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楼主: 如镜

佛教知识摘编:佛教的十善业

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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:05:30 | 显示全部楼层
60.  过午不食有哪些功德

        过中不食为斋,取其防邪、少欲为义。多食多贪,淫欲心就重,所谓“饱暖思淫欲”。晚上不吃,对于守戒、修禅定都有很大的帮助。有许多高僧,一辈子坚持过午不食。


  《毗罗三昧经》说:“早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世诸佛故。”


  《佛说处处经》说:“佛言:日中后不食有五福。一者少淫;二者少卧;三者得一心;四者无有下风;五者身安隐,亦不作病。”


  《杂譬喻经》说:“佛言:一日持斋,有六十万岁粮。复有五福。一曰少病身安,二曰少睡,三曰少淫,四曰得生天上,五曰知宿世因缘。”经典上讲到持八关斋戒有这么多功德。 很明显,吃饱了就睡,不但是饱暖思淫欲,而且还会导致许多疾病产生。过中不食,就能少淫欲,少睡眠,得一心。得一心就是得禅定,禅定以一心为体。“无有下风”,身体健康,气血顺畅,就没有下风。“身安隐”,身体少负担,所以身心轻安,能够减少疾病。


  《杂譬喻经》更说持斋的功德,持斋一天就有六十万岁的粮食。意思就是说:一天节省一顿饭,相当于积累了许多种子。这些种子如果经过繁殖,就好像谷子在田地里生长一样,善法在福田中生长,也是在不断地繁殖。越繁殖越多,就有了六十万岁的粮。这种粮,既是生命的资粮,也是福德、智慧的资粮。

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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:07:16 | 显示全部楼层
61.   八个原因导致诵持咒语不灵验

       一、“怀疑心、起恶心、不诚心”,有这三种心,持咒必不如愿


  “诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善、除不至诚。若诸女人厌贱女身欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者必不果遂也。”




       “唯除一事,于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因”




  ——这里是〈大悲咒>经中的摘录,当然并不只是单指大悲咒,其它咒语也差不多。


  什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此,做恶事当然更不好了,比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。


  二、“吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食”


  菩萨摩诃萨为破众生种种恶故,受持神咒,读诵通利,利益众生。


  为咒术故受持五法:


  一者,不食肉。


  二者,不饮酒。


  三者,不食五辛。


  四者,不淫;


  五者,不净之家不在中食。


  菩萨具足如是五法,能大利益无量众生,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。


  ——以上摘自 菩萨善戒经


  三、原因


  持咒主要靠自己诵咒的功夫,咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经》说吃五辛的人护法神远离,因为吃五辛的人会有种种特别的恶臭,我们人身在其中久了好像闻不到或者不敏感,身心比我们清净很多的护法神就比较忌讳了。不仅如此,一些邪鬼邪神又特别喜欢吃五辛的人,在晚上睡觉时,这些邪鬼邪神通过舔这些人的嘴唇获取它们需要的“营养”,所以吃五辛的人久而久之福德渐渐消散。


  吃五辛尚且如此,那其它吃肉、饮酒、淫欲等就更容易理解了。这里的不淫不只是不邪淫,也包括了夫妻之间的正淫,如果你想持咒灵验一些,你就要尽力避免这些淫欲行为。


  “不净之家不在中食”又怎么理解呢,根据上下文分析“喜好吃肉、喜好喝酒、喜好五辛、喜好淫欲、心怀不善总起恶心作恶事”之家都算是不净之家,不净之家善神远离,邪神邪鬼又特别喜欢亲近,从“物以类聚人以群分”也不难理解


  综合以上分析,出家人比在家人的环境清净很多,持戒也比较容易持,所以总体上出家人诵持咒语的效果会比在家人好,不过也只是相比较而言。


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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:09:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-11 06:13 编辑

62.   为什么要拜佛

读一遍,等于修行,转一次,也是修行!佛无处不在,阿弥陀佛!

—般大殿有三个门,从左边的门进,右边的门出,不要走中门,进殿男左脚女右脚进,脚不要碰到门坎,更不能踩到上面,切记!!!读一遍,等于修行,转一次,也是修行,佛无处不在,阿弥陀佛!

为什么拜佛?

佛是佛陀的简称,意为觉悟的人,大慈大悲的人,大福德、大智慧的人,拜佛就是以佛为导师,学佛的为人处世,积德修福,做一个慈悲与智慧的人,一个身心清净、健康的人,一个快乐无忧的人,一个有益于社会、国家、众生的人,一个无我利他的至善之人。因为,佛教就是佛陀的教育,就是做人的教育。成功的人生,就是做人的成功。


那么该怎样拜佛呢?关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们:"欲得佛法真实利益,须向恭敬中求;有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。"

为什么拜菩萨?


一、弥勒菩萨:包容、欢喜


我们一进天王殿,第一个见到的,就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门:

第一要有肚量,要能包容;

第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是--生平等心,呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生,以满面笑容接待一切大众,这才是入佛门必备的条件。所以他是教学,而不可以把他当作神明来祭祀,那就错误了,你一定要懂得其真正的含意。你明了之后,才会对于佛家教育佩服到五体投地,不能不称赞,这真是具足了大智慧,圆满的设施。明了他对我们的教育意义,这就是拜菩萨了。


二、地藏菩萨:孝顺、恭敬


地藏菩萨所表示的是孝亲尊师,所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》,我们从这个地方学起。无论哪一个宗派,哪一个法门,都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大,能够孝顺、恭敬一切众生,这就是拜菩萨了。


三、观世音菩萨:大慈、大悲


观音菩萨表示大慈大悲,慈是使他人快乐,悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生,就是大慈大悲。拜菩萨,就是以菩萨为榜样,长养自己的慈悲心,利益他人,造福社会。因为,害人就是害己,助人就是助己,利人自然有益自己,爱护他人,才是真爱自己。


四、文殊菩萨:智慧、善巧


文殊师利菩萨,代表的是大智慧,圆满的智慧,绝对不是迷惑颠倒,感情用事。佛门常说:"慈悲为本,方便为门";但是又说:"慈悲多祸害,方便出下流",这个话对照起来看好像非常矛盾!其实它有道理的,因为,慈悲、方便要建立在理智的基础上,要建立在智慧的基础上,不能感情用事,不能溺爱。感情用事,不思后果,那就是祸害。如果是以智慧为基础,慈悲、方便才能恰到好处,才能善巧,才能自利利他,那是真实的功德。因此,拜菩萨,就是学习开发自己的智慧,为人处世,善巧方便,得当适宜。


五、普贤菩萨:应用、实践


普贤菩萨代表实践,把孝敬、慈悲、智慧,应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物,能够把孝敬、慈悲、智慧,应用、落实在其中,这叫做普贤菩萨。拜菩萨,就是学习知行合一、解行相应。


这是我们修学佛法的四个大科目--孝敬、慈悲、智慧、实践。


诸位想想,佛教里哪来的迷信?


真正是叫我们破迷开悟啊!然后才能离苦得乐。


苦从哪里来的?


  从迷来的。


  乐从哪里来的?


  从悟来的。



觉悟就乐了,就是宇宙人生的真相,我统统清楚,统统明了,自然就快乐了。你能够掌握这个现实,你能够自在地运用这个现实,支配这个现实,而不是被环境所支配。被环境支配,这个人很痛苦啊!自己有能力支配环境,支配自己生活,样样作得了主宰,他怎么不幸福,怎么不快乐呢?关键就在迷、悟啊!这些菩萨代表修学的纲领,都是叫我们真正地认识佛法,落实在生活中,使我们真正受益。


为什么拜罗汉?


罗汉是佛陀的学生,听闻佛陀的教育,用功修行,解脱了烦恼和痛苦。我们拜罗汉、数罗汉,就要学罗汉,听闻佛法,修正错误的思想、言语、行为,从而离苦得乐,身心清净,生活幸福。


为什么拜四大天王?


走进佛寺大门,你看的第一个建筑物,叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨;四大天王是护法,保护这个道场的。你懂得其真正的意思吗?


  一、东方持国天王。


"持"是保持;"国"是国家。持国里面最重要的含意就是"负责尽分"。我们修身、齐家,也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责;自己是什么身分,就负担起什么样的职责。


我们在自己的岗位上,对自己的工作尽心尽力,每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守,负责尽职,这才能护持国家,他表示的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶(乐器),它也是表示佛法的。代表什么呢?负责尽职要做得恰到好处,不能超过,也不能不及,这就是中庸之道。


儒家讲中庸,佛家讲中道。就像弦一样,你要是太紧了,它就会断掉;太松了,就弹不响了,一定要调得恰到好处,这就是说,我们对人、对事、对物都要守分寸,都要做得恰到好处,它是这个意思啊!


