张知县捕去数十人,独对老和尚恭敬备至。辛亥革命事起,宾川县会党首先响应,攻县署,张知县虽无外援,明知必死,然仍坚守。老和尚看见这种情况,乃下山赴县府。众见老和尚来,说:“张知县罪大恶极,请诱他出来杀之,以平众愤。”老和尚答:“好好。”复向群众的魁首说:“杀张某是极容易的事,但边地谣传,大事未定,你们围城杀官,倘有一枝救兵来,怎么得了?”大家以为老和尚的话是对的,围遂解。张去县,而滇省已独立,蔡锷任滇省都督,张知县的儿子任外交司长。事后,张知县以函告老和尚说:“公非独救吾生,且造福宾川;不然,杀父之仇,吾子能不报吗?”又民国成立,西藏王公活佛,恃险远,不肯易帜,中央命滇省出兵两师加以讨伐,以殷叔桓为总司令,前锋已达宾川。老和尚以边衅一启,祸无宁日,于是前赴大理,拜访殷总司令,说:“藏人素来信佛法,何不派一位明佛理的人去游说,岂不是不战而胜吗?”殷以为然,乃请老和尚为宣慰法师。老和尚说:“我是汉人,往恐无功,丽川有一位喇嘛东保,腊高有德,藏人敬信,曾授四宝法王,请他去,事必有成。”殷遂备文派员陪老和尚晋谒东保。保以衰老辞。老和尚说:“赵尔丰用兵之祸,藏人至今寒心;公宁惜三寸舌而残数千万人民生命财产吗?”保立起谢说:“我去我去。”保受命,以老僧法悟副之,入藏,要约而还,滇遂罢兵。


  二十三奇 说服根源


  辛亥革命,清帝逊位,各省逐僧毁寺,风动一时,那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根源,痛恨各方僧徒不守戒律,将亲督兵赴诸山逐僧拆寺,又忖老和尚是一个穷和尚,怎么这样得民心?其中必有怪事,于是指名递捕。各寺僧人逃避一空,鸡足山中老和尚所住持之寺内有僧百余人,个个惶恐,有劝老和尚暂避者。老和尚说:“你们想离开就离开,如属业报,避也避不了,只有以身殉佛方是上策。”过数日,李根源果率兵入山,驻军悉檀寺,毁金顶鸡足大王铜像,及佛殿,诸天殿,老和尚以事急至此,乃独自下山,到军门,持名剌见李根源,守兵及阍者认识老和尚,叫他赶快逃走,不肯通报;老和尚不顾一切,迳入,见李根源正和前四川布政使赵藩坐在殿内,老和尚向前敬礼,李不顾;赵藩与老和尚是旧交,问老和尚到这里来有什么事?老和尚敬礼详述一切。时根源怒形于色,厉声问曰:“佛教何用有何益?”老和尚答:“圣人设教,总以济世利民,语其初机,则为善去恶。从古政教并行,政以齐民,教以化民。佛教教人治心,心为万物之本,本得其正,万物得以宁,而天下太平。”根源面色稍改,又问曰:“要这泥塑木雕作么?空费钱财。”答:“佛言法相,相以表法,不以相表,于法不张,令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏,无恶不作,无作不恶,祸乱以成。即以世俗说,尼山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂,以及东西各国之铜像等,亦不过令人心有所皈,及起其敬信之忱,功效不可思议。说到究竟,若见诸相非相,则见如来。”根源面略现笑容,叫左右拿茶点来。又问:‘“但是和尚不做好事,反做许多怪事,实在是国家的废物。”答:“和尚是通称,有圣凡之别,不能因见少数不肖僧,而遂罪及全僧,岂因一二不肖秀才而骂孔子,就是你今天统领兵弁,虽然军纪严明,但你能保证一一如你的正直么?海不弃鱼虾,所以为大;佛法以性为海,无所不容,僧秉佛化,护持三宝,潜移默化,其用弥张,不一定全是废物。”


  根源听了这一段话,更觉欢喜,再谈一会儿笑逐颜开,一会儿俯首向老和尚致敬;于是同进晚斋、秉烛深谈,由因果分明,说到业网交织;由业果因缘,说到世界相续,众生相续,言愈畅而理愈深。根源有时用温言接应老和尚,有时以容貌礼敬老和尚,不觉喟然太息说:“佛法广大如此,我已杀僧毁寺,罪业深重,奈何?奈何?”老和尚说:“这是一时的风气,不是你一个人的过,只要以后极力保护,那就功德莫大。”根源极为欢喜,即移住祝圣寺,跟随老和尚杂处众僧中,蔬食数日,到八月四日山中忽大现金光,自山顶到山麓,草木都成黄金色。相传山中有三种光;一是佛光二是银光三是金光。佛光连年都有,银光和金光,自开山以来只见过几次。根源更为感动,执弟子礼,请老和尚为鸡足山总主持,乃引兵去。后此四十年中,根源为法门外护,出力颇多,说教谈禅,时有妙谛。


  二十四奇 八哥念佛


  中华民国元年(岁次壬子七十三岁),老和尚在云南组织佛教分会,是年在佛教会中有乡人送来一个八哥鸟放生,该鸟已能说话,老和尚说皈依后教他念佛,即不吃荤,非常驯良,自知出入,日常念佛及观音菩萨圣号,从未间断。一日忽被老鹰掠去,飞在空中还是念佛。八哥鸟虽是异类,但能尽此报身,生死之际,不舍念佛,为什么我们人还不如鸟呢?


  二十五奇 冤鬼受戒


  民国四年(岁次乙卯七十六岁)举行春戒,期满后,邓川县有一位姓丁的绅士,是清朝的孝廉,只生一女,年十八,尚未出阁;一日,忽然不省人事,全家仓惶,不知怎样才好;醒来后即变作男子声,指父大骂:“你丁某,恃势诬我是土匪,以致丧失了我的生命。我是大理西川人,名字叫作董占彪。你还记得吗?今在阎王前告准,要报八年之仇。”说毕,持刀逐父,丁大骇,避匿他处,不敢归家。鬼每日必来,鬼来时女就变形态,闹得全家不安。时鸡足山派素琴素值二僧往邓川办事,过丁家,看见鬼附女身,凶恶可怕,就对鬼说:‘“劝你不要这样,令地方不安。”鬼说:“你们出家人不要多事。”僧说:“本来不与我们相干,但我们的师父常说冤家宜解不宜结,愈结愈深,何时得了?”鬼稍稍想了一想,问:“你们的师父是谁?”僧答:“祝圣寺虚云老和尚。”鬼说:“我也闻名,但没有见过,肯与我受戒吗?”僧答:“大慈大悲,度一切苦危,怎么不肯呢?”二僧劝鬼,令丁姓出钱超度,可以么?鬼答:“丁某伤天害命,我不要他的钱。”僧说:“今地方送你些钱,可以吗?”鬼又作恨声说:“此仇不报,我恨难平,待我去问过大王,你们明日在这里等我。”鬼去,女子起立,含羞入室。第二天早上鬼先来,僧后到,鬼责僧失信,僧告知因公耽误。鬼说:“我问过大王,说祝圣寺是个好道场,准我去,但要你们亲自护送。”于是地方绅士十余人随同二僧到祝圣寺,向老和尚谈说是事,次日老和尚设坛为之念经说戒,从此安静。


  二十六奇 举石离地


  民国六年(岁次丁巳七十八岁)春由观音亭起运玉佛,雇用工人八名,说明送到鸡足山,酬费若干。所经山岭崎岖,走了几十天到野人山,八名工人疑心玉佛中藏有金珠钞票,乃置佛地上不肯抬走,声言要加价数倍。老和尚温言劝勉,工人更声势汹汹,强蛮不可理喻。老和尚瞥见道旁有一巨石,重约数百斤,笑问工人说:“这个巨石和玉佛那一种重些?”工人答:“那石重,大约比玉佛重两三倍。”工人说毕,老和尚用两手举石离地尺许,工人咋舌,不敢多说,并婉谢曰:“老和尚是活佛。”工人抬玉佛至山,老和尚厚厚赏赐。老和尚本无此举巨石之力,这次似有神助。


  二十七奇 招安滇匪


  民国七年(岁次戊午七十九岁)滇督唐继尧备书令宾川县知事入山迎请老和尚赴昆明,是时四境不安,道途艰险,县知事请老和尚乘舆并派兵护送,老和尚谢却,率徒修圆同行,一笠一蒲一铲一藤架步行而往。经楚雄遇匪,搜出唐继尧的信,威吓拷打。老和尚说:“不必打,请见你的总司令。”匪徒即拿见其首领杨天福吴学显。一见面大喝说:“你是什么人?”答:“鸡足山和尚。”问:“什么名字?”答:“虚云。”问:“进省做什么?”答:“做佛事。”问:“做佛事为什么?”答:“为人民祈消灾难。”问:“唐继尧是个土匪,你为什么去帮忙他?他是坏人,你和他往来,也是坏人。”答:“你说坏人,也是难说。”问:“何以难说?”答:“往好处说,人人都是好人;往坏处说,个个都是坏人。”问:“这话是怎样讲?”答:“假使你和唐两位,都是为国为民,福国福民,乃至你们部下,个个都如此,岂不是个个都是好人?从坏处说,你说唐是坏人,唐说你是坏人,各有成见,如同水火,兵连祸结,害尽人民,岂不是个个都坏?老百姓从左是盗,从右是匪,你们想想可怜不可怜?”杨吴两首领听了老和尚一番话,不觉大笑。吴说:“你说的话不错,但是怎么样才好?”答:“依我说,你们不要打,请你们招安。”吴说:“难道叫我投降吗?”答:“不是这样说,我说招安者,因为你们都是贤才,是招国家之贤士以安地方也。只要你们不存私见,安民救国,岂不是好?”吴问:“招安的手续向什么地方办理?”答:“当然向唐办理。”吴说:“向唐就不干,他杀了我许多人,关禁我许多人,现正要向他报复,怎么可向他投降?岂有此理?”老和尚说:“你不要误会,我说向唐办理是有理由的。因为唐是现在中央委派的官吏,事权在手,将来你是中央委派的官吏,事权也在手;唐杀了你许多人,我这回去做佛事,就是超度士兵亡魂;至于关起你的人,我要请他大赦的。假如你不听我劝,古今战争,胜败难说,你与唐各有各的力量,究竟你比唐总要差些,他有人有财有补充,有中央力量;我今日不是向你招安,路过此地,总算有缘,为国息争,为民安乐,方外人不惜饶舌;听与不听,还是你们自己斟酌。”杨吴等听了这一番话,大为感动,反托老和尚做代表。老和尚说:“代表不敢当,请你们提出条件,我有机会,当向唐说。”杨吴审议再三,提出六条:


  一、在招安前先放回我们的人;


  二、不得把我们的兵解散;


  三、不得将我们的职权取消;


  四、我们队伍归我们管;


  五、过去两家战争事不得追究;


  六、招安后彼此兵丁不得有两样待遇。


  老和尚说:“这样的条件,想不成问题。等到和唐商量后当有公事给你们,和派员和你们接洽。”吴说:“烦劳老师父,事若办好,我们感谢!”老和尚说:“不必言谢,我是顺便经过的”。第二天出营盘,约半里,忽见数人跪在地上,叩头如捣,连呼请菩萨恕我们。老和尚一看,才知道是昨天殴打他的兵弁,老和尚不但不生气,反多方慰劳,并劝他们“诸恶莫作,众善奉行。”那些兵弁都感激涕零而去。   老和尚到了昆明后,将路上遇见杨吴的经过,详细告诉唐,并请唐做三件事:


  (一)于道场起经之日,全市禁屠。


  (二)大赦牢狱。


  (三)赈济难民。


  唐听说,当下大喜,即日办理招安及其他各事,于是地方免遭兵祸,杨吴二人被委为大队长,始终不变。


  二十八奇 烛开莲花


  老和尚在昆明法会开始时,唐继尧遵照老和尚的意见,禁屠及大赦,是日全堂各坛蜡烛尽开灯花,如莲花状,霞彩夺目。随缘的善男信女,都来围聚观看。法会经四十九日圆满,送圣时,空中现出幢幡宝盖,飘漾云中,全城民众,罗拜于地。唐大生信心,合府皈依。


  二十九奇 双鹅绕佛


  民国九年(岁次庚申八十二岁)张拙仙居士以雌雄二鹅送至昆明云栖寺放生,请说皈依,二鹅俯首静听,至说戒毕,举首作欢喜状,从是日起,二鹅常随人上殿;人念诵,鹅即视听;人绕佛,鹅随绕佛,经久不变,人人都欢喜这一对鹅。经过三年,一日,雌鹅在大殿门前旋绕三转,举首望佛蜕去,毛形不萎,葬以木盒;其雄鹅鸣声不止,意如恋慕,过数日不洗澡,不食饭,也在殿前站立观佛,张翅一扇化去,也葬以小棺,双鹅共造一冢。


  三十奇 途拾金玉


  民国十年(岁次辛酉八十二岁)春,因唐继尧听老和尚之劝告,将滇督职位让给顾品珍。自二月起天雨不止,城内可行舟,顾品珍命士兵每日在城楼放大炮轰天,意思是想藉火力以去天上阴霾,可是毫无效果。至七月后,又大旱数月,河内扬尘。这种水旱情形,向为滇省所未见。秋间热毒蒸腾,喉疫大作,死人数千。时老和尚住华亭寺(后改云栖寺),遭这样的凶岁,修建道场事暂缓进行。一日早老和尚进城,午后回山,中途在树底下歇凉,拾一包裹,打开一看,内有金玉钏金玉环表等物,滇币八千元,法国币万余元。老和尚复将各物包好,坐在树下等失主来取,将近黄昏,而离寺尚远,乃将物带走,等明日再来,将到山下,渡海时忽见一女子跳下海,老和尚见义勇为,即下水救护,女不肯,力牵之上岸,女寻死,强伴之到寺,拿衣给她换,拿饭给她吃,劝慰颇久,女方说:“我姓朱,长沙人,生长云南,年十八,父在城内福春街开药行,只生我一人,因孙师长到家求婚,自称没有太太,父母信以为真;过门后,方知道有元配,受骗,而元室凶恶,屡遭毒打,翁姑调解不开,父母又怕孙师长的权势,至今求生不得,求死不能,因此带了些金银首饰逃出,想赴鸡足山投奔虚云老和尚出家,因为不认识路,走了两天,在路上又怕有人来追,不知不觉将包裹遗失,今非死不可。”老和尚问她遗失了什么物件,所答和老和尚所拾得者相同,于是安排法师为该女说皈依,并通知朱孙两家翁姑亲戚等数十人来寺和解,说皈依,其夫及大妇跪在佛前,立誓忏悔前非,相抱大哭,在寺数日,男女老少都皈依三宝受戒而去。


  三十一奇 设坛求雪


  民国十一年(岁次壬戌八十三岁)滇省自顾品珍接掌督军后,连年灾荒,人民病苦,死亡无算,从将领至士民,无不思念唐继尧的恩德,大家议定迎唐回任。唐接受众意返任后即亲到云栖寺,请老和尚祷雨,设坛三日雨大降,但喉疫还是不能止息;唐又说:“闻雪能止喉病,现在是暮春,怎么能得雪呢?”老和尚说:“我来设坛,你竭诚求之。”唐应允,斋戒,过一日雪下盈尺,喉疫顿止,大家都说佛法不可思议。


  三十二奇 火生莲花


  民国十二年(岁次癸亥八十四岁)修七众海会塔,当挖土建筑的时候,去土一丈多深,发现一棺,上面写了嘉靖四年沈阳李太夫人,开棺取出尸体,面目如生,老和尚颇以为异,用火焚化,火中烧出莲花形,化毕,将骨灰送入女居士塔。


  三十三奇 禅人自化


  民国十三年(岁次甲子八十五岁)修理云栖寺全山祖塔及七佛塔,共十六座,修全寺佛像,五百罗汉,胜因寺大殿,铸大铜佛三尊,修西方殿,塑三圣像等事,春戒期间老和尚请具行禅人尊证,比丘戒过,禅人即告假住下院,至三月廿九日午餐后,往胜因寺大殿后晒坪内,自取禾秆数把,披袈娑跏趺坐,左手执引磬,右手敲木鱼,面向西念佛,自放火,寺中数十人,没有一人知道,墙外人见内放大火光,进看不见禅人,至殿后见其跏趺坐于灰上不动,衣物如故,只有木鱼磬柄烧成灰。老和尚请财政厅长王竹村,水利局长张拙仙,料理禅人后事,张王见这样奇怪的事,即报告唐继尧,唐率全家观看,巍然近前,至身取引磬,忽尔禅人全身倒下,成一堆骨灰。


  三十四奇 枯梅开花


  民国十五年(岁次丙寅八十七岁)春,老和尚在云栖寺传戒,十方缁素云集,大德阿阇黎正登千花台,代佛宣扬菩萨心地戒本,殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵,大如盂,微妙香洁,须如张宝盖,大家正在惊奇,更看前后菜园,所有青菜尽放青莲花,每花中心好像立一佛像。事属稀有,张拙仙居士曾有诗记其事:


  华亭千岁劫如灰, 云瑞重逢五色开;


  苦菜遍呈青玉佛, 枯梅欣涌白莲台;


  法筵优钵诸天雨, 道树菩提自性栽;


  正听阇黎宣戒本, 一花复现一如来。


  三十五奇 铁树开花


  民国十九年(岁次庚午九十一岁)老和尚已在福建鼓山任住持一年,诸事整理,略为就绪,春戒期,请文质和尚为羯磨,正为众讲梵网经时,方丈丹墀旧有凤尾铁树二株,古德相传,一为闽王所植,一为圣箭祖师手植,都是唐代物,已过千年了。这种植物最难长大,极耐久,每年生长二片叶而已。现在这两株树都有一丈多高,从来没有开过花;在戒期中忽花开满树,远近的民众都来观看,络绎于途,老和尚曾作一偈以志奇:


  优昙钵罗非凡品, 随佛示应现金花;


  世间彩凤称祥瑞, 现则吉祥喜可嘉;


  兹山丈室两铁树, 人言此卉向无葩;


  定是主林神拥护, 故将仁寿放流霞。


  三十六奇 龙王求戒


  民国二十一年(岁次壬申九十三岁)春,老和尚在鼓山传戒,忽来一老者,须发皓白,容貌清奇,一直进入方丈室,跪在老和尚面前求戒,问其姓名,答:“姓杨,闽南台桥人。”有一位新戒子法名妙宗,也是南台人,从来就没有看过这位老头儿。到菩萨戒毕,给牒后那老人不见踪迹;等到妙宗回南台,至龙王庵见坐像,俨然就是同戒的老人,且戒牒还握在神像手中。当时哄动南台,都说是龙王向老和尚求戒。


  三十七奇 雄鹅立化


  民国二十二年(岁次癸酉九十四岁)春,日军占领山海关,人心思动,十九路军在福建举事,全省寺庙一律禁止留单,以免匪徒匿迹;只有鼓山还准留海单,于是各方云水僧人涌集至鼓山约一千五百人之多,斋粮极形困难,幸尚能维持一粥一饭。六月放生园落成,郑琴樵居士送鹅一群来,其中有一只雄鹅特别奇怪,体重十六斤多,一听到木鱼声即张翅引吭,抱入佛堂,则镇日视佛。如是经过一个多月,乃立化于佛前。郑居士认为奇怪,请用僧例付荼毗,火化时没有异味,因筑一万牲坑葬鹅骨灰。


  三十八奇 梦见六祖


  民国二十三年(岁次甲戌九十五岁)二月,有一天晚上老和尚于趺坐中,似梦非梦之际,见六祖大师到,对老和尚说:“时候到了,你应当回去。”第二天早晨告诉弟子观本说:“我的世缘恐不久了,昨晚梦见六祖召我回去。”观本师以语相慰。至四月间,一夕三梦,都是六祖催老和尚回去,不久,广东官绅护法礼请电至,老和尚以六祖道场也有继憨山重修的必要,于是决计赴岭南,重兴六祖道场曹溪南华寺。


  三十九奇 虎伏阶下


  民国二十三年老和尚到曹溪,冬,诸护法坚请传戒,见殿宇倒塌,房屋破坏,只得盖搭葵蓬竹屋以住众,各方来客达数百人,粤韶官绅眷属多来随喜,皈依老和尚者甚众,冬月十七日结坛正殿,入夜说菩萨戒时,江孔殷之子叔颖站立在藏经楼上,首先发见曹溪门外有两道电光,近前一看,是一头大虎,大众哗然,兵弁正拟发枪射击,老和尚骤至喝止,大虎即驯伏阶下,老和尚给他说三皈依,嘱他隐深山,不可随便外出,更不要伤人,虎颇有领悟,三叩首而去,回视犹恋恋不舍。以后每年必出巡一二次,山猪野兽绝迹。偶闻虎啸声,老和尚即出庙,好好安慰他,遣他去。老和尚说三皈后并说一偈:


  虎识皈依佛,正性无两样;


  人心与畜心,同一光明藏。


  四十奇 枯柏生枝


  民国二十四年(岁次乙亥九十六岁)春,老和尚应香港东华三院请,建水陆道场,坛设东莲觉苑,法会圆满后转鼓山,辞职,由圆瑛法师继任住持;辞职后回南华,先培修祖殿,建观音堂,及寮房等工程;冬月戒期,四方来者数百人,自明代憨山清公而后,冷落数百年的祖庭,忽欣欣有朝气,而寺后伏虎亭之北,卓锡泉之南,九龙泉畔,有参天老柏三株,都是宋代古树,其中一株上端已枯折,其余二株杈枝摇落;在戒期中忽发生新枝嫩叶,次第向荣。从前唐玄奘赴印度取经,灵岩石的古松,枝枝西向;等玄奘回来的时候,枝枝又东回;门弟子欢欣鼓舞说:“教主快回国了。”大家都往西迎接,玄奘果归;遂叫这株松为摩顶松。这枯柏生枝的瑞应,也和摩顶松相仿佛。


  四十一奇 野狐解脱


  民国二十五年(岁次丙子九十七岁)老和尚在南华放春期戒坛毕,曹溪驻防军第十团团长林国赓送来毛泽光润白狐一头,老和尚就为狐说三皈五戒法,纵之后山林丛中,该狐自受戒后即不吃肉,肚子饿了就回寺求食;一日修寺工匠,戏以肉块掺在花饵中,狐怒目睨工匠,好像怪他们相欺,遂逃去,数日不来庙。一天被乡人所逐,猱升十余丈高的树岭,抱枝长叫,老和尚出而探视,一见老和尚即急趋下树,跃揽衣袂;老和尚带狐回寺,置一木柙以安狐居,间或出柙盘桓寺中,不再栖林中。又一日蒋委员长中正到寺,卫士十余人随行,至曹溪山门口,见白狐,卫士拟开枪,蒋制止,狐摇首掉尾导蒋前行,至大殿中即飞跑至方丈室,衔老和尚衣下楼,与蒋会晤,具说因缘,彼此大笑。


  狐每见老和尚趺坐,即伏在禅榻上,见老和尚闭目坐久,有时以前足捋老和尚的须为戏;老和尚打开眼睛一看,每说:“你有灵性,不要太野,更不可出山门外与店家小儿女嬉。”又一天不知怎样被车辙轹至重伤,匍匐不能起,老和尚来探视,还勉强挣扎,以伤示老和尚。老和尚知道狐伤不可治,因怜悯它的痛苦,乃开示说:“这个皮袋,无足留恋,汝须放下,忏悔过去的宿业。一念之差,堕于异类,复遭恶报,遭此痛苦,现在宿业报满,愿汝一心念佛,速得解脱。”狐似会意,点首者再,呃逆三声而逝。


  四十二奇 神改河流


  民国二十五(1936年)年春,老和尚修理各殿宇,陆续有成;国府主席林森,司法院长居正,军事委员会委员长蒋中正先后到南华,林居二人愿助重建大殿,蒋愿助重凿新河。


  因曹溪河流距离寺前计一百四十丈,年久失修,砂石冲积,水路改向北流。直射寺门,在地理上叫做反弓格;老和尚乃勘定水线,改筑新河,填平旧河,全程计八百四十多丈,需用工人三千名,所费甚巨,蒋公既慷慨布施,当即动工;不料七月二十夜,雷雨大作,终霄如万马奔腾。第二天清早,水涨堤平,冲开新河,一如所定界线,旧河已为砂石淤塞,且涌起数尺,反成寺前一字案,这是神改河流的奇迹。


  四十三奇 树神求戒


  民国三十一年(岁次壬午一百有三岁)春戒期间,忽有行者来求授比丘戒;问他姓什么?答姓张;问他什么地方的人,答曲江人;问他多少岁,答现年三十四岁;问他有没有剃度,答没有;问他有没有三衣钵具,答也没有。老和尚鉴其诚心,乃赐法名曰常辱。没有进戒堂以前,服役甚勤,每日打扫全寺院道廊庑无有懈怠,而性缄默,不与众言笑。进了戒堂以后,学戒也事事如律;等到三坛戒满,梵网戒毕,那人忽然不见,袈裟戒具统统留在戒堂。第二年春戒期将到,那人忽来入梦,索领去年戒牒。老和尚责问他到什么地方去了。答没有去什么地方。问现在住在什么地方?答与土地同居。老和尚梦醒后记其事,知是老樟树神来求戒,于是在头山门樟树下土地坛设供一堂,将原戒牒焚而归之。真是至诚感神,不可思议。


  观本法师曾有颂记其事:


  是鬼神村,是破窥堕;


  道无古今,只是这个。


  胎卵湿化,地水风火;


  弱肉强食,因因果果。


  放下屠刀,无尔无我;


  各遂其生,有何不可。


  大道无朕,螟蛉蜾嬴;


  大同不同,一场摩罗。


  四十四奇 山蜂倾巢


  民国三十三年(岁次甲申一百有五岁)夏,南华建水陆道场,请老和尚由云门回寺主持佛事。前一月,山蜂倾巢而来,大如拇指,先在法堂左右廊各营一巢,形状好像大殿的灯笼,其组织工致,又好像图案水波纹,万千重叠,无丝毫出入,且具四色,极其美观。后又在曹溪门外大树上结一巢,更大。那一群蜂不螫人,纪律严明;那时,四众云集,都说是神蜂来朝。老和尚由云门到南华后亲往巡视,首座观本,知客惟因,居士岑学吕林远凡李执中等随行。


  老和尚看了很久,对大众说:“这是人头蜂,平时栖止在深山石岩中,都市里是不易见到的;现在到这里来,恐怕有什么不吉之事发生。”是夜老和尚告知岑居士说:“四方蜂动,这里将被兵祸,不过没有什么大碍;假如有事的话,我会派人来接你,不必担忧。”


  道场圆满后,老和尚回云门,至腊月十二日日寇陷曲江,十八日土匪劫南华,匪徒运财物出寺后不及半小时,由云门派来接岑居士的僧人已接踵而至。老和尚有先见之明,于此可见一斑。


  四十五奇 黑龙附身


  民国三十三年春戒期间有黑龙怪乞求授幽冥戒。


  故事是这样的,初,江西南昌徐氏女,深闰待字,清江县有一位医生名叫谢双湖,年五十余岁,无子,想娶徐氏女为妻,该女听说双湖信奉佛教,就愿意嫁他,结婚的晚上,该女被怪物缠绕,不能与新郎同床。因为该女年方及笄时,忽有怪物附身,向女求爱,女坚决拒绝,怪物紧缠女身,以鼻出水,嬲女几至死,自是时来时去,双湖并不知情。结婚后女将这种情形告知双湖,也无可如何。


  民国三十一年该女投清江县清净庵,削发为尼,法名演慧,而怪物往来如故,她的师父常开师告诉她说:“听说虚云老和尚主化岭南,是当代的一位大德,你何不去求他?”该女遂于三十三年春,由双湖伴来南华乞戒;一日过堂绕佛,该女忽晕倒于地,久久方苏,既得戒。怪物告女说:“汝今得戒,我已不能奈何汝,自今以后,只有天天追随汝以等待你犯戒;否则,汝当代我一同乞戒。”


  女答:“乞戒须姓名容像,汝来去无踪,又无姓氏,怎么能得戒?”


  怪物说:“我名黑龙江,容像请你代我画一张。”


  女答:“我不识字,也不会画,怎么办呢?”


  怪物说:“那很容易,你只要拿起笔就可画。”


  女依照怪物的话去做,垂首好像睡觉一样,一会儿画成,龙头人身,鳞角齐备,由女抱之跪在老和尚面前说幽冥戒,患始绝。后将该像供南华供德堂,日寇至,始被焚去。


  四十六奇 巨掌伸入


  民国三十四年(岁次乙酉一百有六岁)春,老和尚又往南华传戒,云门寺住有二僧,一名古根,一名传真,同居一寮房,古根因小病,不赴夜堂念佛,传真也懒去。一会儿房门开,一巨掌伸入,几塞户,有一黑影执传真掷去,责他说:“菩萨开道场,成就你们,汝今懒惰不出坡,不上课,不知惭愧,该打”,击其臀部十数回,古根惊醒,见一黑影瞥然而去。大众集合起来看传真被打处,黑瘀浮肿,医治月余才康复,皮肉尽脱。


  当鬼打传真后之第二晚,有一僧系军籍出身,善技击,携一铁棒,卧传真床上,片刻黑影又来,僧想起来搏斗,但全身如被缚不能动,只听到黑影说:“你存心不良,既出家为佛弟子,当去军人习气,我今不打汝,让汝自己忏悔;如果再不改过自新,以后要重重惩罚你。”黑影去后,该僧飞遁,不敢做声。


  四月间,老和尚自南华回云门,夜深趺坐间,见一青袍白须老翁致敬说:“弟子住在山后,已经数百年了,师往南华,弟子也恰好外出,孙辈不肖,扰及清众,已责诫他们了,今天特来向师谢罪。”老和尚答:“你们既然形成异类,就要彼此相安不必多现。”老翁谢去,后不敢扰。乡中耆老,说后山有老狐藏身。


  四十七奇 绯桃璀璨


  民国三十五年(岁次丙戌一百有七岁)七月七日为抗战一周年纪念日,国民政府通令全国寺院诵经,追荐阵亡将士及死难人民。粤省佛教会推派代表赴云门迎接老和尚莅临主法,省主席罗卓英也派员赍函劝驾;老和尚慨然随顺,冒暑前往。九月十七日在净慧寺建水陆道场七昼夜,结坛时绯桃一株,忽然花开满枝,璀璨耀目,十多天都不谢,观者塞途。胡毅生居士有诗记其事:


  法会俨未散,绯桃花满枝;


  如何黄落后,倏变艳阳时;


  卉木尚灵感,幽冥从可知;


  该林久芜秽,何日与加持。


  四十八奇 死而复苏


  民国四十年(岁次辛卯一百十二岁)春戒期中,有人扰劫云门,老和尚被毒打,三月初三日病重时,趺坐入定,闭目不视,不言,不食,不饮水,只有侍者法云、宽纯,日夜看护,端坐九日,十一日渐倒下,作吉祥卧,侍者以灯草试鼻官,气已绝,诊左右手脉也已停止,但颜色如常,体尚温。十二日早微闻呻吟,旋开目,侍者告诉所经过的时间。老和尚说:“我觉才数分钟而已。”即命侍者法云快快为我执笔记事,但不可轻对人说,致启疑谤。


  老和尚吩咐毕,即从容说其经过。说:“我刚才梦至兜率内院庄严瑰丽,非世间有;见弥勒菩萨在座上说法,听讲的人很多,其中有十多人是认识的,例如江西海会寺志善和尚,天台山融镜法师,歧山恒志公,百岁宫宝悟和尚,宝华山圣心和尚,读体律师,金山观心和尚,及紫柏尊者等都在座,我合掌致敬,他们指示我坐在东边头序第三空位。阿难尊者当维那,我坐在靠近,听弥勒菩萨讲‘唯心识定’,没有听完,弥勒指我说:‘你回去。’我说:‘弟子业障深重,不愿回去了’。弥勒说:‘你业缘未了,必须回去,以后再来。’并示一偈:


  识智何分,波水一个;


  莫昧瓶盆,金无厚薄;


  性量三三,麻绳蜗角;


  疑成弓影,病惟去惑;


  凡身梦宅,幻无所著;


  知幻则离,离幻即觉;


  大觉圆明,镜鉴森罗;


  空花凡圣,善恶安乐;


  悲愿度生,梦境斯作;


  劫业当头,警惕普觉;


  苦海慈航,毋生退却;


  莲开泥水,端坐佛陀。


  以下还有很多句,记不清了;此外还有开示,现在不说。”老和尚死而复苏后,不久即被迎赴北京。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:04:24 | 显示全部楼层
14.   梦参和尚的大自在境界

妙语连珠的梦参和尚说:“生有生的自由,死有死的自在--这就是信佛的功能!”


做人,就得随顺接受生老病死。人生八苦,老病最苦。今年95岁的老人家,爱自己走路,不愿别人搀扶:“愈老愈畏缩,愈畏缩愈想人家帮助,人家愈帮助,你是愈老!”梦参和尚自知年事已高,但对“老”,经常自我提醒不能活得过于舒适,过着放下执着,少欲知足。


说至病苦,曾患直肠癌的梦老坚强面对 ,他说:“病苦,是无论何人都无法抵制的。病来了,你要转化它,随顺他。脾气再大,若害了病,都得老实一点,不能发脾气。学佛后,无论什么病都能面对,只看你愿不愿意”。因治疗直肠癌,在切除一段直肠后,肠道不足以直达肛门,要在体外加造口,接驳便袋;造口不是肛门,排便不受控制。医生对梦老说,加了造口便不能再讲经,也不能到有群众的地方去,因为造口会发出异味。但梦老无所畏惧,并用意志力转化病苦缠绕,控制身体每天只在固定时间排出秽物,只要洗洁一次就够了。如此一来,梦参和尚又可以继续弘法了,他还够胆笑问前排观众:“大家没闻到有臭味吧?”。


除了老病之苦,梦老也分享如何转化精神痛苦。入狱长达三十三年之久。在狱中,他经常观想一句偈颂“假使热铁轮,在汝顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”奠立了尔后重回佛教,弘扬佛法的信心。


梦老说:“真正学佛,还幸亏有过坐牢的日子。在监狱里,才真正看到人心能够坏到什么程度!”他忆述狱中生活“所有人都在受苦,却仍然有人会不断想尽办法,陷害别人。打小报告,诬害别人是反革命分子等,总之用尽方法,让别人活得更苦。这些人三天不害人,走路没精神!”但梦老没有埋怨为何要受冤狱,反而想到在佛所发的大愿--“要为众生受苦”,冤狱及劳改,不就是在要为众生受苦吗?难道苦要来时,就退缩反悔吗?这样一想,心就宽了。


平安的时候,可能大家都懂得点佛理;苦难来时,还能这样想却不容易。其实,漫漫人生,总有八苦交煎的时候,在乎你是否懂得用转化。要学会随顺转化的能力,平时就要勤修练习,正如梦老直接了当说“佛法,就是觉悟明白的方法。”鼓励学佛者要坚持精进。烦恼生起时,别让烦恼白白溜过,藉着烦恼,可深观烦恼的缘起。愈能明白烦恼缘起性空,受烦恼困扰的时间愈短;愈不明白,便愈生执着,受烦恼困扰的时间就会变得愈长。


1915年出生的梦参和尚,法号“觉醒”,因其在16岁时做了一个梦而成就了出家的因缘,后来自号“梦参”;22岁时,曾任弘一法师的外护,26岁往西藏修习密法,在35岁时却蒙冤入狱及判劳改,年历时长达33年。但梦参和尚劳而不改,平反出狱后,依然潜心佛法,并应邀恢复当年弘一法师曾往讲学的“闽南佛学院”,弘法足迹遍及中台美加以至新西兰等地。直至十多年前切除直肠癌手术后,仍然坚持四处游历,宣扬佛法,这位年逾九旬的长者,人生际遇传奇,不屈不挠的精神,值得敬佩。


附记:因缘乃家弟之书法老师,为法会书写108句华严经句时,多写了一幅“得入佛乘,三世平等”的作品相赠。周末归家于欣赏此字画时,得知有梦参老和尚将举办开示暨三皈依法会之盛典;爰于2009年3月22日下午2时与夫婿同至台北国际会议中心参加此法会,并与大和尚结缘。会中欣闻大和尚如洪钟法音开示,身心顿然清静,特为文志之。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:06:13 | 显示全部楼层
15.  李叔同离奇身世,弘一大师的传奇人生

弘一大师手迹《格言别录》


中国近代史上,一个永久值得人们怀念的人物弘一大师,他那离奇的身世,跌宕起伏的人生,给世人留下一串深思与惊叹!究竟是什么样的因缘,使这位才华横溢,光彩照人的艺术大师,从那辉煌闪耀的艺术宫殿中,步入清冷孤寂的空门落发为僧呢?