二、南方增长天王。


"增长"用现代的话来说就是求进步;与时俱进,不进则退。儒家教学说日日新,日新又新,永远在求进步;佛法讲精进,不但要进步,还要精纯,进步当中要守住精纯,这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端,那你不求进步怎么行,整个社会都在进步,你落在后面,会被淘汰掉的。所以德行上要进步,智慧要增长,技能要进步,才艺也要进步,乃至于我们生活品质也要天天往上提升,这才是佛法。佛法讲苦行,那是在求学的阶段。因为佛所讲的是教我们离苦得乐,不要搞错了,我们离乐去吃苦,这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段,好像我们在学校读书,求学的阶段要苦,踏进社会我们造福人群,这个时候是离苦得乐;不但自己离苦得乐,帮助整个社会,帮助一切大众离苦得乐,是这么一个意思,不能搞错。苦行是一个阶段,不是永久的,这个一定要知道。


  


增长天王手上拿的是宝剑,这个剑也是表示佛法的,代表智慧之剑,能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样,所以快刀斩乱麻,唯有智慧才能够把所有的烦杂事情,统统都解决掉,它表这个意思。


  


三、西方广目天王。


前面两个是我们修学的目标,我们要负责尽职、要日新又新。那要怎样才能做到呢?这两位天王教给我们--要多看、多听,所谓"读万卷书,行万里路"。智慧从这儿来的呀!要读书,要读诵佛经;要到处去看、去考察,像现在说观光、考察。"光"是什么呢?光是那个地方的风俗人情,那个地方的生活习惯。我们去看看都了解了,人家的长处,我们学习;人家的缺陷,反省我们有没有。我们能够采人之长,舍人之短,来建设我们的国家,建设我们的社会,这样岂不是这个世界上最美好的国家,最美好的社会了吗!这个不是凭空在想像的,是要叫你多方去考察、去学习。可见佛教给我们的确是非常踏实,绝不是空谈;教我们多看、多听,增长自己的学问,增长自己的见识。


  


那么广目天王右手拿的是一条龙,或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢?代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界,非常非常复杂,常常在变化,你有智慧才能控制得住,才能掌握局势,才能游刃有余,它表这个意思。








四、 北方多闻天王 








北方多闻天王,他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢?伞是遮盖,就是今天我们所讲的环保,遮盖灰尘,既要多看、多听,又要保护自己身心的清净,不被诱惑,不受污染。所以你要是真正明了,真正懂得,一进天王殿看到这些塑像,就给你上了一课。这一课真正护持你自己身心的健康,护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界的和平,这统统都护持了,一点都不假。诸位一定要晓得它表法--教学的意趣。这是艺术的教育。








为什么烧香?








  "香"代表戒、定真香,烧香就是提醒我们,要修学戒、定,从而开显智慧。由戒生定,由定生慧。


  


修学戒律,就是要遵纪守法,修十善业。十善业包括:








一、不杀生;


二、不偷盗;


三、不邪淫;


四、不恶口;


五、不两舌;


六、不妄语;


七、不绮语;


八、不贪;


九、不嗔;


十、不痴………或称十善业道。








现在将十善业略述于下:


  


一、不杀生而慈心于仁--杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。








即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孟子也曾说:"闻其声,不忍食其肉。"他不言佛性,也是出于仁爱,而怜悯被杀…害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事,便可消灭,天下岂不太平?








二、不偷盗而义利节用--偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。








不偷窃强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事物,主权转移,必依正义,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做"利",致利于合宜叫做"义"。知利己而须利人,利人即利己,自利利他,叫做"义利"。人人行义利,节俭日用,奉养父母,维持家庭生活,乐其天伦,与朋友金钱往来而能守慎,则无偷盗之事发生,社会既可安宁,个人与家庭也能得到幸福。


  


三、不邪淫而贞良守礼--即正式结合之夫妻外,不得行淫。








若非己妻,苟合淫欲,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后,夫妇须相敬如宾,不有其他淫乱行为,便能和睦相处,成为美满家庭。


  


四、不妄语而诚实无欺--以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。








不妄语就是说话诚实,不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母、兄弟、亲属、朋友,以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。


  


五、不两舌而无争是非--不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。








世人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸从口出,两舌灾祸,可导致无风生浪,是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?


  


六、不恶口而出言慈和--不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语。








常人多患恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,是为大恶口。经云:"犯恶口者,当受畜生果报。"故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。


  


七、不绮语而言说有礼--所谓绮语,即花言巧语,轻浮无礼,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。








说此绮语者,不惟无益自己,且能加害他人,业报所在,死堕恶道,生而为人,永遭轻贱。故要说合于礼仪,不乖违真实的正经话,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,彬彬有,庄严威仪,也必为人敬仰。


  


八、不悭贪而慈心舍施--自己的财物不肯施人,叫做"悭",他人的财物,但欲归我,叫做"贪"。








悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要远离悭贪,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得宜的钱财,用以奉养父母,教育子女,家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给与同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施,经云:"能舍施者,可得富贵。"但不可有贪,佛陀说"贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。"人生因贪而受苦,因贪而违法乱纪,危害他人社会,佛教乃劝人慈心舍施,以对治悭贪。


  


九、不嗔恚而慈忍积福--嗔恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形。甚至脾气爆发,可导致杀害灾祸。








常人说:"火烧功德林",这话是说一个人无论做多少善事,嗔恚之火一发,更多学习请加微信:caz988 动怒于人,以至动武打斗,发生种种不幸,因此曾做过的善事功德,便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚,即所谓"忍字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,过后方知忍为高。"故要勤修慈悲忍辱美德,以远离嗔恚过患,是名不嗔恚,即可成就自利利他大事业。


  


印光大师说:"瞋心一起,于人无益,于己有损;轻亦心意烦燥,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。"《(正)对治瞋恚等义》


  


十、不愚痴而多闻增智--愚痴是无明,迷昧,没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正信,胡作乱为。








如能接受佛陀教育,增进智慧,便可导入正见,做个事理明白的善人。佛经说,修般若慧以对治愚痴,使令远离邪见,是名不愚痴。








  修定,就是通过念佛,或诵经,或持咒,或静坐,或参禅等方法,培养一种安定、清净、祥和、稳静的心态;荣辱毁誉,泰然处之;得失随缘,不骄不馁;遇事不慌,一心不乱;从容不迫,体动心静。心静,则慧生,故能恰当解决人生之种种疑难、困惑与烦恼,走出低谷,走出困境,离苦得乐。所谓大将风度,指挥若定。因此,这种心态,有益于现代人生,是我们学习、工作和生活所必需。因此,要修戒、定、慧。








为什么敲钟?








  佛门、佛事,钟用于祈寿、感化、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文:"钟声闻,烦恼轻,智慧长,菩提生,离地狱,出火炕,愿成佛,度众生。"  








  佛寺的钟多是晨暮各敲一次,每次紧敲18下,慢敲18下,不紧不慢再敲18下,如此反复两遍,共108下。为何要定为108下?一说是一年有12月、24节气、72候(五天为一候),合为108,象征一年轮回,天长地久。另一说是,人有108种烦恼,钟鸣108响,以尽除人间烦恼。






钟声深沉、洪亮、绵长,才能震撼人心。形大体重的钟基频低,储能,使钟声深沉绵长。用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音青脆。钟的下部和钟唇加厚外张,使声音向外辐射能力强,就会使钟声洪亮。所以,大凡具有感染力的佛事钟的钟声,都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。




敲钟时,可别忘了耳闻心诵:"钟声闻,烦恼轻,智慧长,菩提生,离地狱,出火炕,愿成佛,度众生。" 




如此发心,福慧双修,功德无量。




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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:14:19 | 显示全部楼层
63.   午后不能供佛是谬说

 现在有一种说法说佛是日中一食,所以过午不能供佛。但根据佛经摘录,在白天夜晚的任何时候,都可以随力供养。


  恭录自 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十六


  “天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树,亦复如是。”


  恭录自 《称赞净土佛摄受经》


  “又,舍利子!于此杂染堪忍世界五浊恶时,若有净信诸善男子或善女人,闻说如是一切世间极难信法,能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有,无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界,受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐,日夜六时亲近供养无量寿佛,游历十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得圆满,速证无上正等菩提。”


  恭录自 《大乘宝云经》


  善男子。云何菩萨善解回向满愿方便。善男子。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香树宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。


  恭录自 《优婆塞五戒威仪经》


  如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、若塔若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘经典,供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。乃至一念一礼一四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。


  恭录自 《大乘大集地藏十轮经》卷第十


  “复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐听闻法、乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。”


  恭录自 《药师琉璃光如来本愿功德经》


  尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯复云何造。


  救脱菩萨言。大德。若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。


  恭录自 《大乘同性经》


  佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行四种善法。凡善行者。行此四法得不忘彼菩提之心。何等为四。一者所有愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者一日三时供养三宝昼夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不忘失彼菩提之心。


  恭录自 《优婆塞戒经》卷第三


  作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。


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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:50:14 | 显示全部楼层
64.  五戒的受持、意义和利益

       五戒的受持


  受持五戒是尽形寿受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说:‘戒有五种,始从不杀,乃至不饮酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名满分。于此分中,欲受何分,常随意受之。’


  由此可知,在家居士人人可就自己的情况,选择自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精进受持,渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等,如此自然能得增上生,能得决定胜果,乃至大乘佛果。


五戒的意义


  五戒虽然分别为五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重别人,便能自由。譬如:不杀生,就是对别人的生命不侵犯;不偷盗,就是对别人的财产不侵犯;不邪淫,就是对别人的名节不侵犯;不妄语,就是对别人的名誉不侵犯;不饮酒,就是对自己的理智不伤害,从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚,因此有人说:何必受戒,自找束缚!其实,凡是身陷牢狱失去自由的人,探究其原因,都是触犯了五戒。譬如:杀人、伤害、毁容,是犯了杀生戒;贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票,是犯了偷盗戒;强奸、嫖妓、拐骗、重婚,是犯了邪淫戒;毁谤、背信、伪证、恐吓,是犯了妄语戒;贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等,是犯了饮酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能够受持五戒,真实认识五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真义是自由,而非束缚。


  有人认为受戒难免会犯戒,不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上,受戒后纵使犯戒,因为有惭愧心,懂得忏悔,罪过较小,还是有得度的机会。不受戒的人,犯了戒,不知忏悔,罪过加重,因此沉沦三涂恶道。所以,宁可受戒而犯戒悔过,也不要不受戒而犯戒,因为受戒才有得度的机会,不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒,并不代表做错事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然难逃因果业报。


受持五戒的利益


  受持五戒是人道的根本,五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁,不盗曰义,不淫曰礼,不妄曰信,不酒曰智。一个人受持五戒,会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说:我们受持五戒,必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载,持戒清净者能获得十种利益: 1满足一切智,2如佛所学而学,3智者不毁,4不退誓愿,5 安住于行,6弃舍生死,7慕乐涅药,8得无缠心,9得胜三昧,10不乏信财。


  此外,如果我们不杀生而护生,自然能获得健康长寿;不偷盗而布施,自然能发财享受富贵;不邪淫而尊重他人的名节,自然家庭和谐美满;不妄语而赞叹他人,自然能获得善名美誉;不喝酒而远离毒品的诱惑,自然身体健康,智慧清明。


  所以,受持五戒,现世可以免除苦恼、恐怖,可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐;将来可以免堕三涂恶道,得人天果报,乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播了种,纵使不求,自然有许多利益加身,自然享有无尽的功德善果。

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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:51:55 | 显示全部楼层
65.   三种法施,三种果报

又于镜壁见胜布施。所谓法施最为无上。能出一切有为生死之种子也。此无上施得无上果。三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果。


(帝释天王在清净毗琉璃壁中观见殊胜的布施,法布施最为无上,能得无上的果报,随心成就声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提)


若为财物故。与人说法。不以悲心利益众生而取财物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心为人说法。唯为财利。不能自身如说修行。是名下施。若以说法而得财物。或用饮酒。或与女人共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰下法施也。


(如果与人说法不是出于利益众生的悲心,而是为了获得财物,这是下品的法布施,果报是生于天上,作智慧鸟,能说偈颂)


云何名为中法施耶。为名闻故。为胜他故。为欲胜余大法师故。为人说法。或以妒心为人说法。如是法施。得报亦少。生于天中。受中果报。或生人中。如是帝释天王。于镜壁中皆悉示之。是则名曰中法施也。


(中品法布施如何呢?为了名声、为了胜过他人而说法,或以妒忌心为人说法,这样的人在天上受中果报,或生人中)


云何名为上法施耶。以清净心。为欲增长众生智慧。而为说法。不为财利。为令邪见诸众生等住于正法。如是法施。自利利人。无上最胜。乃至涅盘。其福不尽。是则名曰上法施也。


(上品法布施如何呢?以清净心,为增长众生智慧而说法;不为财利,为令邪见众生住于正法而说法,这样自利利他的法布施是最殊胜的,所获得的福德果报直至成佛也不会穷尽)


复有法施。时天帝释。复示诸天余法施报。知下法施说布施法。不说智慧。中法施者。说于持戒。上法施者。说于智慧解脱。下智慧者。为人说法少人解悟。说布施法。唯说布施。不说余法。说法因缘。令知持戒。后得智慧。其人信顺。得阿罗汉。尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故。说于布施相应法故。


(此外,下品法施只说布施之法,不说智慧,中品法施只说持戒,上品法施则说智慧解脱之法。智慧较少者只知为人说布施之法,因为说法的因缘,而后知道持戒,最后得到智慧解脱,成阿罗汉果,这是下品的法布施)


云何名曰中法施耶。说于持戒相应之法。以修其心。是中智慧。于镜壁中。见如是等业之果报。顺于智慧。得阿罗汉。速尽诸漏。或得缘觉。是中法施。于镜壁中。见如是相。是则名曰中法施也。云何名为上法施耶。说智功德。以修思心。不求恩惠。唯为利他。而演说法。说欲过恶。欲味系缚。出离为乐。令邪见者住于正法。说于清净离垢之法。是上法施。得无上菩提。等正觉果。明行足无上调御天人之师。无上正法调伏之法。初中后善。无上成就。一切知见。为诸众生。广说法要。是则名曰上法施也。


(智慧中等者为人说持戒之法,以修其心,能速尽诸漏,得阿罗汉,或得缘觉,这是中品的法布施。什么是上品的法布施呢?不求恩惠,只为利他,为人说智慧的种种功德,五欲的过患,出离之乐,说清净离垢之法,这是上品的法布施,能得无上菩提之佛果)  

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 楼主| 发表于 2015-6-11 06:55:09 | 显示全部楼层
66.   舍利介绍

舍利子是修行者.修炼者的一种转化的显现,是体现了修者的思想的一种境界,多见于修行者,无宗无派不信宗教的也有舍利子的出现,只不过是及其太少了,因早出现于佛教多见于佛教,故称佛舍利。

空学者(佛教徒)都有舍利子只不过是多少.大小.明透亮暗不一吧了,更取决于灭迹时的思想的思想于境界的不同而已,明.透.亮.鲜.艳.丽者上。

  舍利子是佛学者在日常修炼(静坐.静思.静性.静行.觉行.觉空.觉悟.觉净)过程中的一种产物,在修炼过程中就已觉知存在,不过说出的少而已。

  舍利子不是色世上所产之物,如玉石.宝石.钻石,现实直产之物,而是升华的转化之物,舍利子在修行者随修行者而行,舍利子和修行者常见,舍利子随修行者的思想意志显现,修行者智形于舍利子聚则成形.散则成风(无形),无物但可见,有物却无形,空不亦色,色不亦空,空既是色,色既是空,是空中的妙有,所以舍利子多出自于佛教,或者自守于佛教理论者,或者修于空学者(常.乐.我.净)。

  舍利子是思想者的思想与真空结合体,是与万物的结合结合体,是与宇宙的结合体,是与心.神.意的结合体,是修行者的思想.意志.神意与天地.宇宙.人类一切万有的结合体。

  修行者在灭寂时根据生前的修行境界.思想意志.以及生活方式.接触事物,修行悟道的方式.行事.心性.觉性.悟性等等一切的一切而显现色体,灭寂前为影现,灭寂后为色现,有现也有无现的,有无舍利子并不是完全衡量修行者的高低,但是有则公认为高,就像衣钵受传一样。

  佛指舍利,是意指.释迦如来佛弃世如涅盘前化转时,已化变了的指骨的本质的指骨,有指骨形,有舍利质,故称“佛指舍利”。

  所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。

  舍利子的形成和做善事没有关系,主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物,其中的某些元素在体内出现沉积,火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。
  舍利子印度话叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。

  白色的舍利子是骨骼的,黑色舍利子是属于头发的,红色的舍利子是肌肉的,也有绿色或五色班斓的舍利子。

  经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一分舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能,近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们,他们都留下相当数量的舍利。

  舍利的种类,一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬,而全身不会腐烂,这种就叫做全身舍利,也叫肉身菩萨;碎身舍利,则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的,如从天上、地下跑出来,或由油灯里生出,或由花朵生出的,还有一种是诚心供奉礼拜求得,舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为:一、生身舍利,又称身骨舍利,是佛的遗骨;二、是法身舍利,又称法颂舍利,是指佛所遗的教法、戒律。


  舍利子的各种现象都表明不可能是结石,结石主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子。大德的舌头,心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小,否则会危及生命,但是有时候出现舍利子的数量极其惊人,而且色彩和形态各异。

  有的舍利子硬度极高,用铁锤敲打都锤砧俱陷,而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有,仅仅皈依一年往生的在家居士,焚化后遗骨上也出现了舍利子。

  当然,也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿,但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石,其实这种欺骗公众的做法,这些所谓的科学其实是“伪科学”。

  有的舍利子硬度极高,用铁锤敲打都锤砧俱陷,而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等,这些岂是现代科学所能臆测的2002年二、三月间,安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼,引起极大轰动。为确保佛指舍利在运送、巡礼期间的万无一失,两岸有关方面制定、采取了极其周密的安全保卫措施--在为坛城(放置佛指舍利的鎏金铜塔,重63公斤、高134厘米)安装了重达270公斤的防弹、防火、防震玻璃罩的同时,两岸佛教界400多人,乘两架专机随机护送;到台后,从机场到供奉佛指的台大体育馆,沿途10万信众恭迎,可谓万人空巷;安置佛指的舍利亭内装有红外线感应器和摄像头,可随时监控现场情况;与此同时,由大陆24名武僧、台湾120名金刚组成的护法团,与其他有关人员配合,组成4道屏障,24小时护卫。这一切,足见佛指舍利的珍贵和重要!

  如此兴师动众、牵动人心的佛指舍利究竟为何物?

  舍利是指佛祖释迦牟尼(即《西游记》中的如来佛)圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传,2500年前释迦牟尼涅盘,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。在历史烟云的变幻中,绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸,1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物,这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时,佛指舍利用五重宝函包装着,高40.3毫米,重16.2克,其色略黄,稍有裂纹和斑点。据史料记载,唐时,该舍利“长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隐痕,色白如雨稍青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通”。所记与实物吻合,只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。

  在上述几种舍利中,珠状舍利子的生成至今是个谜。这种舍利子并非虚无缥缈的传说之物,因为在现代修行的佛教人士当中,圆寂火化后,也曾有此现象产生,尽管个例罕见。笔者手头有《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道:苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后,获五色舍利无数,晶莹琉璃一块,且牙齿不坏。尤为奇特的是,火化后其舌根依然完整无损,色呈铜金色,坚硬如铁,敲击之,其声如钟,清脆悦耳,稀世罕见。

  遗体火化,不仅是个燃烧的过程,其实也是个熔炼的过程。上述珠状舍利子是身体中的哪些成分熔铸而成的?我们普通人,死后火化时有些人是否也能生成些舍利子?有人分析,佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子,与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质,经几十年积累,人体各部含量很多,圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确,有待进一步研究.