一、大师的天津缘


弘一大师(1880年—1942年),俗名文涛,字叔同。光绪六年九月初四日,生于天津,父李筱楼(小楼)为道光甲辰(1844年)进士,官吏部尚书,早期业盐商,后从事银行业。母王太夫人,有较高的文化修养,能做诗文。五岁父丧,从兄长受启蒙教育。在生母王太夫人的抚育下长大。少年即聪慧好学,六七岁时,于《百孝图》《返性篇》《格言联譬》,即可琅琅成诵。十七岁时,从天津名士赵幻梅学习诗文骈文,又随唐敬之学习书法及篆刻。十九时,康有为、梁启超掀起维新变法,大师认为“非变法无以图存”。于是自刻一印云:“南海康君是吾师”,然而,变法维新运动失败了,京津当局怀疑他与康、梁有关。为免灾避祸便奉母偕妻全家移居上海。1905年4月大师之母王太夫人逝世,大师悲痛欲绝,亲抚灵柩从上海回到天津经过与兄长“闹了一仗”之后,才争取把亡母灵柩安放在李家大院接官厅正中央,此时,大师痛苦、绝望、凄楚、悲哀。他埋掉了“李文涛”刷去了“李成蹊”的别号,更名李哀,字哀公。大悲痛中亲自为亡母王太夫人天人撰写挽联歌云:


汨半生哀东之长逝兮,感亲思之永垂!


同年七月份,二十六岁的“李哀”,带著对母亲的无限哀思,东渡日本留学。


1911年,大师从日本留学回国,在“天津工业专门学校”任教,这是大师第一次为人师表。然而平静的生活中,突然掀起了一阵巨浪,淹没了祖辈留下的“义善源钱庄”。李家的百万财富,除了在河东的一座住宅外,荡然无存了。这突如其来的打击,使大师深刻地感受到财富的无常。从此大师的表情更加严肃,衣著也更加朴素了。1912年,大师再一次离开了天津,到上海任城东女学音乐教员,并受聘为《太平洋报》的文艺编辑。自此,大师在天津的因缘,就永远地告一段落。


二、大师的上海因缘


1898年,大师为避免灾祸,而迁居上海的“城南草堂”,与义兄弟许幻圆同居。时大师,“文采斐然,于诗文词赋外,尤好画画”。许幻圆是当时上海新学界的著名人物,由他的推荐,大师参加了由许幻圆、张小楼、蔡小香、袁希廉等组成的城南文化社,并与他们结成金兰挚友。从此,大师在学术界的成就,一发不可收拾。1901年他考入了南洋公学,从当时文坛巨擘蔡元培先生受业,与邵力子、谢无量、黄炎碚等同学,并参加了沪学会。正当大师春风得意之时,孰料他的母亲王太夫人突然病逝,他悲伤至极。第一次离开上海,踏上了留学日本的旅程。1912年,留学回国的弘一大师,在天津遭遇了破产之厄后,再一次告别了七年之久的上海。负责《太平洋报》副刊及广告事宜。此间刊出了苏曼殊的《断鸿零雁记》,有陈思曾作插图。因大师曾号朽道人,所以当时有人请他们两人“僧道合作”。有了此次的合作,大师又与柳子,苏曼殊,叫楚伦聚会一堂,以《太平洋报》为中心,而发起组织“文美会”,编辑名家书画比较而成《文美杂志》。后因《太平洋报》场面大而收益少,且被警察查封。大师终于再度离开上海,进入杭州的“浙江两级师范”,主持音乐与图画两科。《太平洋报》在上海夭折了,但是,大师在《太平洋报》的广告设计,却成为我国近代广告画的先驱之一。


三、大师的日本因缘


大师的日本缘,始于1905年秋,东渡日本留学,大师到日本后,根据自己所长和兴趣,从事艺术方面的研究,撰写《图画修得法》、《水彩画法说略》,刊载于留学生所编的《醒狮》月刊。1906年9月,大师考入日本美术教育学府上野美术专门学校。大师是中国留学生进入日本美术学校的第一人。他从日本著名的画家黑田清辉学习西洋画,开始了艺术的登攀,进入后,大师学习非常认真刻苦,日本国民新闻社记者特地采访了大师,并发表了题为《清国人志于西洋画》的访问记,对大师的学习行为大中赞赏。留日期间,大师在东京除了学习绘画外,同时还学习钢琴、音乐、外语等。尤其对戏剧艺术产生了浓厚的兴趣,于是引发了演话剧的强烈欲望。一九0六年,大师与曾孝会、欧阳予倩、谢抗白等创办了“春柳剧社”演出话剧《茶花女》、《黑奴天录》、《新蝶梦》、《雪蓑衣》等剧目。大师在《茶花女》中扮演的茶花女,得到了日本戏剧评论家松翁很高的评价。他在《对于中国剧的怀疑》一文中说:“中国的徘优(演员),使我最佩服的李叔同君!”“尤其李君的优美婉丽,决非本国的徘优所能比拟”。“倘使自‘椿姬’(即茶花女)以来李君仍在努力这种艺术,那末,岂容梅兰芳、尚小云辈驰名于中国的戏剧界……”《茶花女》片段演出的巨大成功,使日本人在赞扬之余,惊为创举,有好几个日本学生也加入了“春柳社”。“可知李叔同君,确是放了新剧最初的烽火。”由此亦可见,大师是中国话剧运动的最早创始人。他对话剧运动的贡献,是应该永远彪炳于新剧运动史册。大师的日本因缘,一直延续到1918年出家后,为了佛学研究,经常通过朋友以及在上海的日本书商内山完造与日本书联系,购求留传在日本的中国佛教典籍和日本佛学著作。1936年,经大师亲自整理的日本大、小乘经律有万余卷,编成《佛学丛书》四册,交上海世界书局出版。大师手编《四分律行事钞资持记扶桑集释》一书,多达五十余万言,均采揖自日本古本,校勘注释、直到圆寂前仍然笔耕不辍。


大师根据从日本请的古版律学,用了七年时间,圈点南山三大部并讲律修持,精心地撰写了《四分律比丘戒相表记》一书,使淹没了七百余年的绝学南山律宗,得以重兴。该书也被称为宋灵芝律师之后第一巨著。《四分律比丘戒相表记》出版之后,由夏丐尊居士将三十五部交给日本书商内山完造,由内山先生将此分寄赠到日本的东京、京都等大学的图书馆去。


1929年,大师在福州鼓山涌泉寺的藏经楼里,发现了清初为霖禅师所著的《华严经疏论纂要》。此书在日本新修的《大正藏》中,也没有收入。大师慧眼识珍,于是倡印数百部,并以十多部赠与日本各大学和寺院,由此可见,大师与日本因缘之深远。


四、大师的杭州缘


1912年10月《太平洋报》停刊,大师应杭州浙江两级师范学堂之聘,任图画音乐教师。校长经子渊早就对这位艺术全能的上野才子钦慕不已,更兼该校教员:夏丏尊、姜丹书、钱均夫、马叙论、朱光潜等都是文坛名匠,所以学校的艺术气氛十分浓厚。大师的教育方法既严肃又热情,使“莘莘弟子如坐春风”。


1914年,大师开始用人体模特作画,这种新的教学方法,一扫过去临摹的旧习,使西洋画、素描等西洋画方法,步入传统的中国画坛,这不能不说是一种伟大的创举,大师还在学生中组织“桐阴画会”,后改为“洋画研究会”和“乐石社”(金石篆刻组织)后改为“寄社”。这些课外的艺术活动,大师都曾付出过不少精力。他为学生介绍外国“人体画”和“日本正则洋画讲义”,编写《西洋美术史讲义》。他热情负责的教学精神,使许多顽皮的学生为之一变,开始爱好艺术了。


1915年,大师应南京高等师范之聘,任该校美术主任教席,他身兼两职,往来于宁杭之间,在大师从事艺术教育的七年间(1912年~1918年),为我国早期艺术教育培养了不少人才。如音乐家刘质平、李鸿梁;古文学家黄寄慈、蔡丐因;漫画家丰子恺;国画家潘天寿、沈本千等等。此七年间,是大师投身于艺术教育成果最为丰硕、辉煌的时期,他创作的《春游》、《送别》、《悲秋》、《伤春》、《晚钟》、《西湖》、《落花》等数十首乐歌,在大江南北流行,数十年久唱不衰。


然而,在艺术成果辉煌、如日中天之时,大师却毅然摒弃了世俗,怀著“肩荷南山(律宗)家业,作将尽绵力,誓舍此身而启道之”的宏愿。于1918年8月19日在杭州虎跑寺正式披剃为僧。这一举动,在俗人眼光中,怎能不感到震惊、叹惜呢?但是,“出家乃大丈夫之道,岂世人可知”?在大师醇厚、博雅的艺术胸怀中,早已觉悟了人生的悲悯,契合了佛陀慈悲的本怀,他的出家是与生俱来的“善根”发展的必然趋势。如在黑暗中探见一盏明灯,向著佛陀光明启开了人生新的航程!


大师出家后,法名“演音”,号“弘一”。同年九月,在杭州西湖灵隐寺受具足戒,自此,大师以振兴佛教,弘扬南山律宗为己任。视名利如草芥,置个人利害于度外。云水飘泊,萍踪无定。挂单、弘法的寺院多达几十上百处,而从不把那个寺院看作个人私产,一旦离去了此缘便了,并声明终身不作住持、方丈。


五、大师的闽南缘


大师出家二十四年,在福建闽南弘法先后达十四年之久,最后圆寂于泉州温陵养老院的晚晴室。这段时间,无疑的是大师弘法利生重要时期。


1928年10月,大师首次到达闽南的厦门。在南安小雪峰度岁后,返回厦门南普陀寺,寓居闽南佛学院共三个月。大师在此结识了性愿、芝峰、大醒、寄生诸法师。并坦然地建议佛陀学院“把英文和算术删掉,佛教却不可减少,而且还得增加。就把腾出来的时间教佛学”。院方接此建设调整课程,学僧成绩果然明显提高。


1930年大师应性愿、广洽法师的热情相邀,二下闽南,于南普陀寺水陆圆满后,暂居南普陀寺功德楼。以一纸《悲智训》的墨宝,使闽南学生相习成诵,教学秩序亦逐渐恢复正常。


1932年10月大师三下闽南抵达厦门,最终定居闽南。这在给本妙法师作的《般若经论解序》中说:“余以宿缘,三游闽南,始于戊辰,次己巳,逮及壬申十月,是为最后。”


闽南气候宜人,生活安定,为大师弘法和著述提供了较为安定的外部环境,且闽南的民风古朴,深为大师所赞叹。大师在闽南的法缘非常殊胜,在大师于1938年给圆净居士的信中说:“今年在各地(泉、漳、厦、惠)讲经,法缘殊胜,昔所未有。”大师在闽南弘法不拘场所,随缘而定。内容宏扩,日期紧凑,效果极佳而富于特色。所讲之处,闻著无不欢欣鼓舞。如1938年在泉州讲《行愿品》时,“听众甚多,党部青年乃至基督教皆甚叹赞。同年四月,在写信给丰子恺居士的信上说:“乃今岁正月至泉州后,法缘殊胜,昔所未有,几如江流奔腾,不可歇止。”


大师的佛学著述大多在闽南完成。1933年8月于泉州点校《南山钞记》完稿,此项工作,“详阅圈点,并抄写科文,改正之讹误,迄今三年,始获首尾完竣。”


同年十一月于泉州开元寺作《南山道宣律祖弘传佛教年谱》。1935年春,于泉州承天寺完成了《藕益大师年谱》,1936年8月,闭关厦门鼓浪屿日光岩别院,校录《东瀛四分律行事钞资持记通释》完稿。1939年4月至1940年10月,大师于永春普济寺校录《四分律删繁补阙行事钞》上、中、下三卷。大师的校阅工作极为辛苦,有时倾数月至数年之力。在他于惠安净峰寺写给广洽法师的信中说:“每日标点研习《南山律》约六七个小时”。可见大师论述工作的紧张。大师编撰校注的大批律学著作中,《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览备略》最为重要。此外大师尚有序、跋、题记、法事行述等累累著述。


大师在闽南十四年中,极力推动促进闽南的僧教育,培养了大批的佛教人才。1932年、1934年,大师两次受常惺院长之请,帮助整顿闽南佛学院学风,并现身说法,教导青年学僧要“习劳、惜福、持戒、自尊”。后终因学僧纪律松弛,不受约束,而无从入手。因此,大师取《易经》“蒙以养正”之义,创造佛教养正院于南普陀寺。


大师曾于1931年发愿以弘律为己任,故十分地重视并乐于启导僧人自发组成学律组织。1933年大师应泉州开元寺住持转物和尚之请,由厦到泉,集合学僧十余人,于开元寺创建南山律学苑。“学员除了听律以外,并各自阅读圈点南山三大部,以作深入之研究”。


在闽南,大师之书法亦随时日而精进,一改早年形较方扁,稍后略变修长的作风。形成了一种淡无烟火气的独特风格。大师出家后,唯独没有放弃的是书法,他是把书法用来作为绍隆佛法与众生广结法缘媒介。并且把以字结缘看作是一件很重要的大事,演讲再忙,也要抽空写字以广结法缘。1938年4月18日,大师在泉州承天寺致丰子恺居士的信中说:“于泉州各地及惠安,演讲甚忙,写字极多,居泉不满两月,已逾千件”。同年12月15日,大师在承天寺致慈航居士的信中说:“本拟掩关习静数月,乃人事纷忙,意未如愿,到泉州后,已写字五百件左右”。


大师漳州、晋江等地弘法时,大师也常以字广结法缘。


大师在闽南弘法成功,为众人所钦慕。更具有震撼人心的是他的道德品行,严于律己,宽以待人的精神。他持戒谨严,淡泊无求,一双破布鞋,一条旧毛巾,一领衲衣,补钉二百多处,青白相间,褴褛不堪,还视为珍物。素食唯清水煮白菜,用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类,皆被谢绝,真正做到一物不遗,一丝不弃。他手书门联曰:“草藉不除,时觉眼前生意满;庵门常掩,勿忘世上苦人多。”


“念佛不忘救国,救国必须念佛”。是大师在一九三七年倡导的。当时日本侵华的气焰嚣张,大师居厦门万石岩,自题居室为“殉教”室。并说:“为护法故,不怕炮弹”。大师以为:“吾人吃的是中华之粟,所饮是温陵之水。身为佛子,于此时不能共行国难于万一,自揣不如一只狗子”。后厦门遭日机轰炸,弹片入室,大师泰然无惧,诚如他的一首诗云:“亭亭一枝菊,高标矗晚节。云何色殷红,殉教应流血”。大师的这种爱国爱教的精神,将永远地值得人们学习与歌颂。


一1942年10月13日,大师习书最后墨迹“悲欣交集”四字,在彻悟止境中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁,法腊二十四。纵观大师一生跌宕起伏,但大师始终以艺术家敏锐的感受力与深邃的洞察力,矢志不移,最后,让我们牢牢地记住大师的谆谆教诲:“要发菩提心,即要发成佛之心,广修一切善行,利益一切众生,具慈悲之心,植成佛之因,以后才能成佛。”

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:07:33 | 显示全部楼层
16.  1072岁的高僧—宝掌和尚

宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子,出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯(公元前414年)七月七日午时。他生下来就有很多瑞象,骨气不同常人,眼睛大,鼻子长,两耳垂肩,双眉高挑,左手紧握成拳总不展开,父母知道这孩子将来一定不同寻常。


千岁高僧 宝掌和尚


才满九岁,父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻,他突然愉快自然地放开了一直握拳的左手,掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前,还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。


宝掌法师既实现了夙愿,离尘出家,从此就精勤修行,严持戒律。举止威仪,如同高山顶上虬劲的青松,肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭,都不能动摇他励志修行的德操。


由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世,所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是,他就不顾寒冬酷暑,废寝忘餐,殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏,依教奉行,历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗,为了这个目标,他发足外出,参访圣贤知识,广受教益,走遍了五个天竺国度,历时五百多年。


时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间(公元147—153),从今天的尼泊尔进入中国的云南到达四川,第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山,朝礼普贤菩萨,住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭,而且坚持诵经不断。


当时汉灵帝丞相何进大为惊叹而赞诗说:“他是如此勤奋勉力,当经文从他的口齿里飞快地诵读出来的时候,就像岩壁上的清泉急速地喷泻。当他半夜里息心静坐的时候,常常可以听到躲在台阶前的那些将被度化的神鬼感激的哭泣。”