法门寺佛指舍利真伪考


1、佛指舍利来源之谜

  万事都有源头,法门寺佛指舍利也应有其来历。可是到现在没有人能拿出确切的物证或记录来证明法门寺舍利来自佛祖正源。在目前见到的所有有关研究文献和文章中,都把法门寺佛骨的来源归溯到古印度的孔雀王朝阿育王的弘法时期。例如已故中国佛教协会会长赵朴初先生就写道:“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利,系印度护法名王阿育王遣使造塔供奉于此,是天上人间独一无二的佛指舍利”。而这种说法的根据是佛教典籍里的记载的一些传说和故事。根据佛学界和法门寺研究学者广为引用的唐释道宣辑成的《广弘明集》记载“东方竺国,有阿育王,收佛舍利,役使鬼神,散起八万四千塔,遍阎浮提。我此土九洲之内,并有塔焉。” 另据《菩萨处胎经》所述阿育王散发舍利时,“南瞻部洲界内,今华夏天下,分得一十九所。法门寺为五也。”

  佛书《法苑珠林》具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖舍利所建的19所塔名和立塔地点:1.西晋会稽鄮县塔。2.东晋金陵长干塔。3.石赵青州东城塔。4.姚秦河东蒲扳塔。5、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)。6.周瓜州城东古塔。7.周沙州城内大乘寺塔。8.周洛州故都西塔。9.周凉州姑臧故塔。10.周甘州删丹县故塔。11.周晋州霍山南塔。12.齐代州城东古塔。13.隋益州福感寺塔。14 隋益州晋源县塔 15 隋郑州超化寺塔。16.隋怀州妙乐寺塔。l 7.隋并州净明寺塔。18.隋并州榆杜县塔。19.隋魏州临黄县塔。

  就是根据以上记述,学者和佛教徒们得出了法门寺佛指舍利是阿育王时期来自印度的结论。然而这些记述即使剔除其中明显的不合理的神化说法(如遣鬼日造84000塔、舍利分做84000份等),剩下的记载也是经不起推敲的。

  祖上为首陀罗种姓的阿育王统治印度孔雀王朝的时期约在公元前269—236年,正是中国的战国时期。根据我国史书记载和文物考古,史学界普遍认为战国时佛教的传播区域还远没有到达中国。

  对于佛教传入中国的时间虽有不同看法,但为学术界认可的最早的年代是汉哀帝元寿元年(公元前 2年),大月氏王使臣伊存口授浮屠经,当为佛教传入汉地之始。“昔汉哀帝元寿元年,博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。” (《三国志》裴松之注所引鱼豢的《魏略·西戎传》)

  而更为普遍接受的说法是明帝永平十年(67年)佛教始传来中国(法门寺网站即取此说)。一般略谓:永平七年(公元64年),汉明帝夜梦金人飞行殿庭,明晨问于群臣。太史傅毅答说:西方有神,其名曰佛;陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景,博士王遵等十八人去西域,访求佛道。十年(67年)蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾,竺法兰两人,并得佛像经卷,用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住,称做白马寺。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》说:“昔汉明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,‘此为何神’?有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人,于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺,于其壁画,千乘万骑,绕塔三匝。”

  不管佛教传入中国的时间是在汉哀帝元年(公元前2年)还是明帝永平十年(公元67年)都大大晚于印度阿育王在位的期间,那时阿育王已经去世2、3百年了。 在佛教进入中国2、3百年以前,阿育王怎么能够在中国修建起护卫佛祖舍利的19座寺庙呢?况且这十九所寺庙虽有延续至今者,但无一能找到始建于公元前2、3百年的物证。有关阿育王分骨建塔的传说仅见于佛经和佛书,历代史书均无记载,故而作为宗教的神话传说来看并无不妥;但把未经考证的神话传说作为史实来看待,进而推断出法门寺为佛祖舍利瘗葬之地就未免有失轻率。根据史料考证,法门寺始建于北魏时期约公元420-490年前后,现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后不久树立的。当时虽称“阿育王寺”(或“无尤王寺”),但从时间上判断,此时已距阿育王播散佛祖舍利700多年了,因此不可能是为存放阿育王所遣“鬼神”送来佛祖舍利而修建的。从科学的角度看,虽不能就此完全肯定法门寺佛指舍利为伪,但至少不能以阿育王建塔来作为佛骨舍利来源的证明。也就是说,法门寺佛指舍利从根本源头上来讲就没有靠得住的根据。


2、拓跋育发现舍利之谜

  根据法门寺出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑记载“元魏二年,岐守拓跋育初启塔基,肇申供养。”也就是说在元魏二年(公元555年)由岐州太守拓跋育在此地建塔,开始供养佛祖舍利。

  自阿育王到拓跋育中间隔了7、8百年,即使从汉哀帝算起,时间也过去了500多年了。在这500多年里,中国经历了两汉、三国、两晋、十六国等多次的改朝换代和长期战乱。尤其是公元446年,北魏太武帝拓跋焘太平真君七年,采纳崔浩奏言,禁佛教,毁经像塔寺,坑杀憎人,据记载阿育王寺(法门寺)也遭到"断佛道经像毁场"的劫难。

  阿育王遣人“送来”的佛指舍利如何在这长期的动荡岁月和毁佛劫难里幸免毁于兵燔匪燹,而能流传到拓跋育手里,绝非简单易事。但是如此壮烈的舍利流传史实却是丝毫不见于经传。甚至连详细记载了许多同期的佛教传说的佛经典籍里也找不到痕迹。这不能不让人怀疑拓跋育是否真的“发现”了佛祖舍利。

  很有可能拓跋育是根据前人有关阿育王的传说而在法门寺“自我发现”了佛指舍利。如果阿育王“役使鬼神,散起八万四千塔”仅仅是虚构的话,那么拓跋育的“发现”也就只能如同是水中月、镜中花般的虚假了。

  拓跋育为什么要凭空“发现”佛祖舍利呢?这就要从此人的为人说起。公元386年,鲜卑贵族拓跋珪建立了北魏,就是魏道武帝。拓跋育出身北魏的皇族宗室,世受恩宠,在北魏时,官封大将军、淮安王、岐州牧。北魏末年,他追随魏孝武帝元修一同入关,西魏时成为十二大将军之一。到北周,又受封小冢宰之职。鲜卑是北方游牧民族,彪悍好斗,族内也常常喋血厮杀。北魏历经14帝,竟有9个皇帝被自己人谋杀死于宗室皇位之争,可见皇族内部争斗之残酷。而拓跋育却能在如此株连甚广的血腥争斗中不仅幸免于难,还官运亨通,连仕三朝,手腕不可不谓高超。如此聪明之人,利用佛祖的传说,在己任上“发现”佛祖舍利完全可以理解。一来这可以在不得罪皇族其他人的情况下固恩邀宠,因为与佛祖结盟可免结党营私的嫌疑;二来也可以披上佛祖保佑的护甲,在残酷的官场杀戮中多一层保险。因此,尽管拓跋育的“发现”没有可靠证据证明佛祖舍利为真(很有可能他本人根本就是造假的策划者,后文将进一步论述),他仍要不遗余力地“发现”舍利并修建佛塔供奉佛祖舍利也就不足为奇了。如果另外十八个阿育王建塔地点也有类似拓跋育这样的精明官僚,很可能留下的佛祖舍利就不止法门寺一家了。


3、唐代舍利重现之谜

  拓跋育之后,北周武帝(560-578年)又一次灭佛,法门寺再遭劫难。到隋文帝仁寿年间(601-604年)的郡守李敏“继开灵趾,咸存香花”,重修寺院,启塔奉佛。此后,终唐一朝又有七次供奉佛祖舍利的盛举。其中典籍记载舍利出土较为详细的是高宗显庆四年(659年)的第二次供奉。摘取极受佛教界推崇的唐麟德元年释道宣撰集的《神州三宝感通录卷上》有关描述如下:

  “显庆四年九月。内山僧智琮弘静见追入内。语及育王塔事。年岁久远须假弘

护。。。。。。。。又传云。三十年一度出。前贞观初已曾出现。大有感应。今期已满。请更出之。。。。。。。。。即给钱五千绢五十疋。以充供养。。。。。。琮即入塔内专精苦到。行道久之。未有光现。至十日三更。乃臂上安炭就而烧香。懔厉专注曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声。往观乃见瑞光流溢霏霏上涌。塔内三像足各各放光。赤白绿色缠绕而上。至于衡桶合成帐盖。。。。。。及旦看之。获舍利一枚。殊大于粒光明鲜洁。更细寻视又获七枚。。。。。敕使常侍王君德等送绢三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修补故塔。。。。。初开塔日。二十余人同共下凿。及获舍利诸人并见。。。。。其舍利形状如小指。初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受。便得胜戴以示大众。。。。。。显庆五年春三月。下敕取舍利往东都入内供养。时周又献佛顶骨至京师。人或见者高五寸阔四寸许黄紫色。。。。。敕以舍利及顶骨出示行道。。。。。。皇后舍所寝衣帐直绢一千疋。为舍利造金棺银椁。数有九重雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。”

  大意是:显庆四年九月(公元659年)智琮、弘静和尚进宫对高宗说:法门寺塔需要维修。又说:佛祖舍利三十年一出,贞观年间出现过,现在又到期了。高宗即拨银两五千、绢五十匹给他们去操作此事。智琮到法门寺塔内专精苦行,就是不见舍利放光。在手臂上按放炭火,燃臂烧香,忽然听到振裂之声,寻声看去,但见瑞光流溢,霏霏上涌,塔内佛像各放异彩。祥光异彩合为帐形。次日早晨获得舍利一枚,光明鲜法,仔细寻看,又获七粒。高宗令王君德等送绢三千匹,并造帝等身,阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利,骨长一寸二分,内孔呈正方形,外形也方,下平上圆,内外光洁。小手指正好能插入孔内,我戴上举示大众。至显庆五年春三月,有旨请舍利往东都洛阳入宫供养。又有人献佛顶骨至京师,高五寸宽四寸,呈黄紫色。高宗令将舍利和顶骨向大众展示。武后捐出私人衣物约合绢一千匹为舍利打造金棺银椁,极尽奢华。舍利于龙朔二年送还法门寺。

  简单分析一下上文,可以看出,从贞观年间(631年)唐第一次奉佛到显庆四年(659年)短短不到三十年的期间,佛祖舍利就需要“燃臂烧香”才能得见。而拓跋育发现的舍利历经了500-700多年的密藏,不知要燃什么才能得见啊。

  第二点就是智琮进宫的目的如果以现代的观点来看是在搞立项目要拨款这一套。高宗求佛心切,就满足了智琮的请求。批给了他银绢。

  第三,智琮搞到的下拨经费可能不足以应付各项应酬和开支,从而使得舍利的发现格外“艰难”,闹到智琮要炭火燃臂才能见光。这些功夫也不是白费的,高宗果然又拨了三千匹绢给智琮

  第四,也许是看到智琮搞舍利项目发了,有来自周王(李显,高宗第七子)封地的人不忿,就有样学样地“发现”了佛顶骨,进献给高宗。不知这个人换到了多少银子,但从高宗准予佛顶骨和佛指舍利一起向大众展示来看,不会比智琮少到哪里去,甚至会更多(佛顶骨终究要大过佛指骨)。不过此后佛顶骨下落就不明了。

  第五,智琮以及以前包括拓跋育等发现者所挖到的舍利没有任何证明能表明那就是阿育王所埋的佛祖真身舍利,这就使人有理由怀疑那些智琮们在找不到真舍利(如果有的话)的情况下,为了向上交差或者其他目的难道就不会造一个赝品来应付当权者和大众?至少在智琮之前没有看到详细描述佛祖舍利的记载,这就给有心作伪者留下了充分发挥想象力的空间。
  
4、佛陀指骨之谜

  1987年法门寺佛祖舍利出土后,考古和佛学界众口一词的将其称之为佛指骨舍利。赵朴初先生写道:“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利”“是天上人间独一无二的佛指舍利”。更有许多文章具体指明,此乃佛祖左手中指指骨。台湾弘度法师就称:“佛指舍利是佛祖释迦牟尼入灭荼毗后留在人间的左手中指指骨,全世界仅此一颗。”

  可是从人体骨骼结构学分析,这枚舍利不可能来自人体的手指部位。

  法门寺共出土四枚舍利,四枚舍利外形和尺寸都极为相似,呈方形或圆形中空管状。今日所谓的真身舍利为骨质,长40.3毫米,宽在17至20毫米之间,其它三枚影骨的大小也与此相近。这与释道宣所描写的“初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受”十分相符。然而正常人的中指指骨直径只有10毫米左右,内孔不会超过5-7毫米,根本无法像释道宣描述的那样在内孔里插入小指,正常人小指的外径超过10毫米,大多超过中指指骨的外径,更不要说进入内孔了。因此这枚舍利不可能是来自正常人的中指指骨。具有如此粗大指骨的人,按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上,按照比例估算,身高则会超过三米。同时“佛指”舍利那种方形外形也非人类指骨的正常外形,从另一面说明这枚骨质舍利并非来自人类指骨。

  但佛祖即然是非常之人,是否手指骨也异于常人呢?根据佛经记载,佛祖有三十二大人相(异相)和八十种小相。《坐禅三昧经卷》中详细列出了佛祖身体的这三十二大人相和八十种小相。其中对手相的描述计有:手指纤长、指间有缦网、垂手过膝、手文长而不断等。但是并无手指异常粗大或身材巨大的记载。因而佛祖的手指骨应该与常人的相差无几,而在法门寺出土的舍利远超出正常的指骨尺寸,绝非佛祖手指骨舍利。在人体206块骨骼中只有上下臂或腿部的骨骼可以达到这样的尺寸或形状。

  其实,唐朝以前的典籍中,并无文字载明法门寺舍利是佛指骨舍利。记述唐朝最后一次供奉的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中也将舍利称为“金骨”而不提“佛指骨”:“乃有九陇山禅僧师益,贡章闻先朝,乞结坛于塔下,果获金骨,潜符圣心”,“虔拜瑶函,若灵山之旧识;一瞻金骨”。由于唐释道宣的记载中说:“余内小指于孔中恰受”,并曾将舍利套在手指上示众,也许是受道宣说法和做法的误导,在唐朝末年逐渐有些民间流传的说法提到佛指骨舍利。最早见到佛指骨舍利说法是唐末康骈记录民间神怪传说的《剧谈录》,其中有"佛中指节"的提法。及到宋朝,佛祖舍利瘗埋日久,各种流言以讹传讹,将佛祖舍利误为佛指骨舍利的说法逐渐滥觞。

  太平兴国七年(982)北宋赞宁撰写的《宋高僧传卷第二十三》(晋太原永和三学院息尘传)就有记载说:“(息)尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身。乃辞帝往岐阳瞻礼。”

  司马光编写的《资治通鉴》第二百三十三卷载;“贞元六年(庚午,公元七九零年)春,诏出岐山无忧王寺佛指骨迎置禁中,又送诸寺以示众,倾都瞻礼,施财巨万。”

  于绍兴二十七年(1157)成书的邵博《闻见后录》则载:“(法门)寺有古塔四层,瘗佛手指骨一节,唐宪宗盛仪卫迎入禁中。”

  值得注意的是司马光所记载的贞元六年的诏书中的佛指骨很有可能是司马光根据宋朝的习惯而顺笔写下的记录,并非唐德宗的诏书原话。唐朝七次迎奉舍利,均无将其称为佛指骨的记载,因此德宗诏书中将舍利写为佛指骨的可能性极低。此点权且存疑,留待行家考证。

  自宋以降,法门寺埋有佛指骨舍利的说法就几乎称为定论。西北大学历史系柏明教授,在l984年陕西省历史学会年会上作了题为《法门寺调查记》的报告就提到: “现在的半壁残塔,倾斜有度,裂缝明显,势难久存。……据文献记载,塔下地宫内藏释迦牟尼手指骨一节和其它文物,…。”

  总得看来,佛指骨舍利的误传,起源在唐末,流传在宋朝。如果要正名的话,则应称为“佛指状骨舍利”方可以避免误导视听。




5、影骨灵骨之谜


  1987年法门寺地宫共出土四枚佛祖舍利,按照发现次序,依次将其称为第一枚到第四枚佛祖舍利。其中仅有第三枚为骨质舍利,其他三枚为玉质,因而专家们认定,骨质舍利为佛祖真身舍利,是为灵骨。其余三枚皆为后人仿造的影骨。

  然而通过仔细分析发掘过程,发现有一个十分奇怪的现象,从供奉的隆重程度上看,古人明显是把第一枚“影骨”放在首要地位来供奉的。而我们今天看作“天下独一无二”的佛指灵骨却是四枚中最不受重视的一枚。

  法门寺地宫仿照佛教庙宇,从前到后依次分为甬道、前室、中室、后室四重结构。专家今天认定的三枚影骨分别位于前、中、后各室的中心位置。最为显赫的后室中心位置供奉的是第一枚舍利,由八重宝函盛敛,左右各有一位天王雕像护卫,十分庄严隆重。足以表明该舍利在整个地宫至高无上的地位。

  第二和第四枚也分别被隆重地供奉在前室和中室。并分别有石雕阿育王塔和汉白玉灵帐罩护。而今日被认做“灵骨”的第三枚舍利却仅仅装在五层宝函内,独独被埋在后室墙下的泥土里,不能堂而皇之地享受供奉。根据佛教庙宇的供奉习惯,可见,古人所供奉的“灵骨”应该是第一枚舍利,而不是第三枚。

  另外,舍利的椁藏方式也更加清楚不过地说明了这一点:

  第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函,发现时已经腐朽。二重为鎏金盝顶、四大天王宝函,四大天王图案,生动威武。第三重是素面盝顶银宝函,十分雅致。第四重为鎏金如来说法银宝函。第五重是纯金盝顶宝函,四周装饰六臂观音造像。第六重为金框宝钿珍珠宝函,顶端四面有八簇宝花,中心为一大簇宝花,四周每面有七片瓣花,围积成一朵大花,三重叠罗,制作精美绝伦。第七重为金框宝钿珍珠装珷玞石宝函。第八重为最里一重,是一座纯黄金塔,四面塔门畅朗,金简瓦盖顶,顶部有金质莲花朵,捧托金珠顶,塔座是纯金方台,每部位都有花纹绸缕,维妙维肖,华贵庄严。塔内有一柱,佛指骨套在金塔基的银柱上。