宝掌师常对人说:“我有夙愿要住世千岁,今年已是六百二十六岁了”。因此,世人都尊称他为千岁和尚。接着他又到五台山,朝礼文殊菩萨于金刚窟。


当时正是魏蜀吴三国鼎立、战事不断的时候,有道家李道元麻衣子法号达真人等,皈依佛门,改穿僧衣随侍千岁和尚。到了古义丰郡,就是现在的黄梅县,那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所,汉代称为云台山的山区,正确的名称应当是“云丹山”。


千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭,还有高峻巍峨的两峰并立,不禁高歌赞叹:“我站在高山顶上举目四望,见万里无云、群山如画、风烟弥漫,翠绿的丛林里不时传来牧童的笛声。那皎洁的月光把满天照得像秋天碧水般剔透清澈。我不禁紧系鞋带,撩起衣袍,乘着白云,和大伙同到那清凉的天国去悠闲地嬉戏。”于是就在这块古佛住过的地方,搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来,一直停留了百十几年,却很少有人知道。


某一天,偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山,于是他又背着衣钵,拄着竹杖前往询问佛法。佛图澄接待千岁和尚,问道:“这些平凡庸俗的世中人,忠与奸、好与坏之间想化解、融洽,是不可能的啊。”千岁和尚回答说:“我说是一元复始,万象更新,也只有见到葭灰飞动方可能说妥当准确。”


这个时期,西晋的朝纲腐败,政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河,烽烟四起。千岁和尚辞别了佛图澄,仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎,处处跟随护卫。


虽然外面战祸纵横,然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。因此,千岁和尚经常告诫常住大众,说:“窗外射进来的霞光随着帘子的摆动照在空榻上,外面十里松荫邀伴着绿色青苔,一切都那么安静。你们不要去驱赶在竹林里啼叫的子规鸟,恐怕会惊醒那些雷虎,从树林脚下出来。”


这时有一位来自海上仙岛的仙人来到这里,邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒,感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。


之后,又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚就盘问道:“这里路深猿啼、虬松起舞,乱石坐卧、云雾飘浮,只有牧童能够到达这里唱歌。请问老大德是从哪里来的?”千岁和尚笑着回答:“藤萝长到万年就盘挂到树木上,请问土地到什么时候生出荠草来?”尊者说:“药苗刚刚出土成长,竹根刚刚栽种。”说罢,就和千岁和尚相互搀扶着,登上金轮峰,礼拜舍利塔。


住了一夜,他们又一起下山到南康。在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别,前往白下,去见达摩,咨询决疑悟道的心要。


达摩祖师见了高声唤他一声:“老阇黎!”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑,千岁和尚立即言下大悟,顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩,竟然如坚冰一下子融化开了。”在回归的路上作偈说:“我在梁国的都城遇见了达摩导师,参究禅法,明心见性了。现在我要飘然行脚到浙东浙西,去看尽那里的好山好水。”


于是,千岁和尚往来于泗洲,寻访了智者大师,又和他顺着泗水东流而下,由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方,还留有唐代裴休手书的宝掌石存在啊。千岁和尚又到延陵,去访紫髯道士,邀他一同到天台山去,经过石梁飞瀑,登上了赤城山,拜访昙猷尊者。


千岁和尚指着麦田说:“这起伏的麦浪就象波涛汹涌的大海水,那满车满车装的是不是汗水呀?”昙猷尊者听罢振摇着锡杖说:“漂亮的言词,满口的空话,果报如此,功德如此!”


千岁和尚辞别了尊者,接下来就是上华顶峰,礼拜长耳定光古佛;航南海,拜观音大士;遂即到四明山,带领竺历法师进入四川,拜谒禅宗二祖神光和尚;又越过棉竹山,过白帝城,在旅途凉亭的墙上题写:“日出东边雨又飘,栈前栈后草萧萧,不知道良师益友居住何处?在弯弯山道和白云深处,数次向樵夫打听过,都不知晓。”


于是就离开了四川,再返回雁荡山,重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵,在大龙湫瀑布休息的时候,友会了博具那尊者。榜庵曰:“观不足,额手望天柱岩的美景而忘记归来。”


隐士陶弘景真人就是为此而建造了这“忘归”和“观不足”二座游亭啊。还镌写了一首诗:“我曾经过目观尝了天下的名山,其中只有这里的美景难以用图画记录下来,山前的白头老翁在这里已经住了一千年,仍然说这一生都还观不足。”


千岁和尚听说傅大士住在双林寺宏扬佛法,特地前往参访。他请问“如何是佛的正法眼藏”,傅大士把十指交叉躬敬地回答说:“两手空空提着锄头,步行的人骑着水牛,人明明从桥上走过,却只见桥在流动而水不流。”。千岁和尚又接着追问,“莫不是教外别传?”大士说:“碧水倒映着孤峰,寒潭迎照着明月,你我都不知道它的本源,须弥山就在你的脚底下越过”。


千岁和尚与大士居游了数年后,就前往渔浦,攀越赤符、大岩等许多名山胜地,又回到司空山,隐居于古庙之中。高士沈约经过这里看望了千岁和尚,在石上镌书曰:“寒风吹破了故旧的窗纸,片片雪花飘落在供台。把三衣统统都披到身上,仍然象浸到水中一样的冷,还是去捡柴草,拨开地炉深深的积灰,看有没有未熄的火种。”


已经是冬天了,千岁和尚应约到了舒城。他邀三祖僧璨大师游罗浮山,参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉。千岁和尚见了吟诗曰:万顷青山,一分梅花三分竹,行吟住宿,难道只许你仙人独享?”葛洪真人也和道:“禅翁到来的时候,恰好这局棋刚刚下完,茶也煮熟了,岂不好吗?”三祖在旁,轻轻拍掌笑道:“稚川,稚川,你不要故作推辞怕忙碌,还是赶紧去挖笋子来,烧柴草煮饭吃!”说罢三人大笑,这笑声把山上的石头都震落下来,如今,这个落石洞还在梅花村的旁边呢。


此时,唐王朝刚刚开始建立,千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说过“我走尽了中国的八百个洲,这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”的话。这期间,他礼拜了禅宗四祖道信和尚,逗留请益,并且请他去住持老祖寺。


在一切安顿就绪之后,千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺,礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州,游西山,访华严室利尊者于潭柘寺;游历上方山,到真定,礼拜大菩萨,遇见了白足企都仙和尚。


千岁和尚和他对话,使他感到真诚挚爱。千岁和尚就带他又回到黄梅,访问五祖弘忍大师于东禅寺,和他们来往十分莫逆,达数十年之久。后因兵扰蕲黄,时局不安,千岁和尚又重返江浙,隐居于浦江与赤岩之间。


当时在淀溪,有位朗圣僧,是五祖弘忍的法孙,他平静安逸,独居修行。千岁和尚和他十分友善,经常写信叫白狗送给朗禅师,朗师养了一只黑猿,由黑猿把回信带给千岁和尚。所以唐南康郡王韦皋就此在墙上题诗说“白犬驰书至,青猿洗钵回”。不久,朗公圆寂。千岁和尚也就渡过涛涛长江,挂笠在会稽云门寺。


当时正是唐高宗显庆二年丁巳岁(657),千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日,他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语:“本来以为没有生和死,今天也要显示生死了,我得去安住于成佛之道心,来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入定。


七日之后,又苏醒过来,嘱咐徒众说“我灭度之后,你们就在这里修塔供养。日后,会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意,不要拒绝啊!”说罢就与世长辞。徒众们谨遵遗命,就在若耶溪的南岸建塔,掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候,墓塔会放出亮丽的光来。


到了龙朔二年(662)五月初五日,正好有一位印度僧人来到,环绕师塔顶礼,塔门自动打开,人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒,宝骨洁白庄严,带有明亮的红色纹理,令人肃然起敬。


那位印度僧人祷礼完毕,提起千岁和尚头骨振动着,那全身的骨架关节紧密有系,没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后,仔细藏入包裹,背负着向西而去。这时,天空云霄中显现出种种瑞相,还隐隐传来美妙的佛音梵曲,多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。


查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处,处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建,而千岁和尚年岁又最高,所以后人都尊称为老祖寺。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:09:57 | 显示全部楼层
16.  法王如意宝晋美彭措略传

法王如意宝


转世的授记


法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法王晋美彭措。


对于法王的名字,一千二百多年前,持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍山峰雪山前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品......尔后转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,九百获得大成就,随行瑜伽六千余,结缘众生有七万,大师年寿八十六。”


伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记,尊者在《未来授记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,手掌具有空行纹,传授如海之三藏,证悟法身之本面。”其中关于法王的诞生地点、出生时间、父母之名、身体特征、证悟境界等作了明确的授记。


公元一九三三年,释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之佳节-----藏历一月初三的吉祥日,母亲璁玉海临产了,她神清气爽,无有丝毫痛苦。一般来说,普通的人被业风所吹都是倒头降生的,而这个婴儿却是头部朝上出母胎,随即便身体端直金刚跏趺而坐。他睁开双眼,目光炯炯,面带微笑地注视着人们,将胎盘像法衣一样甩到左肩上,口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊日巴扎纳德”七遍。面对这一情景大家甚感稀有,根据伏藏大师列绕朗巴的授记能准确无误地认定法王是伏藏大师列绕朗巴的转世活佛。


智慧的莲花


三四岁时,法王就对麦彭仁波切有了不共的信心,在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨,每当对其祈祷时,就认为是在祈祷文殊菩萨。从那时起便屡屡见到形象各异的佛菩萨,如同常事。


十四岁那年,在扎宗堪布索南仁亲前剃发出家受沙弥戒,法名为善说贤。从此踏上了一条新的人生之路,出家之后依止了数位具有法相的善知识,广泛闻思显密教法,背诵五部大论为主的经论,每天不下三百偈颂,闻思修的智慧已开遍了法王的心相续,对无上大圆满产生了难以言表的猛烈信心。


十六岁时又在自然觉性中撰著了 《大圆满实修密诀》。尽管证悟已达到了登峰造极的境界,但为了在所化众生面前显示正法难得、依止善知识的重要性,而如理依止了托嘎如意宝、观音上师班玛斯德、大成就者南堪晋美、佐钦的云丹贡布堪布、大瑜伽士嘎秋喇嘛、班玛洛吾活佛等数位具相善知识,在他们座下谛听数不胜数的显密法要。无论依止任何一位上师均是诚心诚意、表里如一的依教奉行。


曾经有位弟子请求上师法王如意宝著自传,法王说:“我没有什么传记可写的,但有一点,凡是我所依止过的上师,我从未做过令他们不欢喜的事,对任何一位上师都是恭恭敬敬、谨遵师教,这是我一生中唯一的传记。”尤其是对根本上师托嘎如意宝的信心和恭敬心更是不可言喻。法王曾多次对徒众说:“我从最初见上师到他老人家圆寂之间,一刹那也没有将他看成一般的凡夫人,从他本人注重持戒及眷属们净护戒律这两方面来看,他是戒度圆满的二地菩萨,当亲眼目睹上师圆寂时出现成就究竟佛果的种种瑞相时,方知我的上师是真正的如来正等觉。”在成千上万的眷属传法过程中,法王每每提到或忆起托嘎如意宝,都是声泪俱下,对恩师的深切怀念之情不可言表,这一点凡是在法王座下闻过佛法的人,都会深有感触。


二十二岁时,法王深刻地认识到真正受持释迦牟尼佛教法的就是比丘,便在托嘎如意宝前受了近圆戒。虽然内在的瑜伽已完全可以接受空行母,但为了同行广摄更多的出家弟子,一直以比丘形象弘扬佛法、广利有情,致使如今身著红黄僧衣的人遍布大地,仅仅这一份功德也是不可思议。


法王二十六岁时,由于众生的共业所感,藏地雪域遭受了惨绝人寰的灾难,在这兵荒马乱的年代,很难令人想象,就在狮堡静处,法王搭起茅棚建立道场。周围驻扎着许多军营,枪声不断,有时子弹落在身边,有时击在树上,使树叶七零八落,但他每天坚持为六十几位眷属传讲 《七宝藏》为主的显密法要。极为奇妙的是,犹如河水般的军队来来往往、川流不息、昼夜巡逻,却丝毫没有发现法王传法的场面。在当时,不用说讲经说法,就是藏有经书或者手拿念珠、转经轮,一旦被人发现也会在劫难逃。一次,一些官员通过卑鄙伎俩从一位弟子手中弄到了法王所造的《格萨尔王护法仪轨》,他们如获至宝以此想加害法王。还没等他们开始行动时,那本书竟然不翼而飞,奇迹般地回到了法王的书架里,这就是护法神的加持。


大悲的本色


每当看到有人击打饿狗等旁生时,法王就会流着泪说:“这些众生无始以来都曾作过我们的母亲,它们由于恶业所感如今转为旁生。已经这样悲惨可怜,你们还竟然忍心打它们,真不如打我。”一次,因生起了强烈的悲悯之情而示现生病。


另有一次是法王移毒于自身救护弟子的实例:一位叫根洛的喇嘛,晚上熟睡之时,一条毒蛇钻进他的被窝在他的脚上咬了两口,疼得他从梦中惊醒一下子坐了起来,蛇也被吓跑了。第二天早晨,法王得知此事立刻集中僧众为他念诵二十一度母中救脱蛇难的仪轨等等,没有明显的效果。但次日,根洛喇嘛醒来后觉得脚一点儿也不痛了,他深感奇怪脚上的伤全然消失,没有留下丝毫痕迹。可是,法王的右脚却肿的很高,正是根洛喇嘛被蛇咬的位置,并且有毒蛇咬的痕迹,就这样连续病了十五天。大家都知道法王是将根洛喇嘛的毒伤转移到自身代受痛苦。


金翅的腾飞


公元一九八零年十月十日,在喇荣山沟法王如意宝正式树起了佛教之胜幢,五明佛学院落成了。这里一百多年前,一世敦珠法王曾于此处建立起显密道场,有十三位弟子虹身成就。现在法王如意宝哀愍不知取舍、沉沦苦海无法出离的可怜众生,发大菩提心,广摄有缘弟子,从最初的十几人发展到如今数千的庞大僧团。


由于许多年来佛教遭受了严重的破坏,整个佛教内部一片混乱,不成体统。法王从那时起开始着重弘传律藏,让许多僧人受沙弥戒、比丘戒,建立几个规模较大的僧团重整旗鼓、修复寺院,广泛开展闻思修。如今以藏地雪域寺院为主的海内外僧团能够净持戒律,井然有序,完全是法王当年激浊扬清、兴利除弊、妙手回春的结果,也是佛教史上不可磨灭的里程碑。


藏地共称有三大文殊,即格鲁派的宗咯巴大师,萨迦派的萨迦班智达,宁玛派的全知无垢光尊者。法王以他那不可言说的修持力,一一面见文殊三大化身的尊颜,并在他们面前聆听法要传承,获得灌顶加持。因为法王曾亲自面见了各派的教主,致使如今藏传佛教中鼎足而立的格鲁、萨迦、宁玛等各大教派友好团结,关系十分融洽。


汉地弘法的缘起是在1986年为六千余名僧众灌顶时表现出来。一日上午,进行《文殊幻化网》灌顶时,当诵到迎请天尊仪轨的时候,法王突然从法座上腾空而起,尔后又徐徐落在法座上,入定良久后,法王平静地对大众说:“刚才在我感觉中,汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。我从现在开始与汉地众生结缘,度化他们,以后我们学院可能会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学,并将显密佛法弘传到世界各地......”。于是,为了在汉地弘扬佛法,摄受有缘弟子,1987年4月6日(藏历),法王率众眷属启程朝拜五台山。


随行眷属有一万多藏人,身着红色僧衣的僧人几乎已遍满了整个五台山。法王对汉、蒙为主的信士传授了《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要;在佛舍利塔前与随行眷众一起念诵《普贤行愿品》,并且发愿:凡是与我结缘的众生都往生西方极乐世界。其实,在这次朝拜五台山之前,法王依靠光明梦修法已先后三次以幻化身畅游过此圣地。因此,为了利益将来的众生,将许多伏藏品交赋予护法神,以种种方式隐藏于此圣地,待未来时机成熟有缘者来开取,那时将饶益无边汉地众生。


虽然藏地被人们公认为“佛法兴盛的中土”,但是,自古以来女众出家甚为稀少。如果不具足一定的功德摄受女众会给自己的事业带来种种违缘,所以,真正广泛摄受尼众眷属的上师也极为罕见。当法王说出要广摄尼众,建立尼众僧团时,藏族女子纷纷弃俗出家,云集于学院依止法王,潜心专修佛法。以法王殊胜的加持力,在短短的几年里,已由几十人增长到百千,如今常住的尼众已达四千余人。此外,法王还摄受了海内外成千上万的汉族女众,现今有二千余人常住学院精进闻思修行,这实是堪为一大壮举。


法音的宣流


1990年,应贝诺法王的再三邀请,法王与随行赴印,途经尼泊尔,来到了洋列秀地方,法王触景生情,当下处于无取无舍等净无二的光明境界中,面对性情豪放的尼泊尔人和一些藏族的信士,即兴唱了一支欢乐之歌。在此阿斯日山洞,彻见了诸法大净等的本性,自己前世成为尼泊尔大臣则纳莫扎时的情景清晰地浮现在脑海中,并且当时莲师在此赐予殊胜的法要《金刚橛降伏法》的场面也是了然在心。于是立即从智慧的宝海中取出意伏藏《项袋金刚橛修法》。实际上,这一金刚橛法门是莲花生大士亲自所造,是遣除违缘最殊胜的法门。


印度,在佛教徒的心目中有着深刻的内涵,源于我等大师释迦牟尼佛在人间示现十二相利益有情的圣境,又是佛教的发源地。在印度南方大乘朗朝高级佛学院,法王如意宝为当代宁玛派教主------贝诺法王及其眷属数千余众授予《四心滴》等甚深灌顶,并且在两个多月间传讲了《定解宝灯论》为主的殊胜法要。后又应邀来到格鲁派的色拉寺,为大格西等千余僧众传授了宁玛无上教法。


除了应邀在名闻海内外的大寺院中讲经说法、恩赐灌顶之外,法王还朝礼了印度最著名的四大圣地。《诤辩经》中说:"倘若朝此四圣地,五无间罪亦净除。"


在释迦摩尼佛现前菩提圣地的金刚座举行了普贤法会。此处有一尊被称为“说话度母”的佛像,据说昔日阿底峡尊者朝金刚座时,这尊佛像歪着头微笑着对他说:“要想从因地达到佛地,必须修持菩提心。”因而得名。法王见到此佛像时,立即取下挂在耳朵上的一串红珊瑚念珠供养在“说话度母”佛像的颈项上。奇妙的是,三年后这串念珠又回到了他的室内。随即到达的圣地-----鹿野苑、灵鹫山、降生地、菩提树、成道地、涅槃地时,法王一行都着重于祈祷、顶礼、转绕、发心、发愿等等。


法王如意宝以其无缘大悲和殊胜宏愿,通过种种善巧方便接引全世界的有缘众生驶向解脱的宝洲。1993年,法王偕同随从启程,开始了历时三个月的环球弘法旅程。


在美国科罗拉多州的瓦吉达佛教中心,法王为那些专修加行六年的修行者传授了无上大圆满精华《大鹏展翅》、《文殊大圆满》等的深法。许多人通过这一窍诀性的深传,完全证悟了诸法实相,有些人虽未彻底了悟,却也对大圆满有了不共的定解以及殊胜的觉受。他们情不自禁对法王至善至美的真修实证生起了猛烈信心。


此外,华盛顿、纽约、加拿大、法国等,法王无论到达任何一个国家,面对任何一个民族的听众,都以其深广的智慧使那里的人受到莫大的启迪。无论是讲深奥的佛法还是一般世间道理,甚至开玩笑也会令人们感到受益匪浅,接引了无数的有情趋入正法,将佛法的甘露遍洒整个南瞻部洲。


法王如意宝平时除了不断讲经说法以外,还为了给那些无有长期专心闻思修的人提供一个良好机会,广结法缘。学院每年举行规模盛大的定期法会,即神变月的持明大法会、萨迦月的金刚萨埵法会、转法轮日的普贤云供法会、天降月的极乐法会。通过这些法会,利益了无量无边的有缘众生。


最大的愿望


在这世上,一切众生都想离苦得乐,但却屡遭怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦以及生老病死等等各种各样的痛苦。由此,引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿,也是最主要的事业。他老人家经常说:"我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。往生后可以成就一切所愿,无勤度化一切有情。"法王时常宣讲极乐世界的功德,不仅自己发愿往生极乐世界,并且劝无量有情发愿往生。在喇荣这方净土,法王为无数有缘弟子恩授显密深法,愿更多众生与之结缘,摆脱轮回大苦海,趣向解脱的宝洲-----极乐刹!