  第一枚佛指舍利

有天王护卫的第一枚舍利八重宝函发现现场(第三枚舍利即埋在天王背后的墙角下)
椁藏第一枚舍利的八重宝函(第一重木质已腐烂)
其中第六重的金框宝钿珍珠宝函
第八重纯金宝塔宝函


  第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内。灵帐为708年所造,通高一六四厘米,体积巨大,上有铭文“大唐景龙二年,法门寺法藏等造白石灵帐一铺”,灵帐内置一盝顶铁函,内有丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺,佛舍利即置于棺内。


  第三枚藏于地宫后室地下一铁函内。共有五重宝函。铁函内为鎏金金刚界成身会曼荼罗银函,函上铭:“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”。函内又有一重银包角檀香木函,木函内为嵌有黄,蓝色宝石的水晶棺一重,内为贮有佛指舍利的白玉棺。


  第四枚,安置在地宫前室,四铺菩萨阿育王石塔之中,塔内有单檐铜精舍一座,舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的鎏金伽陵频伽壶门座银棺中。


  可以看出,第一枚舍利包装豪华无比,共有八重精妙绝伦的宝石金银宝函保护。尤其是最后一重的纯金宝塔具有特别意义。“塔”又名“塔婆”、“浮图”、“浮屠”,俗称“宝塔”,是一种高耸的佛教建筑,它的概念和形制导源于印度的“窣堵波”。窣堵波是专为供养佛陀的舍利和遗物而建造的。由此可以显见,法门寺黄金塔内供奉的第一枚舍利才是唐人所七次迎入京师,万人瞻礼的佛祖灵骨。 

  同时,第三枚舍利的装椁形式也和第二、第四枚一样,是置于棺状物器之内,而不能享受专为佛骨造的浮屠宝塔。宝函材料也仅是铁、银、木、水晶和玉石。不见古人极为崇拜的黄金宝函。同时,第三枚舍利连盛放第二枚和第四枚舍利的汉白玉灵帐以及石雕阿育王塔都没有,可见在古人的眼中,这枚专家认可的灵骨还没有其他两枚影骨来得重要。

  《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑中对佛祖舍利的记载为:“色白如玉,少青。”这与第一枚舍利完全相符。而第三枚骨质舍利则颜色发黄,与白色带青的描述相距甚远。也足以说明古人描述的灵骨应该是第一枚舍利   

  另外根据《志文》碑中记载:“中有隐迹,色白如玉,少青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通,二角有文(纹),文不并彻”来看,佛祖舍利孔中带有痕迹,二角处有纹,这些都与第一枚舍利完全相合,而不同于第三枚。再者说,第二枚和第四枚舍利也都是仿照第一枚舍利而打造的,连外表的刻痕都是一致的,在主面的两角和中间共有三条刻痕(纹)。而独独第三枚骨质舍利在主面上只有一道裂痕(纹)。难道古人打造影骨时弃灵骨而不用,偏偏仿照另一影骨不成?

  对于佛祖舍利的描述,释道宣文和《志文》碑都认为“内孔正方”,“髓穴方大”,而第一枚舍利的内穴恰恰呈正方形,证诸第三枚舍利却基本上是圆形内孔。在在说明,第一枚舍利才是古人眼中的佛祖灵骨。

  至于说到第三枚舍利曼荼罗银函上的铭文:“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”中的“真身”应该并非指的是“佛祖的真正身骨”。法门寺博物馆馆长韩金科和法门寺学者梁子虽然认为第三枚舍利是“灵骨”,但他们认为“真身”一词是晚唐泊宋文士僧人对法门寺佛指舍利的特称。也就是说,那句铭文的意思不过是“为皇帝敬造法门寺佛祖舍利宝函”,因此这不能作为区别“灵骨”和“影骨”的根据。


  第一枚玉质舍利是如何成为佛祖灵骨的,可以有多种解释:

  一、 由于古人对于佛祖的崇拜,完全可以相信佛祖的玉石舍利是佛祖真身烧化炼成的。即使是在现代社会,也还会有众多信徒毫不犹豫地接受佛祖灵骨化玉的说法。

  二、 《志文》碑中记载:“洎武皇帝荡灭真教,毁焚具多。衔天宪者碎殄影骨,上以塞君命”。也就是说在武皇灭佛期间,曾经有毁灭佛骨舍利的旨意,执行者砸碎了影骨以敷衍圣命。以当时执行人的见识,很可能像第一点所说的将貌相不扬的骨质舍利误作影骨碎殄,而留下了色白如玉的玉质舍利。

  三、 从拓跋育到智琮的“发现者”人人都有可能为了某种目的,或者高尚(弘扬佛法),或者卑劣(谋求官职钱财),而伪造玉质舍利号召天下。

无论是那种可能性,唐朝乃至唐前人们作为佛祖灵骨舍利供奉的是第一枚玉质舍利应该是可以肯定的。
  
  供奉佛指舍利属于圣物崇拜的一种,从根本上讲是有违原始佛教义理的。而后来在中国兴起来的禅宗则敢于呵佛骂祖,就是要打破偶象崇拜,回复佛祖的原本教义。

  唐皇迎奉佛骨的目的,于公来说是想保国护民,平安富裕;于私则是求福延寿,要佛祖保佑自己皇位永祚。同时,这些供奉舍利的主事者们则可以名利双收,从而皆大欢喜。

  但历史颇具讽刺意义,除了第一、二次,其余五次唐朝奉迎佛骨都是发生在局势动荡之时,并且多数皇帝迎奉佛骨后也未能得到佛祖护佑。武则天二次迎佛骨的当年即被迫让位于李显,很快就病死;唐中宗以发代身送还佛骨,同年便被妻女毒死,一命呜呼;唐肃宗在迎奉佛骨的次年驾崩,驾鹤西归;而唐宪宗更是在迎奉佛骨的当年误吞金丹,死于非命;唐懿宗亦于迎奉佛骨三个月后去世;再其后不过三十年,数百年的唐朝便灭亡了。可惜历史的启迪至今还不能让人深省、顿悟,引以为鉴,仍有人在拾取古人的余唾,不知是在祈福呢,还是在招祸。。

  佛祖释迦牟尼创始佛教,教义博大精深,其对社会和生命的阐饱含深刻的哲理。佛教传世的魅力不会因一枚舍利为真而增色,当然也不会因其为伪而稍损分毫。但愿那些假借佛祖名号,实谋一己私利的小人能有畏佛之心,不再行虚妄之事,则佛门幸甚,社会幸甚。

  佛祖所立佛教戒律以欲、盗、杀、妄语为四大戒,犯此四者即摈出僧籍。本文即是遵照佛祖“戒妄”之嘱,为求取佛祖舍利真相而作。

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 楼主| 发表于 2015-6-12 13:48:48 | 显示全部楼层
67.  佛弟子最好不要养宠物

   不论是否信佛、皈依,最好不要饲养。


  1、佛经中有明确开示,不要蓄养牲畜等动物(包括宠物),否则,主人往往会在不知不觉中造作种种恶业。


  2、因果上的理解:


  圈养(缸养、笼养、栓养——拴着动物的脖子、腿、身体等),等于“囚禁”了他们!将来因缘会遇时,自己就会遭到“囚禁”(枷锁系缚、牢狱之灾等)。


  缸养鱼类,水体太小,鱼类在其排泄物污染的水中生活,严重缺氧,最后往往会窒息而死。将来因缘会遇时,会如何呢?可想而知!


  养了动物,你就难免把不干净的、接近变坏、或已经变坏的食物喂给动物吃。将来的果报,也可想而知。


  (现在已经蓄养的,要给他们作三皈依、替他们忏悔恶业,经常回向他们早得人身、往生西方极乐世界,成就佛道。蓄养鱼类的,若能放生的品种,应尽快放掉,给他们自由生存的空间,以后不要再买。)


  3、人与动物宠物朝夕相处,日久生情、生嗔恨心、打骂动物、对动物说绮语、动物对人生起情爱的……,实在太多了!既不利人,也不利己,因缘会遇时,果报还自受!


  4、《优婆塞戒经》中言:


  若优婆塞、优婆夷受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。


  若优婆塞、优婆夷受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。


  5、明了以上道理后,就不能再刻意去购买来饲养了。


  6、若以慈悲心 收养流浪的动物,并予以皈依的,值得赞叹,但若长期蓄养,也应努力保持“慈悲心”,不生爱染心。


  不 与 畜 生 结 缠 缘


  在佛经上曾提到,佛教徒不得畜养牲畜,不与畜生结缠缘。


  但常有人疑惑,依佛理来说众生皆有佛性,那又为什么不可以畜养畜生呢?


  事实上,在现实生活里,很多人曾经养过狗,也有过这样的经验:当你进出时常带着它在身边,跟它非常亲近,有一天你无法带着它时,它会像小孩子般的撒娇(呜呜地叫)或一直跟在你后 面,你叫它不要跟着你,它还是一直跟着。你骑车嘛,它也会追着你跑。这就是人与狗相处产生出来的感情。


  或许,你也曾经听说过,有些人会因一只宠爱的狗、一只宠爱的猫、一只喜爱的鸟死掉,而伤悲犹如痛失亲人一般,这也是与宠物结缠缘的现象。


  佛说众生之所以生死轮回不休,皆因“情爱欲”牵缠无法解脱,且在佛教因果论 来说,牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道,与其结缠缘,将来它会投生为你的眷属,缠着你;因其愚痴,所以,会带来许多困扰,障碍你修行、解脱。


  因此,佛告诫世人,不要畜养牲畜,更不可与其结缠缘。


  我们了解这个道理以后,应当避免畜养牲畜,不与牲畜结缠缘,以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。


  《妙法莲华经》:


  ……如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。


  宣化上人 讲解:


  “如是之人,不复贪着世乐”:像这样的人,不会再贪恋世间人所快乐的这些个东西。“不好外道经书手笔”:他不会欢喜看那个又是什么《圣经》,又是什么《福音》等的外道书籍。


  不单外道的经典,他不会欢喜,就是外道手绘的画或书写的字,他都不欢喜的,不愿意看去。


  “亦复不喜亲近其人及诸恶者”:不亲近外道的人,也不亲近这一切作恶的人。什么人呢?“若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色”:或者屠夫,就是杀牲畜的,就是旃陀罗这个屠者。


  或者畜养猪、羊、鸡、狗的人——修道的人,不畜养动物。或者猎师,这也是恶人;恶猎师,他是打猎的。或者炫卖女色的人,这是那些个妓女、不正当的女人,以自己的容色去换钱;


  不是单单女人炫卖女色,有的男人妒嫉女人,他想要变成女人,用女人的样子去骗人,这都是炫卖女色的。这些人都要远离,不可以亲近。


  “是人心意质直,有正忆念,有福德力”:受持、读诵《妙法莲华经》的法师,他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人, 所以这个人的心意,非常质直,没有弯曲心,所谓“直心是道场”;他有正直的思想,忆念经上的道理,也有福德的力量。


  “是人不为三毒所恼”:这个人,不会被贪嗔痴三毒所麻烦、所恼害。为什么呢?因为他不贪,所以也没有脾气;不嗔,更没有火气;不痴,更没有俗气——俗气,就好像傻子的行为,就是愚痴的人、发狂的人。


  好像你到某一个地方去,他对你发脾气;为什么对你发脾气?他就是这三毒放不下,这三毒支配着他,使令他来发脾气、来生烦恼。


  “亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼”:他为什么对你发脾气?就因为有嫉妒。为什么对你发脾气?就因为他有我慢。为什么对你发脾气?就因为有邪慢、有增上慢。


  因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢,这么多的妒嫉、邪见,所以他就生烦恼了;不单他生烦恼,而且总是恶人先告状。


  “是人少欲知足,能修普贤之行”:这个人,少欲知足,就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢?因为你没有那么多的贪、嗔、痴,又知足。


  什么也不贪、不嗔、不痴,这少欲了;常常知足,就常常快乐,所谓“知足常乐”。所以少欲知足,这是最好的。你能这么样子,这就是修普贤之行。


  传喜法师开示:修行人能不能养宠物


  问:修行人能否养宠物?


  传喜法师答:


  像前几天讲我们寺庙里不能养这些东西一样,并不是说我不喜欢,我们师父都很喜欢小动物。但是因为寺庙里是非常特殊的。


  这个社幷会芸芸众生都在干吗?就指望我们这些人,修行人能把佛法体验在身心世界的话,向这个世界放光,能救救这个世间。


  作为一个菩萨来说,本身菩萨就是有很大慈悲心的,但是佛又要求菩萨不能够养猪猫狗这些东西。


  为什么呢?因为你的愿力非常的大,不能在这个小事情上耽误你大的事情。就好像当初做这个金刚萨埵影片一样,我要求大家手中的其他活全部都要放下,尽管有的活是蛮有功德的。


  因为金刚萨埵这个影片的功德太大了,你那些小功德的来耽误你做大功德的事情,你的小功德就变成罪过,不但没有功德,反而有罪。


  所以深刻的认识这一点,集中精力把金刚萨埵这部片子做好。高质量快速的做出来,再三的强调,比这个例子来说。如果没有一个更伟大的事情在做的话,那你那个事情或许是对的。但是要做更伟大的事情时,养个鸡养个狗,反而是障碍了。


  这些众生也是这样,它也没有这个福报,三宝地里,四众弟子对它又那么好,那它的福报会消掉很多。它若真的也会念佛,跟着我们绕佛打座,哪一个狗跟在我们后面,我们南无阿弥陀佛,它也“汪汪”,我们打坐它也跟着我们打坐,那只狗你供养它也不错,证明佛法有多伟大。


  反过来说它又不懂,呆头呆脑的,这是庙还是平常住户,你们是修行人还是普通人,它根本没办法区别。它的内心里对它好就好,打它就是不好。我要打它,它也跑。


  不像我们觉悟的会感恩,你打它尾巴一夹逃掉了,说明它没有智慧来分辨。如果占去一个修行人的时间,那它罪过是很大的。反过来说,打扰了修行人的修行、清净那罪过更大。


  另外,作为修行人要一心一意的,佛法难闻今已闻。要把所有的精力都放在对佛法的思维上,修行上,不要让小事情来打扰自己。佛陀为了这个还讲了自己往劫里的故事,佛陀为这还受过苦。佛陀以前在鹿野苑修行的时候,家里的富贵放弃,到鹿野苑做一个仙人,修行人。


  那时有一只母鹿生下一只小鹿后就死掉了,他看到那只小鹿这么可爱,那个眼睛大的跟外星人一样,很可爱。当时佛陀的前身就收养这只小鹿,出去化缘喂它,把这只小鹿养大。


  有一天佛陀的前身去世了,当他自己眼睛睁开来的时候,他发现自己也变成鹿了,他投胎到鹿里面去了。


  这时候他才觉悟到因为我前世收养了这只小鹿,对这只鹿产生了很大的执着,心里面一直牵挂着,打坐也都是它的影子,结果死了之后就投胎成鹿。


  他知道错了,然后自己就绝食。这只小鹿死了之后再次投生成人,这时还记得前面三世,然后再出家修行。


  佛陀讲他前身的故事,就是警告我们修行人,不能爱上这些小动物。爱佛还来不及呢!要观想佛,十六观,观想极乐世界,观想我们修行的,中观的观,“非有非无,非非有非非无”要观这个,不可思议而思议之,要思议那个不可思议的,忙这个还来不及呢。


  观狗、鸡、猫那很容易观的,凡夫的念头。要了生脱死,怎么了生脱死?菩萨是慈悲的,但是在菩萨戒经里却严格地写着:不可以畜养猫、狸、猪、狗,否则犯戒。


  像我们那个小狗,我们这里的饲养是很简单的。那鸡,后面院子那么大,不要像什么小家碧玉一样的弄个鸡笼。弄个鸡笼干吗?地方那么大,也不要你喂,那么多草,春天地上全是草。


  我蹲在那里看,它就忽忽跑过来,对我左看看右看看,我没给它吃的,它就低下头去啄草吃,蛮好的,最多给它撒些菜。不要在一处,撒在一处你害它,那样它慢慢就依附人了,别人醉眼朦胧地一把抓去下酒去了。


  这地方这么大够幸福了,而且吃也不成问题,也不会有味道,否则你在一处养,一段时间就有鸡粪臭。


  那狗也是,这么大的庙给它弄个笼子,你到底是为它好呢还是害它?那个猫是因为要吃鸟,没办法给它关在笼子里。天大地大,让它跑嘛。跑还要看,不打扰还行。给它关在一处,它就会有看家护院的本性,就汪汪叫。我们是顺带带的,不可养。但是如果不妨碍,那也无所谓。


  有的还怜悯它,你稍微起心动念不对的话,下次转世做个母猫,那就跟它谈恋爱去了,这个小猫倒是投胎变人了。所以世间很多都会阴差阳错,一念之差,完全不一样了。修行人要特别的注意,念头的危险要特别注意。

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 楼主| 发表于 2015-6-12 13:50:09 | 显示全部楼层
68.  大悲咒简介

     【千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼】《大悲咒》


  1.大悲咒简介


  大悲咒,是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部份,共有八十四句。其全名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。


  其得名的由来是:有一次佛陀告诉阿难尊者说:“如是神咒,有种种名:一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。”观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的因由是:有一次菩萨曾经在千光王静住如来住所时,千光王静住如来特为菩萨说了《广大圆满无碍大悲陀罗尼》,并且对他说:“善男子汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐。”当时观世音菩萨听了此咒后,即由初地证至第八地--不动地。于是发出誓愿说:“设我当来之世能利乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足。”如此发愿后,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方的无边世界。


  本咒所以有种种名,世尊曾经告诉阿难说:这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓愿说:“设若诸人天诚心念我名者,然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍,则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者,即于临命终时,十方诸佛皆来授手接引,并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死。”因此大悲咒,不但能除一切灾难以及诸恶病苦,且能成就一切善法,远离一切怖畏,所以我们应以十分虔敬的信心与清净心去受持它,方能契合菩萨的大悲心,获得无上的利益。


  经云:此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛,为诸行人修行六度未满足者,速令满足故,未发菩提心者,速令发心故,若声闻人未证果者,速令证故,若三千大千世界内,诸神仙人未发无上菩提心者,速令发心故,若诸众生未得大乘信根者,以此陀罗尼威神力故,令其大乘种子法芽增长,以我方便慈悲力故,令其所须,皆得成办。


  诵持此陀罗尼者,当知其人即是佛身藏,九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故;


  当知其人是光明藏,一切如来光明照故;


  当知其人是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;


  当知其人是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;


  当知其人是禅定藏,百千三昧常现前故;