2004年1月7日(藏历11月15日),正值阿弥陀佛节日,法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅盘。早在今年的极乐法会期间,上师就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道"象这样的交流机会,很可能是最后一次,但相信在不久的来世,我们一定会在极乐世界里重逢的。


末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手,众生之大恩怙主——法王如意宝晋美彭措,结束了今生的利众使命,安然回归于本初原始光明法界之中。


作为上师的弟子,我们以能够拥有这样的上师而自豪!大家应该谨记上师生前为我们留下的遗嘱: “即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法,力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去,这就是对我最好的纪念与报恩。” “在我离世后,我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心,五明佛学院还是应该存在下去。” “希望你们能记住两个要点:既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。” “清净戒律是佛法的基础,闻思修行是佛法的精髓,弘法利生是佛法的结果。”


随后,法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间内,且以非常秘密的方式停放了整整七天。而于此同时,定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。


法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者:上师的身体明显缩小了。虽说他老人家曾亲口讲过:“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满,因此,在我死后,我的肉身应该不会缩小。”这类话语,但事实证明这只不过是自谦而已。在法王法体接受朝拜期间,好几次在无任何外来影响的情况下,法王的头自动倾向西方,脸部也随即向西方望过去。将其扶正后,又再次歪向西方。另外,在这几天之内,于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。按照大圆满的续部理论来说,圆寂者离世后如果空中现出椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团,则表明此人已获得殊胜成就;而在法王圆寂后的一段时间之内,这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。


上述种种迹象都昭示:法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土,上师才亲身示现往生西方极乐世界之征兆。


还有一点也值得后人记取,即在运送上师法体前往荼毗塔的路上,沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠远、持续传来的妙香,这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础——清净戒律之功德所感召的吧!


藏历十二月初三举行的荼毗大典,当日清晨六点钟开始举火,刹那间,熊熊火焰就窜上虚空。经过几个小时的焚烧,虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了,但法王的心脏却完好无损地保留了下来。历史上有很多大成就者,像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者,在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心;这次,我们的大恩上师也为众生留下了金刚心,想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们,但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在!


附:法王如意宝的圆寂(丹增嘉措仁波切撰文)


2004年1月7日(藏历11月15日),正值阿弥陀佛节日,法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅槃。


虽然在众多成就者的预言中,都有关于上师寿命的授记:有的为60多岁,有的为70多岁,有的为80多岁……,但上师本人却曾告诉过弟子:“本来我只能活到67岁,但依靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善根,已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他关于我寿命的授记,只是具有密意的某种缘起,我不可能活到那样的高寿。”


伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道:上师将于羊年羊月(藏历今年11月)示现圆寂。但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。


尽管在今年阿里美珠上师圆寂之际,为了安慰忧心忡忡的弟子们,上师也曾许下过继续住世的承诺,并安排了下一步的传法计划。但令人遗憾的是,在今年藏历10月,上师传讲《宝性论》之际,却因示现法体欠安,而先后前往马尔康以及成都接受治疗。


种种迹象都一再向我们暗示:事态的发展,并不一定能够尽如人意——


早在今年的极乐法会期间,上师就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道:“象这样的交流机会,很可能是最后一次,但相信在不久的来世,我们一定会在极乐世界里重逢的。”


在临近圆寂前夕的13日前后,从上师一些不寻常言谈举止中,也隐隐流露出一些即将圆寂的征兆。他老人家曾告诉身边的人:“我本来打算多留在人世一段时间陪伴门措,但却心有余而力不足。各种各样病魔不断地袭击着我衰弱已久的残躯。今天暂时制服了这个病痛,明天又出现了另一个症状。这种状况不但不能帮助她,反而让她为我操劳,我的存在已成了她的累赘。她已经30多岁,应刻具有独立支撑的能力了。”


当侍从欣喜的告知上师:“上师的气色很不错,看来这次手术非常成功,您的法体很快就会康复的。”


上师却出人意料的回答说:“这可不一定,看来你们都很傻。”


上师还说道:“过去的高僧大德在圆寂后,法体安放的时间有的为7天,有的为14天,有的为21天。”


“华智仁波切曾说过:‘无须上师自为自上师,无须侍从自为自侍从’就是针对象我这样的人而言的,我是多么的幸福啊!”


“你们还记得多竹格瓦(晋美单比尼玛二世)[即第二世多智钦]圆寂时,多钦则仁波切为他作定中唤醒的故事吗?……”


“临终之前说很多话是没有用的,有的人在命终之际还在为分割遗产而花费心思,真是没有什么价值。”


“我的遗嘱早已经说完了。”


虽然上师陆陆续续地谈及以上话题,但他身边的人却怎么也不愿将这一切与不祥之兆联系在一起。


13日,上师兴奋地吟唱了很多道歌,虽然某些词句不是十分清晰,却具有极强的感染力,使周围的人都沉浸在一种极其宁静祥和的氛围当中。


14日晚上,上师的精神显得尤其充沛,心情也十分愉快,他不断地与身边的人开玩笑,并不时发出爽朗的笑声。


15日清晨6时许,上师告诉随从,他感到身体不适,在医护人员注射了一剂针药之后,上师很快就说到:“现在我感觉很好!”


临近8时,不适的症状又开始出现,上师自言自语的说道:“念诵的时候到了。”然后开始念诵上师一生中最重视的,时刻随身携带的某一特殊续部。此时,不适感似乎倏然消失。上师的面部呈现出一种极其安详静谧的表情。


9时许,不适感再次出现,上师说道:“我不应躺着,应该坐起来。”在侍从将其身体扶起之后,上师即身体端直不动,双目凝视前方,开始趋入定中。医护人员随即采取了一些医疗措施。


9时40分,回返人世的因缘已经远离。


末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手,众生之大恩怙主——法王如意宝晋美彭措,结束了今生的利众使命,安然回归于本初原始光明法界之中。


虽然上师的色身已经离开了我们,但自上师的法身中将会幻化出无量的化身,永不停息地利益千秋万代的有缘后人,使他们能够安享佛法的清凉甘露。


作为上师的弟子,我们以能够拥有这样的上师而自豪!大家应该化悲痛为勇气,谨记上师生前为我们留下的遗嘱:


“即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法,力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去,这就是对我最好的纪念与报恩。”


“在我离世后,我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心,五明佛学院还是应该存在下去。”


“作为末法时代的说法者,我将一生都用在了弘法利生事业上面。


因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满,因此,在我死后,我的肉身应该不会缩小,但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童,已经成为当今的一种潮流,但你们不必去寻转世灵童,也不必大动干戈地建造灵塔,我将会以另一种方式与你们在一起!”


“希望你们能记住两个要点:既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。”


“清净戒律是佛法的基础,


闻思修行是佛法的精髓,


弘法利生是佛法的结果。”

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:11:08 | 显示全部楼层
17.  三求堂主人圆瑛大师

圆瑛大师(1878~1953),名宏悟,别号韬光,又号三求堂主人、一吼堂主人、灵源行者、离垢子,以字行。俗姓吴,名亨春,福建古田端上村人。5岁父母双亡,由叔父照养,幼读儒典,16岁应试中秀才。年龄渐长,感身世孤零,生出家之念,叔父不许。到19岁时大病中发愿,如获病愈,定出家为僧。


同年至鼓山涌泉寺出家,礼莆田梅峰寺增西上人为师。次年,从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺冶开禅师习禅五载、后与太虚同随天童寺寄禅等学法参禅6年。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观,并精研《楞严经》。1908年开法于泉州涌泉寺后,声誉渐着。宣统元年(1909)主持宁波接待寺,并于寺创办佛教讲习所。1914年,八指头陀敬安为保护全国寺产,在上海联合17省僧侣代表,成立中华佛教总会,大师任参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地,远及南洋。1924年,任泉州开元寺住持,与转道、转物发愿重兴开元寺。1925年,于开元寺创办佛教慈儿院,自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会,被推为会长。1931年在上海召开第三次全国代表大会时,大师连任七届会长。


1930年,师被选任宁波天童寺方丈,5月进院时即提出“为法为人,尽心尽力”的住持原则,并以“十二不”与大众共勉:不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理等。


1934年,在上海创办圆明讲堂后,就常住讲堂讲经说法,著书立说。


1937年,接任鼓山涌泉寺住持。抗日战争时期,大师在上海组织僧侣救护队,办难民收容所,并赴南洋募集经费援助抗战。1939年秋回国后,在圆明讲堂组织圆明莲池念佛会;10月,在圆明讲堂突遭日本宪兵逮捕,以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作,但遭坚决拒绝。出狱后,专心注经讲学。1940年,于圆明讲堂组成圆明法施会。1945年,大师鉴于弘法人才缺乏,开办“楞严专宗学院”于圆明讲堂,自任院长,还聘应慈、兴慈两位法师授课。,刊印圆锳法师所著《楞严经讲义》等20余种经书,并设莲池念佛会,培植僧才,使圆明讲堂盛极一时。


在佛法思想上,圆锳法师以《楞严经》为核心,沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗,博大精深,熔各宗于一炉,会禅净于一体,破除门户之见,消灭宗派争端。


圆锳法师不仅佛学高深,还是一位爱国主义的楷模,是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡,匹夫有责;佛教兴衰,教徒有责。”1931年“九·一八事变”后,他写下了“出世犹垂忧国泪,居山恒作感时诗”心愿,通告全国佛教徒,启建护国道场。同时致书日本佛教界,遣责日本军国主义的罪行。


1952年代表全国佛教徒出席“亚洲及太平洋区域和平会议”。1953年中国佛教协会成立,被推选为第一任会长,为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出新的贡献。同年9月病逝于宁波天童寺。著作甚多,有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《住持禅宗语录》、《阿弥陀经要解讲义》、《劝修念佛法门》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种,后合编为《圆瑛法汇》行世。


圆瑛大师,自21岁从福州到江苏常州天宁寺,亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅五载。时常定境现前,身心廓然,曾于定中悟后写了一偈:


狂心歇处幻身融,内外根尘色即空,


洞彻灵明无挂碍,千差万别一时通。


到了26岁,转到宁波天童寺,从寄禅和尚参究。至28岁的冬天,在禅七中觉到身心俱空,又说偈云:


山穷水尽转身来,迫得金刚正眼开,


始识到家无一事,涅盘生死绝安排。


36岁以后,因读永明延寿和云栖莲池等大师的净土著作,开始深信净土念佛法门,并从此致力于禅净双修,由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”圆公大师后来数十年,力弘净土,到处讲经说教,劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍,并对上述经论着有讲义流通于世,利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》,大力劝修念佛法门,普度众生,同生西方极乐净土。


在他76岁病势严重时刻,仍坚持一心念佛,嘱咐随侍左右的许多弟子说:“我今身心,尚感安乐,无挂无碍。出家人置生死于度外,以疾病为助缘,余号‘三求堂主人’,平生都以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已求,最后只有求生净土。汝等立身处世,须以三求为正确修学方针。更希望广大佛教道友、信徒,以此三求为真正学佛宗旨。”并说偈云:


“唯有一宗事,但念阿弥陀,求生于净土,上品紫金台。”


大师还把古诗:“一钵千家饭,孤身万里游,青目睹人少,问路白云头。”改为:


一钵千家饭,孤身万里游,前程何处是,念佛度春秋。


又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上:“来者念佛,是真莲友。”由此可知,大师身染重病之时,仍能作得到主,真正放下万缘,一心念佛,求生净土,不愧为三求堂主人。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:12:50 | 显示全部楼层
18.   普净大师

年代:1920年--1986年国籍:中国


  [华宗大尊长]普净大师以一个中国青年,远适异邦,在一个君主立宪王朝、南传佛教国家,披剃出家,修习梵行,数十年间,建寺十余所,造像百万尊,七次荣获王朝封赐,身居[华宗僧务委员会主席],御封[华宗大尊长]荣衔。德被异国,誉满世界,这是中国佛教的光荣,也是全体中国人的光荣。此人就是本文要介绍的普净大师。
  
  普净大师,俗家姓黄,广东省揭阳县人,清光绪二十八年(一九零二)岁次壬寅的六月十六日生。他自幼丧父,由母亲抚养成人。母亲张太夫人,虔信佛教,长斋礼佛;丧夫之後,含辛茹苦,抚育孤儿。普净幼承庭训,八识田中早种下菩提种子。六岁启蒙,在学塾中受中国传统教育,读孔孟之书。成长之后,据说他曾经参加戎行,在军中谋发展,积功升至参谋。
  
  民国十六年(一九二七),辞去军职,南游泰国。泰国是佛教之邦,素为广东潮州人侨居之地,故泰国人民具华裔血统者为数甚多。泰国是南传佛教国家,其传统习俗,青年人皆须出家(年满二十岁,须短期出家三个月)。受戒之比丘,日中一食,戒行精严,维持原始佛教生活,普受国人的尊敬。而华侨社会虽然亦有虔信大乘佛教者,唯以人才寥落,渐趋式微。以此,普师发下弘愿,终身为僧以复兴大乘佛教。一九二七年,乃於泰国北标府清水寺,依华僧隆源法师剃度出家,法名能持,字普净,别号持戒,时年二十六岁。
  
  普师出家后,依师山居,潜修内典,如是数年。一九三一年,移锡泰京曼谷,在软桥地方设立[湄江精舍],修习三藏,兼以弘化。是时普师仍是沙弥身分,因泰国华侨社会的大乘佛教从无设坛传成之举,乃决意回国受三坛大戒。一九三二年,师摒挡行装,由海路乘船抵上海,转赴南京句容宝华山,于慧居寺受三坛大戒,戒师为光悦和尚。圆戒后,留山二年,依光悦和尚学习三坛正范仪轨。一九三四年重回曼谷,创设[立化僧舍],静修兼弘化,数年间,继续完成立化僧舍工程,塑昆卢遮那佛像八万四千尊,供於僧舍大佛殿。
  
  一九四二年,普师二度回国,行脚参访,朝礼名山,最後至西康,礼诺那呼图克图为师,修习密藏,前後五年,得传金刚大灌顶,蒙授密宗大总持,并嗣为法统。一九四八年返回曼谷,开坛传戒及传授密乘,善信日众,德望日隆,缁衣求剃者亦日多。至此,师乃依显密仪轨,在北碧府兴建[普仁寺]。该寺落成,泰皇及僧皇颁赐奠石结界,依律行[僧伽羯磨]。泰国本是南传佛教国家,遵行佛陀住世时遗制,对北传大乘佛教颇为不屑,对大乘僧侣的形式戒律亦感不满。普仁寺获泰皇及僧皇重视,成为华裔的第一所合法寺院,实是普净大师戒行精严之所感。
  
  一九四九年,普师三度返国,在上海接受律宗十八代法祖妙柔老和尚衣钵,为律宗第十九代承传人。是年大陆战局恶化,遍地烽烟,普师停留未久,重返泰京,广弘教化。翌年复塑造本师释迦牟尼佛、昆卢遮那佛各八万四千尊、宝箧印陀罗尼八万四千符,供於普仁寺大殿。一九五三年,在洛梗市建密藏普同大塔,并重建泰京火灾焚毁的甘露寺。後并继续扩建立化僧舍,在洛梗市创建[僧伽学院]一培育比丘人才。一九五五年,泰皇敕任普师为曼谷龙莲寺住持。
  
  一九五九年,为[泰国佛教纪年]千五百年纪念,普师率领华裔僧侣,在龙莲寺设坛,祈求正法永住,法会连续七昼夜。同年,塑造弥勒菩萨行、住、坐、卧四大威仪像各八万四千尊,供於泰京佛统大塔内。普师以龙莲寺年久失修,乃重予修建,并为全寺佛菩萨圣像装金。此後数年,普师在化碧府创建[普仁山庄],兴建万岁府[仙佛寺],并建中国式七级宝塔一座,塑造古佛铜像十八尊及八万四千尊俱砥佛像,藏塔供养。
  
  一九六一年,在曼谷吞玛哈密区,兴建[普门报恩寺],施工五年,於一九六五年完成初期工程。初期建筑计有:祖师殿、观音殿、地藏殿、古佛殿、诸佛殿、立化菩萨殿、功德林、五观堂、僧寮、静室、办公室、会客室等,梵宇巍峨,宏伟庄严,为泰京华人佛寺之冠;同时塑成本师释伽牟尼佛、药师佛、弥勒菩萨各八万四千尊,供养於佛殿。六五年三月十二日,举行开山晋寺大典,泰皇敕赐奠界,嘉宾善信云集,盛况空前。
  
  此后,又在报恩寺增建学法堂、中泰云水堂、南北云水堂等建筑。而最主要的建筑大雄宝殿,於一九六九年始告落成。翌年,塑造巨大无比的本师释迦牟尼佛像安立於大雄宝殿,也塑造小型释迦像八万四千尊,供奉於殿内四壁。同时塑制五百装金罗汉像,供奉於罗汉堂。
  
  自一九五一年起,普师屡受泰皇蒲美蓬及泰国僧王的敕封。五一年,泰皇敕封为[华宗左僧长],僧王敕任为[普仁寺开山住持]、[华宗第一任传戒大阿闍黎];五二年晋封为[华宗右宗长],五五年泰皇敕任为[龙莲寺住持]、[华宗僧务委员会主席];五六年泰皇敕封为[华宗大尊长],僧王颁赐[大尊长之印]、[大阿闍黎法印]。一九六五年,泰皇敕封为[柏康那庄真达摩三昧智越·佛陀波黎萨真尼多]法爵,六八年再颁赠封号为[殊胜大总持、华裔佛教宗师·达摩禅定三昧智越·广智弘度·绍隆圣教·威德殊勋·辅翼皇化·华宗大尊长]。
  
  一九七一年,普净大师年届七十,报恩寺大雄宝殿举行落成典礼,泰皇蒲美蓬亲临主持升宝盖礼,泰国僧王率领九位僧务大臣,在典礼中诵《吉祥经》,泰皇更敕颁封号,晋封大师为[殊胜大总持·伟大华裔佛教宗师·达摩禅定三昧智越·行持庄严·佛道明众法王·广度大上座]。
  
  是年九月,普净大师率领[泰国华僧弘法访问团]一行二十人访问香港、台湾、日本、韩国,行程二十余日,然後返回泰京。大师於访问台湾期间,在台停留十二天,於九月二十二日,晋见当时的副总统严家淦先生。严副总统对大师在泰国弘法的成就备加赞扬。翌年春节,为报恩寺大雄宝殿铸造的释迦牟尼佛五尊圣像完成,举行开光典礼,泰国僧王颂录拍讪卡勒亲临主持,并颁赠奖章、佛宝、法扇,表彰大师弘法利生之功绩。
  
  普净大师於七十二岁之年,以多年来弘法辛劳,遵医嘱作短期休养,乃於七三年冬赴星马各地云游。在星马期间,皈依座下者一千六百余人,七四年六月返回曼谷,泰国宗教厅长、侨界领袖及佛门善信迎之於机场者七千余人。七十四岁以後,先後於春武里府拉差县创建[普德寺],在曼谷报恩寺附近兴建[华宗长老宾馆],作为华裔老年比丘退休後的安居养老之所,并重修[永福寺]。
  
  普德寺也是一座宏伟壮观的大寺院,主要工程有大雄宝殿、祖师殿、观晋殿、两序禅房、东西寮房、斋堂、厨房等。而比丘退休後安居的长老宾馆,更建筑水阁凉亭、假山花树、小桥流水,是年老比丘静修安养的福地。
  
  总计大师一生所兴建的寺院,有立化僧舍、普仁寺、普门报恩寺、甘露寺、仙佛寺、龙华寺、普德寺、永福寺等,以及多处佛塔;所设置的僧教育机构,有僧伽学苑、巴博学法堂;所培育出的僧才,如仁照、仁和、仁化、仁意、仁得、仁晁、仁章等,分别接长他所创办的寺院。而仁照、仁章、仁闻、仁和、仁竹、仁知、仁得、仁意、仁晁、仁愿、仁勉、仁崇等,都获得泰皇或僧王的封爵。在大师的主持下,历时八年,编纂完成《汉梵英泰佛学辞典》,并以中、英、泰三国文字,大量刊印佛教经论,弘扬正法。
  
  大师在泰国弘化六十年,建寺十余所,造像百万尊,於南传佛教国家中,建立北传大乘佛教的法脉,提高了中国僧侣的地位,一新中国比丘不重戒律的形象,其个人戒行精严,德高望隆,受泰皇及僧王七次封爵,赢得朝野普遍的尊敬,这实是中国佛教的光荣,全体中国人的光荣。
  
  普净大师於一九八六年(民国七十五年)九月示寂,世寿八十五岁,僧腊六十载,戒腊五十五年。(本文取材自陈慧剑居士〈普净上师行愿年表〉,道安法师〈普公上人七秩华诞序〉,及其他参考资料。)


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:13:41 | 显示全部楼层
19.  省庵大师的生平事迹

一、省庵大师的生平事迹


省庵大师(1686-1734)清朝时著名净土宗高僧,为净土宗第十一代祖师。讳实贤,字思齐,江苏常熟人。俗姓时,世代书香,生于康熙二十五年(公元1686)八月初八日。大师生而不沾荤食,少年时即显其聪慧醇和之本性,仿佛与生俱来便有脱俗离尘的夙志。父亲早亡,母亲张氏知道其子与佛有缘,便成就其出家修道。师七岁时,张氏领省庵往清凉庵礼容选和尚为师。从其受学佛典教规,兼习世典儒书,到了康熙三十九年(公元1700)师十五岁,正式剃度进受具戒时,业已博通佛儒,能诗善赋,且精于书法了。然而,省庵大师并不耽于别业,而于生死大事未尝忘怀。大师知书达理,忠厚孝顺,在母亲逝世后,曾跪于佛前诵《佛说父母恩重难报经》四十九日。并于每年的母亡忌日,必设像修供,诵经济度。


偶有一日,省庵大师入于善仁寺,忽然一僧扑地而死,大师顿然感悟生命之无常,因而警策自身应精勤修行。严持戒律,不离衣钵,日中一食,胁不着席。之后云游四方参访善知识,康熙四十九年(公元1710年)师二十五岁时,依止渠成法师与绍昙法师学习教理,专志研究大乘性相,小乘方等经典等。恒历三年,终于三观十乘之旨,性相二宗之学,无不融会贯通。因省庵大师学有所得,绍昙法师传法给省庵,授其为天台正宗灵峰四世。


康熙五十三年(公元1714年),师二十九岁,前往崇福寺求学于灵鹫和尚座下,参"念佛是谁"的话头,禅修精进,操持严密,历时百二十日,豁然开悟,作言:"我梦醒矣"。自此之后,应机自在,辩才无碍,灵鹫和尚知省庵为佛门法器,欲传法嗣,大师婉辞拒之,作礼而去。


次年,在真寂寺闭关修行,日间阅读三藏经典,夜晚持念阿弥陀佛名号,如是夜以继日地精进用功了三年之久,于此期间得念佛三昧,并抽时注解了莲池大师的"西方发愿文"。期满出关后,真寂寺的僧众恭请省庵大师讲《法华经》,大师升座讲经,以无碍之辨才与精辟的理论,博得在场僧俗大众由衷的赞许。后又曾应绍昙法师之命,于杭州隆兴寺代为宣讲经律,与会人等无不称善。从此之后省庵大师盛名更响。


康熙五十八年(公元1719),往诣四明阿育王塔瞻礼佛陀舍利。师于塔前先后五次燃指供佛,因一心想往生西方净土,是以发四十八大愿,感得佛陀舍利大放瑞光。而作诗云:"迦文灭度二千年,舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利,得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟,青黄赤白现何穷。自心还见自心相,不是如来色不同。殿含宝塔塔含空,尘尘刹刹本自融。八万非多一非少,毫端应现宝王宫。医王虽去药还留,惭愧痴儿病未疗。读罢涅簄遗教品,伤心不觉泪长流。"是以每年佛涅簄日,省庵大师都会广集僧俗大众,讽诵经典,礼佛作供。并对大众宣讲《遗教经》和《佛说阿弥陀经》,与禅宗教旨是心是佛的奥旨相结合,以使所讲遍益大众,达到三根普摄,利钝全收之目的。


清朝世宗雍正二年(公元1724)已近不惑之年的省庵大师,移锡杭州梵天寺,其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。文中字字珠玑,内容诚切感人。打从问世以来,不知激励了多少学佛修行者,发心向上,精勤修持。由于省庵大师的身教言传,名声远扬,影响四方,江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子,仰慕大师之盛名,投其门下求学从教者日渐增长。其后大师虽曾转居几所丛林,然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年,其后大师又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀,主持寺务,以清规戒律规范道场。宣讲天台禅净诸宗经教以利群机。四方僧俗,参方求学者云集。每每能使道场兴旺,海众安和。


省庵大师后来退隐于杭州仙林寺,净心念佛,足不出户,摒绝诸缘,专修净业。同时也领众熏修,策励同修深信心,发坚固愿,专志念佛,以期得往生西方净土。是时人皆称谓师乃"永明延寿禅师"乘愿再来。


晚年的省庵大师又受信众之请回到了杭州凤山的梵天寺居住,为了更能广泛地弘传净土法门,普济群萌,利乐有情。大师于清朝世宗雍正七年(公元1729)创立了一个专弘专修弥陀净土的团体--莲社,集有志净土,信愿念佛者,为文立誓,以尽其形寿为期限,将每日的功课定为二十分,十分持名念佛,九分作观想,一分礼拜忏悔,如是夜以继日地精进不已。


在大师的影响下,与会众等,同修共行,得益匪浅,得度者凡数百众。到了清朝世宗雍正十一年(公元1733)腊八佛成道日,大师普告众弟子言:"吾于明年四月十四日将长往矣"。自此以后,于寸香斋室掩关静修,规定昼夜持念佛号十万声,恒常不变,乃至次年四月二日出关,越十日,遍告大众说:"吾十日前见西方三圣降临虚空,今再见矣,吾其生净土乎。"遂后嘱咐寺院事务,再往城中遍辞诸护法居士等。侍者请大师留下遗训,大师以偈书云:"身在华中佛现前,佛光来照紫金莲,心随诸佛往生去,无去来中事宛然。"书讫又告现前大众说:"吾十四日决定往生了。尔等为我集众念佛。"十三日停饮食,闭目静坐,十四日五更时沐浴更衣,于室中面西趺坐。到了已时,远近缁素围聚,悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说:"吾去即来,生死事大,各自净心念佛可矣。"言毕合掌称佛名号安然而寂。是年腊月八日,众弟子奉师灵骨于常热琴川拂水岩之西。


到了清朝乾隆七年二月十五日,杭州一带大师的弟子等又奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右。其旧塔则改为衣钵塔。师生于清朝康熙二十五年(公元1686)八月初八日,圆寂于清朝雍正十二年(公元1734)四月十四日,住世四十九年,僧腊二十五载。大师住世间不算长久,但其于净土宗所作的贡献却是深广无比的。




省庵大师的佛学思想及其影响


省庵大师的佛学思想可以说是集中了佛学之大成。自受戒以来,深研戒法,严持律范,尝言:"行在梵网,志在西方。"早年于渠成、绍昙法师座下对于天台、法相以及法华、止观诸部都有深入研究。参谒灵鹫和尚而参禅开悟,闭关阅藏静心念佛而得念佛三昧。如是阅历,足以说明省庵大师佛学造诣之高深。然而论其重点,其佛学思想则主要体现于净土的理念,于《劝发菩提心文》中所列因十种因缘发起菩提心,其中第九因缘说道:"云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难,彼土往生,其成道也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无过于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福莫若执持名号,言多善莫若发广大心。暂持名号,胜于布施百年,一发大心,超过修行万劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。"言辞简明扼要,深为摄受人心,细品读之,菩提心油然而生,净土愿行自然发起。大师在《劝发菩提心文》之末尾说道:"大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻。莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉"。如是言论可谓苦口婆心,善意可嘉。


省庵大师事从禅观而入于净土的,以其早年在禅修上所得的成就综合净土法门的修持经验,曾经作了这样一首偈颂,可以说是在普劝修禅者也象自己一样转归净土,偈曰:"一句弥陀,头则公案,无别商量,直下便判,如大火聚,触之则烧,如太阿剑,撄之则烂,八万四千法藏,六字全收,千七百只葛藤,一刀齐断,任他佛不喜闻,我自心心忆念,请君不必多言,只要一心不乱"。这些偈颂中显露出的佛学思想想必会影响许多修行者的观念。


大师自己在少年时也精于世俗诗词等学,后来因为专志佛学虽有诗文作品则都为"念佛偈"、"劝修净土诗"之类的作品。如"念弥陀佛贵在精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾"。"尽说厌欣为障道,谁知净业资粮成,厌离未切终难去,欣爱非深岂易生"等等。大师之诗文完全是修行中有感而自发的,并非故为造作。是以为了避免其弟子平时迷于诗文而耽误修行,曾教导说:"人命在呼吸间,哪有闲工夫学世谛文字,稍一错此良机,便成他世,再想回头,则难矣!"为普劝来求学之修行者,珍惜殊胜因缘,归心净土,念佛求生。而作警世偈曰:"茫茫大梦中,长夜谁能寤。反恋梦中欢,将醒还重做。做得不如前,一错是百错。劝君早回头,直走西方路。万缘都放下,勤修净业课。日夜望还乡,一心求觉悟,豁然心地空,即是真净土。弥陀忽现前,原来是这个"。如上所列诗偈等可以粗略了知省庵大师的净土思想。若想全面了解则可奉读大师的著作如《劝发菩提心文》、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等,势必让您耳目一新,进而将之奉为圭臬。


以上只是简单地概述了省庵大师的佛学思想与影响。言辞或许不尽人意,然而其中引用之文则是大师的修行经验之谈,文质朴实,真情意切。但愿有缘者读之,能有感而发心,生信念佛求生西方净土,我想这也是省庵大师之遗愿。在大师生后,许多净业学者作颂词以赞颂之,谨录二首于后,作为本文之结语。


颂曰:


悲心广大,菩提心文。


四十八愿,愿力宏深。


行解真实,瑞应超伦。


莲宗一脉,赖以常存。


又颂曰:


深人经藏难亲证,彻悟心源力弘净。


欲使世人知所以,作文作诗示佛令。


发菩提心为先导,真信愿行为后勤。


若能具此殊胜法,即生超凡而入圣。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:15:11 | 显示全部楼层
20.  经历九代帝王的128岁老禅师

编者按:近日小编在读《佛祖道影》,真是感慨不已,原来历代禅师之中有那么多人都得享高寿。中土禅师之中,小编原以为赵州禅师、虚云禅师最高寿,看到慧安禅师小传才知不然。慧安禅师一生经历九代帝王(其中睿宗两次登基),乃是五祖弘忍十大弟子之一,又与神秀大师、六祖大师齐名当世,对后世影响也极为深远。


嵩岳慧安禅师(582~709),禅宗高僧,五祖弘忍门下十大弟子之一,由于年龄远超同门中人,又称老安、道安、大安。


慧安禅师是荆州支江人,俗家姓卫,容貌端雅,性情宽裕,不染俗尘,修学法门,无不该贯。


隋炀帝大业年间(605~616),朝廷招集庶民开通济渠,结果百姓流离失所,饥殍相望。慧安禅师将自己乞讨的食物救济病困,善名远播,炀帝听到慧安禅师善举想召见他,慧安禅师就潜入太和山。后来炀帝巡幸江都,海内扰攘,慧安禅师杖锡上衡岳寺,行头陀法。


唐太宗贞观年间(627~649),慧安禅师到黄梅山,参礼五祖弘忍大师,得其心要,成为五祖门下得法弟子。


高宗麟德元年(664),慧安禅师游终南山,栖居石壁。永淳二年(683),居止滑台草亭,中坐绳床,四方坦露,高宗下诏造招提寺,延请禅师居住。


武周圣历二年(699),慧安禅师来到嵩山,观少室山有感:“是吾终焉之地也。”其后驻锡于此,为嵩山神授菩萨戒,一时禅者辐辏。久视元年(700),慧安禅师120岁,与神秀禅师同应则天帝征召入京,《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》说:“禅师顺退避位,推美于玉泉大通也。”慧安禅师辞退出来,回到嵩山。


神龙二年(706),神秀禅师圆寂,慧安禅师曾去过玉泉寺,同年九月,中宗敕赐紫衣,延请慧安禅师入宫,于是禅师接受皇家供养三年,并度弟子二十七人。景龙三年(709,《碑》作“二年”),慧安禅师辞别帝都,同年三月八日,闭户偃身而寂,世寿一百二十八岁。门人遵其遗命,将遗体安置在林间,果然看到野火焚身,获舍利八十粒,门人建塔安置。


在五祖弘忍门下弟子中,慧安禅师年龄最大,比六祖慧能大五十七岁,但慧安禅师与六祖慧能却有着非同一般的关系,在五祖门人中比较特殊。比如六祖慧能弟子南岳怀让禅师,最初与坦然禅师一起到嵩山参礼慧安禅师。《宋僧传》载:“安启发之,因入曹侯溪觐能公。”由此可见怀让禅师参礼曹溪,是受慧安禅师的启发与指导。又据《嵩山(会善寺)故大德净藏禅师身塔铭》:净藏在慧安门下十几年,慧安圆寂之前,曾教净藏到韶阳从慧能问道。以上两则记载都能看出慧安禅师极为推重六祖慧能,并且几次介绍弟子去从慧能修学。慧安禅师也讲顿悟,与六祖门下几位弟子能契合。又据《召曹溪慧能入京御札》(见《全唐文》第十七卷):“朕请(慧)安、(神)秀二师宫中供养,万几之暇每究一乘,二师并推让云:‘南方有能禅师,密受忍大师衣法。’”《道安禅师碑》说道安(慧安)禅师“避位”推美神秀,神秀圆寂之后才应召受供养。若据此文来看,慧安禅师不只推美神秀禅师,还曾推举慧能禅师。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-10 20:16:30 | 显示全部楼层
21.  吃狗的剩饭成就的灵隐寺方丈


提起杭州灵隐寺方丈慧明老法师,大江南北,无人不知,尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建,听说是少年出家,我亲近他的时候,他已经是近古稀之年的老人,矮小个子,只有五尺多高,古铜色皮肤,头角峥嵘,两颧高耸,说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时,嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响,可见是个奇人。观他的那一副外表,简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉,与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。


慧明老法师,他在俗时原是务农出身,不曾读书。出家后的活计,全是苦行生涯,在丛林中服务外寮,充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事,闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚,何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件,根据林下一般老前辈们的谈说,慧明法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候,每天斋罢,他就喂养狗子,这件事,算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭,他舍不得丢掉,为了惜福,拿起来用水淘过之后,他自己来吃。如是有好几年,一天,他吃狗饭时候,忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说:“我常常听得人说,狗子有佛性,今天,我明白了这个道理,所以我好笑。”他从那时起,似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”,正是。


随后,天童寺里延请法师讲《圆觉经》,他虽是行单,却很发心,天天随众听经。一天,他听法师讲说经里面“圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证”的道理,当即心开意解,豁然见到本性。每次听完了经,他还要向他的同寮讲说一番,表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他,说:“你把镜子照一照你的面孔,像你这样一副苦恼相,又一个大字不识,你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过,回答说:“你们就估计我不能当法师吗?好,从今天起,我偏要做个法师给你们看看。三年之后,我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话,都一齐拍巴掌大笑!有的说:“像你这副材料,就可以当讲经法师,那除非是铁树开花,黄河之水倒流。”他也不与他们争辩,马上回到房里,收起衣单,背着包袱,走出山门。


自从离开天童寺之后,他到处行脚,效五十三参故事,遍访善知识,并且朝拜了中国四大名山,不觉已经三年。在第三年的春天,他听说天童寺又有讲经法会,宣讲《大方广佛华严经》,触动念头,乃背起包袱,又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后,知客师看他只有一个破包袱,人也矮小,又是长的一副苦恼相,把他当作“云水僧”看待。板起面孔,问他:“你这位师父来常住有什么好事?”答道:“我是来听经的,前来常住讨个经单。”知客师闷在心里好笑,觉得像你这个苦恼子,来听什么经,乃打趣说:“你可知道我们这里是讲什么经啊?”他昂起头来答道:“这个,又何必问?不是讲《大方广佛华严经》么?”知客再向他开玩笑问道:“你可知道‘大方广’三个字怎么讲?你讲给我听,如果讲得对,我就准你经单。”


他看到知客师故意问难,马上放下脸指着知客说道:“你好没有参学!怎能用轻慢心来问法,你要向我求开示,必须恭恭敬敬,搭衣展具,向我顶礼三拜,然后在我面前长跪合掌,我才可以讲给你听,如此儿戏态度,岂是求法之道?”知客受了他一顿抢白,当时觉得这人貌虽不扬,名堂倒还不小,于是马上摆了一个“乌龙”,口里说好,请坐片刻,我马上就来。


那个知客师掉转身,跑到丈室,向方丈和尚来了一个“瞒天过海”。说适才来了一个不寻常的挂单师父,他声言要来听经讨经单,我问他听什么经,他答道要听《大方广佛华严经》。我问,“大方广”三个字怎样讲?他的口气真不小,说要听“大方广”三个字,都非得叫方丈和尚搭衣持具把他请到丈室来他才可以讲。那位方丈和尚听了知客这一番说话,一时好奇心动,当真披上大红祖衣持具来到客堂,把慧明和尚请到丈室。


慧明和尚进到丈室,对方丈说:“和尚你要听我说法,还须把你的法座借我一坐。”方丈就依他,恭而敬之把他送上法座。他坐上法座,俨然像个法师派头,把“抚尺”一拍,开口言道:“和尚,‘大方广’三个字,每个字有广中广、广中量、量中广、量中量四种讲法,若讲广中广义,那我一辈子也讲说不完,要用广中量、量中广两种讲法,那也要讲上一年或半载,假设要我用量中量的讲法,我可以同你来谈一谈,不知和尚爱听哪一种讲法?”方丈和尚听他这么一说,觉得这位行脚僧不简单,不敢轻慢,乃回答说:“就请讲一讲量中量吧!”


于是,他就大作狮吼,如何名“大”?如何名“方”?如何名“广”?把这三个字的体、相、用三重玄义,称性而谈,犹如桶底脱落,一泻千里,足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴,觉得所讲的道理,全是从他自性中流出,不落前人窠臼,别有见地,奥妙无穷,引人入胜。马上顶礼拜谢,连声赞叹说:“法师高明!法师高明!”并且请他代座讲经。这是慧明和尚受人尊称为法师的来由,也是他开始讲经的第一遭。


自此以后,诸方丛林多慕慧明法师的名望,纷纷延请他讲经。他每次讲经,都是座无虚席。他虽然有了讲经法师的声名,可是,他却不在文字书本中推敲,志趣在禅那。他的讲经,全凭着他的领悟去发挥,不像其他讲经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理,乃是前人的见解,与自己毫不相干,疏钞背诵得熟,也不过是替别人数宝。所以他讲经从来不判教,只是消文释义,而喜谈有启发性的公案典章,故为一般禅和子和男女居士们所乐闻。


只要听得慧明法师去到某处讲经的消息,禅和子和一些居士们,都是蜂拥地跟着他跑。那种情景,是普通一般讲经法师不曾有的。慧老他虽然是个不讲文字的人,可是,说的法语,却很优美。那年,我在灵隐寺过年,除夕晚上,他上堂说法,我记得法语中有两句话“花开朵朵艳,梅瓣片片香”,是多么有诗意啊!岂是一个不喝墨水的人所能道出,可见是他的悟境。(有《慧明法师语录》一卷,为湖南谈玄法师记录)


在我亲近慧明老法师半年中,觉得这位大德有许多奇特的行藏。第一点,他不好虚荣。有一件事实,可以证明。1920年间,杭州灵隐寺宣布改为十方丛林(灵隐寺原系子孙派系寺庙),杭州地方诸山长老护法居士集会,商讨推任首任住持。大家以慧明法师道行高深,德望隆重,咸都推举慧老为灵隐寺住持,被慧老拒绝。再三殷勤劝请,也不答允。过了半年,于是大家设了一个计,由几位当地著名居士出面,邀请慧老到灵隐寺吃斋。慧老不疑有他,乃应邀前往。


当他路进灵隐寺山门时,看见两旁站着成排的僧众,全都是搭衣持具,像迎驾的样子。他看情形不对,知道上当了,马上掉转头,迈开大步飞跑。大家追了上去,将他拦住请他回来。他于是往地下一坐,把双腿盘起,死也不肯起来。大家无法,只好把他捧抬了回来,捧进天王殿,钟鼓齐鸣,燃放鞭炮。他却大哭大喊,后来把他捧到丈室法座坐下时,他仍然嚎哭不已!大家爬在地下,齐声说:“向和尚道喜!”他一边哭着一面说:“我不是当住持的材料,诸位如此爱我,实在是害了我!我无道无德,也无行持,有何能为来领众。还是另选贤能,请大家慈悲,把我放走吧!”说罢,又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求,表示如果不答允,都不起来。这样,慧老才勉强答允,权充灵隐寺住持。


慧明老法师,他虽然荣任杭州首刹住持,名位是那么崇高,可是,他的生活一切,却依然是旧日风光,仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭,不吃私菜,与大众粒米同餐。他的卧室中,除了一张木榻板床之外,只有一条桌。桌上也没有任何摆设,只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有破棉被一条,两件破衲衣,和一套破旧的换洗衣裤,即或有信徒供养他的新衣裤,摆不上两天,也就过户转送给人家了。杭州地方一班“耍罗汉”们,没有衣穿,没有钱用,全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些“耍罗汉”,最是同情,来者不拒,有求必应,要什么,就给什么,从不吝惜。


慧老法师,纯是平民作风,不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼,以及穿的衣料,慧老他从来不自己享受,马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”,他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅,“房里有了这些葛藤,我不能睡觉。”此老的解脱,由此可见一斑。


慧老他虽然是位讲经法师,又是大丛林中一位当头大和尚,他却并不以此名位为荣,不自豪自大,平易近人。由于他的风度潇洒,像春风一般,和蔼可亲,清众们在他面前,多不拘形迹,他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘,常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水,举凡劳作的事,样样都干。1928年,蒋介石先生下野,去到杭州灵隐寺游览时,因慕慧老法师道风,特地到方丈室拜访,遍觅不得。后去到菜园,才看到慧老穿着短衫破衲衣,手持粪瓢,在那里泼菜。蒋先生爱他的解脱风度,觉得他坦率自然而没有做作,也就站在菜园里同他攀谈了一会。


慧老的风度,一向是解脱的。有一年,湖北归元寺请他讲《圆觉经》。到期,全寺职事僧众齐到山门排班接驾,一连迎接三天,都不见他来,大家都觉得奇怪!到第四天,方丈和尚在斋堂吃饭时,看见角落里挂单客师座位上有一位师父颇像慧老模样。仔细一看,正是请来讲经的慧明老法师,心中大喜。吃完了饭,方丈和尚在座上宣布,请大家不要回房,就在斋堂向慧老法师接驾。


大家都觉得奇怪!并不见慧明法师到来,何以要在斋堂里来接驾?还是方丈和尚下座走到上客堂座位把慧老请了出来。大家一看,才知道这位讲经法师早已来到常住,是躲在上客堂里!原来他在五天之前就来了,装作挂单模样,知客师认不得他,所以把他送到上客堂去了。方丈和尚马上爬在地下磕头顶礼陪罪,并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说:“这不能怪知客失礼,我怕惊动大家,不敢当,是我自己要挂单的,我乐意挂单生 活。”看来,慧明老法师,是何等的解脱!


慧老法师于1930年冬月坐化,其灵骨在该寺起塔供养。1945年抗战胜利,我将僧侣救护队结束,由陪都东下,二次到灵隐寺静养,常住挂牌请我写“堂主”,在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。


慧明法师弟子陈耀智记述

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-11 06:58:35 | 显示全部楼层
22.  龙裤国师—三声佛号超度太后的传奇国师

       龙裤国师传叙


  念西法师,今之闽南高僧也。专弘净业,著作甚富。近以所撰龙裤国师传见示,披卷讽读,叹为希有。文笔朴拙,不假修饰,弥益古趣。丰德性常律师,拟以付刊流布,而资亡母冥福。孝思肫诚,由足贵焉。为题卷端,以志欢赞。


  岁次乙亥(1935年)十月


  惠安净峰沙门一音  


一、根性愚笨劳役苦行 面对诘责心无怨恨


  国师名号为龙裤,法号樵云,俗姓郭,为明朝漳州之东乡霞洲人氏,家族世代务农种田。明神宗时,于本郡山——头社桥下庵剃度。


  因小时候没读过书,樵云师出家后学习佛经反应迟钝,忘前落后,没有读诵性,类似佛陀时代的周利盘陀伽念诵扫帚一样。樵云师的剃度和尚,认为他的根器难以教化,只好叫樵云师每天挑水砍柴,用以供养寺庙僧众。


  就这样过了四、五年,樵云师连一句经文都念不顺口。所以只能干些苦累杂役之活。樵云师尽管愚笨,但是内心非常想修学佛法,每次去礼拜请教师父,都得不到教诲。师父只是对他说:


  “你这么笨,应当多做些苦活,以消业障,其他的不是你所能学的。”


  这样的事情已经发生了好几次,可是每次面对师父的默然诘责,樵云师都认为是自己的业障所致,从来没有生起丝毫的怨恨之心。


  二、道心坚固苦思解脱 栖身石窟勤念弥陀


  有一天,樵云师在想:“自己想要修行,可是又没有师父、法师愿意指导,白天做着各种杂役又没空识字以读佛经。唉!真不知何时才能解脱……”正在他叹息无奈的时候,恰好有位法师行脚参访来到寺庙挂单。于是樵云师晚上干完活,便来到法师的房间恭敬礼拜,请教如何修行。法师见他心意虔诚,询问他来的目的因缘。获悉原来是了脱生死心切,但是根基不好,资质不佳,虽然愚笨,可是向道之心非常坚固,法师对樵云师很是赞许器重。


  于是,便为他讲说古代大德如何住在山洞和石岩边,渴饮山泉,饥食野果,安贫乐道的事迹。至于佛法真谛,言语表述难以讲明。佛法八万四千法门,每个法门都很殊胜,但是修学不但看因缘也要看根器。总之,无论修学哪个法门最重要的是一定要去实践。只有真诚亲身实践才能真正的悟道。樵云师如果你真心想要今生了脱生死,那只有念佛法门。因为念佛一法为横超三界的捷径,比起参禅容易多了,而且可以保证没有魔障的干扰。如果信心坚固,由信入门,效法古人一心念佛,将来证得念佛三昧指日可待。


  樵云师听闻法师言教之后深信不疑,心有感悟,想要仿效古德准备到三峰山石窟去修行。后来又想这件事万万不能让别人知道,如果被人知道恐怕就去不成了。曾经有一次樵云师预先告诉了他的好友:“也许有一天,我要去别的地方修行适合我的法门。”后来大家都知道了,没有相信的,以为他在开玩笑,也没人问究竟是怎么回事。


  但是,樵云师心志已决,于是就经常到石窟附近砍树整地,砌砖垒石,建造修行栖身处所。所有人都不知道他所做的事情,而每天看他仍然背着柴薪回来,大家都没有介意。等该做的准备工作都做好后。有一天清晨,樵云师将该用的用具搬到石窟,从此栖身净土,勤念弥陀。


  三、僧俗相劝不改志向 裤破露膝许愿龙裤


  刚开始住时,每天只煮些米汤来止饥渴。因为路不好走,下山化缘不便,就想既然要避隐,就不要再接触红尘俗世了。于是,就自己种薯芋,用来充饥果腹。善哉!居天地之别有,有麋鹿而相邻,超然方外,不杂人间。


  不料未到一年,寺庙里的师兄弟到村里拜访樵夫问路,被他们知道了住处,纷纷来劝他回到寺庙。但是樵云师都不为所动,不改清修之志。后来,又有俗家外甥女姐姐的孩子听闻舅舅出家,隐居在山林,十分清苦。就去邀请寺中樵云师的师兄弟作伴带着一匹布,为他以后制作衣服所需,并再三的劝他回到寺庙居住。樵云师坚决不听,不为所动。外甥女等众一看劝也不回,布匹又不接受,只好硬是扔下布匹,挥泪而去。


  此时的樵云师,仍然不看、不理,也不移动,一心念佛,就如平常一样。


  这匹布一丢,就在原处放了十三年之久。尘土积了一寸厚。每天见到布匹,他也不觉得碍眼,也不觉得挡路。由此可见樵云师的念佛功夫之深,已经念到无心用处,真得到念佛三昧了。


  后又听说樵云师住山日久,所穿的布裤破烂,膝盖都露了出来。寒冬时,露出的膝肉冻的通红,樵云师抚摸膝盖,自己安慰自己说:“此时能度过暂且度过,莫干扰我心,等我修成以后,受国师礼时,一定让你穿上龙裤(皇帝的裤子)。”樵云师总是有安定自心的诀窍,诸如此类。为什么?布者自布,堆作尘土;裤者自裤,破而不补。最能放得下的人,也差不多如此而已。


  四、小贩躲雨饥饿索食 神通变化石子成芋


  一天,有一个到山下卖山货的人,生意不好,都没有人买,只好收拾货物回家吃饭。走在山路的途中,突遇下雨,为了避雨躲到了樵云师住的地方。因为肚子饿,所以就向樵云师索要食物充饥。


  樵云师说:“ 善哉!有吃的,你帮我到坑下捡一些石子来,我就能给你吃的。”


  小贩随即去捡了些石子过来,樵云师令他清洗干净,并亲手将这些石子散在锅里,加少许水,然后对他说:


  “你帮忙看火烧煮,等一下煮熟就可以吃了。”


  小贩也茫然不懂法师在做什么,究竟会发生什么事?只好乖乖地帮忙看火烧煮。


  过了不久,樵云师说:“芋头熟了,可以吃了。”


  小贩打开锅盖一看,果然芋头满满的,各个都像他当初捡的石头一样形状大小。拿起食之,味道又香又美,非常好吃,两人一起吃,还吃不完。


  过后,樵云师告诫他说:“此事切勿泄漏,今后可以常来这里吃东西。”想想石头能化为芋头,这样的神变,真是难以臆测。


  五、设点奉茶广结善缘 跟随同门一起进京


  后来樵云师心想,念佛自利已经得到,应该做一些利他的事了。最容易的利他,莫过于设点奉茶,广结善缘。于是便在附近距离两里左右的万松关,官路八角亭的地方,以一味之茶,供奉往来行人三年,不收分文,从未间断,也不曾疲倦。


  等到万历年间,慈圣皇太后驾崩,晚上托梦给万历皇帝,哭诉她罪孽深重,嘱托皇帝礼请有德高僧,为她超拔幽冥之苦。皇帝于是命令通天监,占卜当今天下得道高僧出于何处?通天监占卜后奏报:“为臣每次观察闽省(福建一带),常见此地天上有祥云一道,圣僧应该出自那里。”皇帝于是即颁诏书,凡是闽地的出家人,全部普请到皇宫,为皇太后做荐拔超度法事。


  不久延请各路出家僧人的消息,已经传到漳州各地的大小寺庙。时有同门师兄昆季法师住持南山寺,善于经忏法事,也在邀请之列。接到消息后,他立刻动身赶往京城。途中经过八角亭,暂时休息喝茶时。樵云师问他们要去哪里?


  昆季法师回答说:“要到京城为皇太后荐亡超度。”


  樵云师说:“我生来还没见过京城什么样子,可以带我一起去吗?”


  昆季法师回答:“你又不会拜忏这些法事,去了有什么用?”


  樵云师说道:“我虽然不会经忏,但是我有力气,可以帮你打杂出力,帮你挑经箱行李,可以吗?”


  昆季法师一想京城路途遥远,能有个人役使更好,便答应说:“如果是这样,就随你的意思吧! ”


  于是,樵云师就成了昆季法师挑行李的脚夫,跟在他的后面,就像西游记里的沙僧一样,一直沿路走来到了京城。


  六、皇帝设关检验僧众 师证圣道顺利过关


  到了京城之后,皇帝下旨命令守门的官兵说:“凡是从闽地来的僧人,一律由新门进入,进入者全部发给路费,并且派船送他们返回。如果有不进入的僧人,可盘问他原因,立刻前来禀报。”


  很多的高僧从新门进城以后,即发给路费,又让他们从另一城门出去,安排回程。这大老远的来到京城,什么事都没有做就回去了,搞得众僧莫名其妙。


  此时,和樵云师同路的大众僧人也全进去了。唯有樵云师一人不敢擅进。而是独自跪在门前,喃喃念诵。守门的官兵见他不入,便上前责问他说:“你为什么不进去?”


  樵云师回答说:“地下有金刚。”


  守门官兵对他再三询问,别无它语,就只回答地下有金刚。官兵见此立刻上报皇帝,皇帝听到之后很是高兴,说道:“得道高僧,应该就是此人了。”于是亲自出来迎接。


  皇帝来到樵云师面前,问他:“你为什么不进去呢?”


  樵云师仍然如前所答:“地下有金刚。”


  皇帝说:“那为何不倒立进来?”


  樵云师说:“敬奉来教。”于是翻了一个筋斗倒立,跃身而入。


  皇帝赞叹地说:“好啊!好啊!这位就是圣僧。”


  皇帝随即命令左右属下,将门坎下所藏《金刚经》的盒子取出来,说道:“朕为了试验众僧,检证道果;所以做了这样的方便法,不是真正的得道高僧,怎么会知道地下有佛经呢?”


  七、设坛超度皇帝起疑 宫女浴身验师定力


  皇帝回头看着樵云师说:“朕要报答皇太后的养育之恩,想拔除皇太后幽冥之苦,应该做何种经忏?请法师指示见教。”


  樵云师说:“经忏法事我不会,只会念佛可以吗?”


  皇帝愣了一下,稍思片刻回答说:“既能念佛,也是超度。不知法坛要如何安置?”


  樵云师说:“可以设置法坛如台式,高度一丈左右用以安放灵位,再做一个招魂幡即可。”


  皇帝问说:“什么时候要用?”


  樵云师回答:“就在明天。”


  皇帝心想:“堂堂皇家,这样操办皇太后的超度法事也未免太简单了吧,真不知这位法师在想什么,也不知道他到底行不行?”


  于是,皇帝一面按照法师之意设置法坛,一面注视着法师的脸,猜测他的心思。忽然,皇帝想到一件事,问樵云师:


  “法师要洗浴身体吗?”


  樵云师:“洗浴身体,我不会。”


  皇帝笑了笑说:“不会?我命令宫女帮你洗浴身体好了。”樵云师听闻后默然不答。


  而后,皇帝请樵云师回房休息洗浴。然后嘱咐宫女说:“你们等一下为圣僧洗浴身体,要秘密观察他的戒行定力,看他在被你们洗浴时,能不能把持住,查明后来报告。”


  这些宫女因为受到皇帝的命令,便入房内为樵云师洗浴。洗到下体时,宫女们都不敢用手去擦洗。樵云师明知是考验故意的说: “这块肉不是肉吗?何必妄自起分别心?”宫女不得已,只好用毛巾帮他擦洗下体。


  洗完之后,服侍法师穿裤子时,宫女们发现法师的下体没有男根,却见到一堆如螺旋形的东西。


  宫女们连忙向皇帝报告。皇帝一听赞叹道:“真是圣僧,寂然不动俗情欲念,真是稀有啊!”万历皇帝看到樵云师的种种圣行,认证法师一定是圣果中人,乃以国师之礼对待他。


  八、圣僧超拔太后升天 皇帝赐裤满师昔愿


  第二天早上,皇帝亲临法坛跪在坛前,只见樵云师手执招魂幡招请皇太后的亡魂,并对着灵位说了一偈:


  我本不来,是汝故爱;


  连根拔起,超升天界。


  说完,又以招魂幡连招三次,称念南无阿弥陀佛三称。对着皇帝说:“已经超拔了。”皇帝一愣,心生狐疑:“啊?做场法事没有三天也得半日,哪有招了几下就超度完事了?这未免也太快了吧?”刚生了这个念头,正想起身时。忽然听到空中有熟悉的声音说:“承蒙圣僧的法力,我已经脱离苦趣,得升天界,你要为我礼谢三宝及圣僧的恩德。”


  皇帝抬头向空中瞻望,只见太后立于云端,瞬间疑心顿除。此时皇帝想要问个所以然,却因为心情激动,哽咽地说不出话来。便跪下向圣僧顶礼,再次抬头时,皇太后已不见于云端了。


  法事圆满结束后,皇帝牵着樵云师的手,一起回到皇宫。皇帝用千百个金珠宝物,盛在盘中供养法师,樵云师概不接受;皇帝又赐给紫色袈裟及其它法具等,樵云师也不接受。只是注视着皇帝所穿的裤子,似乎依依不舍,眼光没有片刻离开过。皇帝方才明白,会意的说:“如果法师喜欢这套衣服,我可以送给你。”


  樵云师笑着说:“以前在山上修行时,所穿的布裤破烂,膝盖都露了出来,于是自己安慰自己说,此时能度且暂度,等我以后,受国师礼时,让你穿上龙裤。”


  皇帝深解师意,笑着说:“好!我做一套新的送给法师。”


  樵云师说:“这个就可以了,不过是消个念头还个愿,哪里是真的以穿它为快乐呢?”


  此时的皇帝更加钦佩法师的德行道风,并立刻换下裤子,将他所穿的龙裤送给国师,更为樵云师赐名为『龙裤国师』。


  当天中午,皇帝设大斋宴供养国师。满朝文武百官,都来临门拜贺。国师对此繁忙俗事感到厌倦,请他们不用这么多礼。


  九、同游御园送塔与师 师现神通缩塔入袖


  不久,皇帝邀请国师同游御花园。御花园中有一座石塔,上面刻有七佛名号,梵文真言。国师从来没有见过,就问皇帝说:“这是什么东西?”皇帝说:“是塔啊,难道你不知道吗?”国师默然不语,只是用心的瞻视,无限欢喜的样子。皇帝知道国师中意此塔便说: “如果国师喜欢此塔,朕可以命令工匠运送过去如何?”


  国师说:“只要给我就行了,不用工匠运送。”


  皇帝一听,说:“好,你就拿去吧!”


  国师说:“谢恩。”


  国师说完即刻运起神通力,用手将塔变小收到袖子里,随后腾空而起站在空中,向皇帝告辞回去。皇帝亲眼见到国师现大神变,知道国师是圣人非是凡夫,赶紧跪地磕头,礼请国师留下来住锡长住,皇帝连续三次叩头礼请,但是,国师都没有接受,也没有落地。


  皇帝又问:“圣僧今后要到哪里去?”


  国师回答说:“回福建三峰石窟去。”说完,便脚踏虚空,回到了自己原来的住处。


  十、请师未果建寺供师 闻名参道归化无数


  当时,万历皇帝仰慕圣僧的心情迫切,立刻派遣特使到福建省,到处寻找。并颁布圣旨,如果寻得国师,替朕礼请国师来京供奉。又私自秘密告诫特使说:“国师肯来最好,如果不肯来,就在他住的地方兴建道场,以报答圣僧的恩德。”皇帝的特使奉旨之后,立刻赶到福建省,分派许多人一起寻找国师住的地方。终于在漳州东部二十里外的地方找到了国师。特使向国师说明了奉旨来此,皇帝想礼请国师入京供奉的事。国师称自己有病不能前往,特使也不敢强求,就此作罢。


  特使见国师的志向卓越,对世间的名利非常淡薄。于是吩咐府县官员,为皇帝修建佛寺,用以供养国师。等道场建成之后,御赐匾额为『闲云石室』。从此以后,各地的出家人因闻名而来寻师参道的络绎不绝。一时间,高官权贵、百姓大众等,来此皈依三宝的人非常多。


  江西有位罗状元,率先抛弃了荣华富贵到此求道。法名为念庵。他曾亲近国师三年的时间,亲蒙国师传授念佛法门。又因为国师不认识字,只靠口头教化。所以凡是所说的开示,都没有纪录,以至于国师之法语,世上并没有流传。只有四句超度的偈语,因《漳州府府志》里面记载了三峰山石室开创的事迹而流传下来。


  十一、国师圆寂僧俗相争 官府调和圆满化解


  当皇帝派遣特使去礼请国师之后,还没等到特使回来万历皇帝就驾崩了。后来,国师弘法教化二十几年,到崇祯末年,正月十八日的时候,自知往生西方极乐世界的时候到了,于是,告知大众召集说法,国师沐浴后在念佛声中往生了净土。


  国师的俗家郭氏,先前以国师出家没有后代为由,为他乞得后嗣养子。国师还在世的时候,已经盛传有一千多个养子。听闻国师往生西方之后,都急忙赶来争夺国师的真身;寺庙和俗家互不相让,后来诉讼到官府。官府为了调和僧俗的纷争,就做了两口棺材,一口装着国师的真身,另一口装着龙裤及国师的遗像。两口棺材的漆色一样,重量相等,难以分别,最后让他们自己挑选。


  挑选时,国师的俗家争先挑选,竟然挑到不值钱的龙裤和遗像,只好怏怏而回;而国师真身幸运的归僧众处理。于是,僧众把真身运回寺庙火化,火化后得舍利无数,并埋葬于三峰山石岩后的东边。


  后来因为年代久远,又缺乏主持的僧人,佛寺逐渐颓落。而国师的爪发之塔也荒废了,如今遗迹还存在,但是灵骨已经不知所踪。尚有国师的木雕遗像与罗状元念庵遗像还在,分别列于大殿的东、西两边。国师从皇宫带出来的石塔,如今仍在山岩之坑底。  


作者念西法师——闽南高僧,一生专弘净土,著作甚多。


  漳州东面的三峰山闲云石室,是明代高僧樵云国师开辟的道场。因为有巨石探出,下面形成一个窝洞,所以不施瓦片,便成石室。漳州府志因国师苦行卓绝,后名为石室岩。民国葵酉(1933)年,僧人念西隐此二年,寻访故老,搜集国师事迹,作为传记。弘一大师为此作序。一段圣迹,显照人间。丙戌(1946)年冬天,偶然一次闲游来到石室岩,当时恰逢传泽法师主持祖堂。前去询问龙裤国师的事迹,法师笑而不答。然后称说住持此石室岩期间,有古迹可以传颂,不可以让此事迹泯灭。特别授以此册,嘱咐他重新刊印流通,使后来的人都能知道龙裤国师的圣迹。


  我以前在俗家时,因为仰慕国师之遗风,特地到此寺剃发出家,奉祀香灯。凡是听闻国师事迹的这些人,多是从一些祖辈老人哪里口口流传下来的。于是记录下来,而为国师作传,以补高僧传之缺。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-6-11 07:00:50 | 显示全部楼层
23.  玄奘法师的般若因缘

 玄奘法师,堪称千古一僧。

 启功题“松风水月,未足比其清华”


  唐太宗赞云:“松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润?”(《大唐三藏法师圣教序》),这既是很高的赞誉,也是形象传神的譬喻,“松风水月”、“仙露明珠”虽不足比方,我们仍可以概见大师的风神。


  “乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途间失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,躡霜雪而前踪。”法师西行求法旅程的艰辛不是这几句能传达的,也绝不是这么充满美感。而其志行之坚确,却是千年不磨,后人称仰。


  大师游学五印,遍参三乘,寻礼圣迹,饱参硕德,以其德学遍受国王、僧侣、士庶的礼敬供奉,并在曲女城斗法、无遮大会中辩才如海,摧破外道之论,义云弥天,显扬三乘之旨,遂获得“大乘天”与“解脱天”的盛誉。高驾象王,游步通都,万众瞻拜,极盛于时。《圣教序》所谓:“穷历道邦,询求正教,双林八水,味道餐风,鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田,八藏三箧之文,波涛于口海”。  


 而大师不违初愿,折道返国,孜矻穷年,不辞衰朽,终使贝叶灵文,著于东土,三藏奥义,流遍诸夏,其传译之功,泽被万世,举扬之劳,服膺亘古。文辞义理双美于前,真谛俗言畅达于后。缁门宏规,独步千古,华夏贤哲,岂遑多让!正所谓“引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拨迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸”。


  法师所处之时代,正当瑜伽教兴,故其所学以《摄论》、《瑜伽》、《因明》为主,那烂陀师承戒贤,为瑜伽论主,随胜军居士,修学《唯识》。师之高足窥基,依唯识经论立宗,曰唯识、法相、慈恩。而大师之学修、翻译,实不限于此也。


  赵朴初《<唐代青龙寺——空海之足迹>序言》将玄奘与日僧空海并论,于玄奘法师则言:“且奘之学虽承护法、戒贤,至其译述之业,则体大思精,释迦一代时教,包举无疑。其于小乘,则弥勒、无著一本、十支之作无不译。晚年独皈心般若,六百卷宏文实括释尊大乘学说之大全,而以《金刚》、《理趣》二经为枢轴”。


  《大般若经》600卷为玄奘法师最重要之译著,依《慈恩传》卷十,“东国重于《般若》,前代虽翻,不能周备,众人更请委翻。然般若部大,京师多务,又人命无常,恐难得了,乃请就玉华宫翻译,帝许焉。”


  玄奘法师的译经事业得到太宗支持、赞誉,同时,不时受太宗召对,就军国政务、皇族休咎为太宗解疑,这对焚膏继晷、自感时促的法师来讲自然有无暇之感。所幸,法师生命的最后时光给予了600卷大般若,且终于获得高宗许可。离开京师长安,到铜川玉华宫以竟其业。


  显庆四年冬十月,法师与翻经大德及门人同去玉华宫,安置于肃诚院。


  显庆五年(公元660年)春正月初一,开始翻《大般若经》。因其文总二十万颂,门人请删,师欲顺众意,如罗什所翻。是夜,梦境怖畏,或见乘危履险,或见猛兽搏人,梦觉向众述异,还如前翻。果得夜梦光明,诸佛菩萨放光触身。


  玄奘法师初译佛经,每日数卷,至翻《大般若经》时,每日竟至十九卷。法师自谓至玉华宫,悉为《大般若经》因缘,并自感“必当卒命于此”,“经部甚大,每惧不终”,勉励徒众“人人加勤,勿辞劳苦”。


  玄奘法师得《大般若经》梵册三种,“文有疑错,即校三本以定之”,疑义踌躇之时,自觉豁然冥加。翻初会“严净佛土品”时,玉华寺主及翻经僧均梦见寺宇严净,无量菩萨、诸天供养经卷。


  龙朔三年(公元663年)十月二十三日,《大般若经》终于译完,大众欢庆。众迎经时,《般若》放光,照烛远近,香气弥漫。


  麟德元年,玄奘法师将要离开这个世界,正月初一,众请再译《大宝积经》,法师勉强执笔,翻译数行即感体力不支。二十三日,师设斋供众,复作辞别,口中诵念:“色蕴不可得,受想行识亦不可得;眼界不可得,乃至意界亦不可得;眼识界不可的,乃至意识界亦不可得,无明不可得,乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得,不可得亦不可得。”这正是《大般若经》中的言句。这是否可以看作玄奘法师“晚年独皈心于般若”的表征?


  二月初五,玄奘法师圆寂。圆寂前弟子普光等问;“和尚得生弥勒内众否?”法师答云:“得生”。


  上述法师所诵《般若》经的言句与《心经》几乎全同。玄奘法师毕生之翻译,亦以《般若心经》流传最广。而法师得此经卷,据传是西行之前,于成都照料病僧蒙授梵文,于西行中,遇有神怪之难,即诵此经以克之。而法师于印度,复遇前僧,云是观音应化。  

 《心经》为《大般若》之心髓


  可知玄奘法师之因缘,始终与《心经》攸关。而《心经》确为《大般若》之心髓,即其义理含《能断般若》(即《金刚经》)与《理趣般若》,赵朴初语此为“《大般若》之枢轴”,《心经》则为此《能断》、《理趣》之合璧也。


  般若向分甚深、广行二派,甚深由文殊司掌,广行由弥勒司掌,法师求生内院,即为弥勒眷属,则亦般若眷属矣。而甚深、广行本不二者,则甚深为内证,广行为外显也。亦可知瑜伽、中观,皆本般若,正所谓析相显性,称性辩相也。则法师以瑜伽宗主,复归心于般若者,理故宜然,事复何疑?


  而印土之有性相义歧,由聚讼而分饮,法师于那烂陀乃有《会宗记》梵文三千颂之作,所惜已佚,而其会通之见行,固由学修所致,则无疑也。



回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2020-4-3 15:48 , Processed in 0.128138 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表