  当知其人是虚空藏,常以空慧观众生故;


  当知其人是无畏藏,龙、天、善神常护持故;


  当知其人是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;


  当知其人是常住藏,三灾恶劫不能坏故;


  当知其人是解脱藏,天魔、外道不能羁留故;


  当知其人是药王藏,常以陀罗尼疗众生病故;


  当知其人是神通藏,游诸佛国得自在故;其人功德赞不可尽。


  若诸人天诵持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死也,其恶死者:


  一者。不令其饥饿困苦死。


  二者。不为枷禁杖楚死。


  三者。不为怨家雠对死。


  四者。不为军阵相杀死。


  五者。不为犲狼恶兽残害死。


  六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。


  七者。不为水火焚漂死。


  八者。不为毒药所中死。


  九者。不为蛊毒害死。


  十者。不为狂乱失念死。


  十一者。不为山树崖岸坠落死。


  十二者。不为恶人厌魅死。


  十三者。不为邪神恶鬼得便死。


  十四者。不为恶病缠身死。


  十五者。不为非分自害死。


  诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。


  一者。所生之处。常逢善王。


  二者。常生善国。


  三者。常值好时。


  四者。常逢善友。


  五者。身根常得具足。


  六者。道心纯熟。


  七者。不犯禁戒。


  八者。所有眷属。恩义和顺。


  九者。资具财食。常得丰足。


  十者。恒得他人。恭敬扶接。


  十一者。所有财宝。无他劫夺。


  十二者。意欲所求。皆悉称遂。


  十三者。龙天善神。恒常拥卫。


  十四者。所生之处。见佛闻法。


  十五者。所闻正法。悟甚深义。


  若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人。应常诵持。勿生懈怠。


  2.宣化上人重要开示:


  大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜悯你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。只要虔诚诵持大悲咒,必与诸佛菩萨感应道交不可思议的感应。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中,观世音菩萨他也誓不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴,若不变为智慧,观世音菩萨他誓不成佛。大悲咒能治世间八万四千种疾病,若虔诚诵持大悲咒,有不可思议的神效。


  大悲的意思:所谓“悲能拔苦”,无论有什么困苦艰难,若能诚心恳切的念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。不要把大悲咒,看成简单平常。如果在过去、现在,没有善根的话,你们连大悲咒的名字,也不会听见,何况诵持!现在不但听到大悲咒的名字,而且还至诚的诵持大悲咒。这是百千万劫难遭遇的机会,且又有善知识指导,如何诵持,如何受持,如何修持,可见这是值得你们重视的。必须诚心诚意、必恭必敬诵持大悲咒。


  观世音菩萨对佛说:如果众生诵持大悲咒,不能满愿,誓不成正觉,除非是不善或不至诚者。


  诵念《大悲咒》的人,在今生所有的希望,一切的要求,若不遂心满愿,这就不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点──“唯除不善”。你若念《大悲咒》,一边念,一边杀人,一边偷东西,一边去邪淫、妄语、酒肉,什么都做,那就没有功效。不善,就包括你种种邪僻的行为,譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这种种都叫邪僻的行为。


  除了行得不正当,还有不至诚者,你要是马马虎虎的念,说是我试试《大悲咒》,看看到底有没有灵验?你不试,就灵验;若一试,就不灵验。为什么?佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生,众生不可试验菩萨。所以你要是想试一试看,那就是不至诚;不至诚,也就没有灵验。


  若于咒生疑,说:“这个咒,是不是这么灵验?是不是这么妙?这个咒,说是这么有感应,但是我也没看见,究竟真的假的?”对这个咒就不信了。你这一不信,就完全不灵。对咒有信心,就是丝毫都不怀疑,循规蹈矩,依法修行。若生疑心,乃至很小很小的罪,或很轻的罪业,也不得灭,况且重罪,更不能消灭了!所以这是最要紧的!


  大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼,陀罗尼译为总持,总一切法,持无量义;也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫,心不生贪、瞋、痴,口不起恶口、妄言、绮语、两舌;这叫身、口、意三业清净,这才是真正一个诵持陀罗尼者。


  发愿文:


  南无大悲观世音。愿我速知一切法。


  南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。


  南无大悲观世音。愿我速度一切众。


  南无大悲观世音。愿我早得善方便。


  南无大悲观世音。愿我速乘般若船。


  南无大悲观世音。愿我早得越苦海。


  南无大悲观世音。愿我速得戒定道。


  南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。


  南无大悲观世音。愿我速会无为舍。


  南无大悲观世音。愿我早同法性身。


  我若向刀山。刀山自摧折。


  我若向火汤。火汤自枯竭。


  我若向地狱。地狱自消灭。


  我若向饿鬼。饿鬼自饱满。


  我若向修罗。恶心自调伏。


  我若向畜生。自得大智慧。


  南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼


  南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼


  南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼


  南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨


  南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨


  南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨


  千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼


  《大佛顶首楞严经》法句摘取阐明楞严咒甚深密义


  “阿难,是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。


  “十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。


  “十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。


  “十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国。


  “十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。


  “十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。


  “十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子。


  “十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。


  “十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。


  “十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。


  “若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶,汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。


  “阿难,若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎书写此咒,贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。


  “阿难,我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著,心得正受。一切咒诅、厭蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神、碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。


  “阿难,当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者!此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆,八万四千恒河沙劫周遍了知,得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想,如是恶处。是善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。


  “阿难,若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处、庄宅、园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。


  “阿难,在在处处国土众生随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐,亦复能镇一切恶星、随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。


  “阿难,是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者入三摩提,身心泰然,得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。”

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 楼主| 发表于 2015-6-13 19:43:43 | 显示全部楼层
69.   朝山的六种意义

修行之法门颇多,朝山也是学佛修行法门之一,其朝山真义有六:


一、朝山可培养我们人低声下气,消除我们的高傲之心。


二、朝山可接引刚开始学佛的人,由浅入深的了解佛法之根本,以此培养善根成熟。


三、朝山可渐渐净化我们无明习气,使我们的智慧渐增。


四、朝山真正本意在于此道场有大善知识,可请善知识为朝山者开示解脱法要,以启迪智慧,顿破无明,证无生法忍,同出三界为宗。


五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头,步步由黑暗转向光明佛道,心心由迷得悟。


六、朝山因步步礼佛,心地可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心、究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心转化光明智慧,若能正解六点朝山本意,不偏不倚,如法奉行,法法通圣意,诸佛赞叹,是名朝山大意。



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 楼主| 发表于 2015-6-13 19:44:50 | 显示全部楼层
70.  地藏经是消业障法门

《地藏菩萨本愿经》是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法,集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来,一同赞叹地藏菩萨 "地狱不空,誓不成佛" 的无尽悲愿,法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。


阎浮众生与地藏菩萨有很大很深的因缘,只要有众生听到此菩萨的名号,见到此菩萨的形象,乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字,或者一偈一句的,他们现在就能得殊妙安乐,未来之世,百千万生,当得容貌端正,生尊贵家。(详见《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》)“这位地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若是要说这些众生见闻到地藏菩萨,因而得到利益的一些事例,就是百千劫中说也说不完的。”(详见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)“若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘,并受持地藏法门。


佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏菩萨,一位是观世音菩萨。地藏菩萨于过去无始劫前就已修持证得了十地菩萨的果位,由于往昔所发“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”大愿的缘故,直到现在仍示现菩萨身来救度一切六道受苦众生。


学佛起步应该修什么法门,一般推荐两种方法看个人因缘由自己选择,一个是汉传佛教的地藏法门,另一个就是藏传的金刚萨埵忏悔法门,佛法修行都是从忏悔自己往昔的业障开始的,这样可以为自己将来的佛法修行扫清障碍,为修道之路打下坚实的基础。这里着重解释地藏法门,关于金刚萨埵法门可以点击金刚萨埵修法讲记,里面有详细的讲解。


一、《地藏菩萨本愿经》的功能分为二种:


1、《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何让人自己改变命运以起死回生的方法,并能够超拨过去世的冤亲债主,令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已,福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理,以及如何修福修慧,广利有情众生。


2、《地藏经》融合了地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证,最可贵的是,整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者,可以印证因缘果报论的不可思议;而初发心者,也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典中,佛理浅显易懂,又不需要他人来传授的,唯有此部《地藏菩萨本愿经》。


二、持诵经文注意事项:


1、持诵时必须发出声音,但无须大声朗诵,重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。(注一)


2、持诵时,或跪、或立、或坐皆可。


3、24小时皆可持诵,但每部持诵过程以90分钟为最适当,速度宜不急不徐,切莫过快,否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法,非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(注二)


4、关于诵经立香案:家中若有佛堂者,需奉三柱香,口念:“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。持诵经文之中,若间隔一小时以上需要重新恭请。(注三)


5、持诵的过程可能会有一些现象,例如:头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等,尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者,种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致,应以最忏悔的心,祈求冤亲债主原谅,更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。


三、原理:


人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始,之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍,几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”(过去世所造的诸恶业为因,今生冤亲讨债为果),若无法超拨冤亲债主,菩提道上必是难上加难,所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力,回向因果,超拨个人累生累世的冤亲债主,得令往生净土,究竟解脱。(注四)


四、重在回向:


诵经有不可思议功德,而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好,但欲先消除自己的业障,忏悔宿业,还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主,这些众生与你最有缘,最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后,自己的业障消除了,修行道上畅通了,你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下


地藏经回向文(每次念经后回向):


(合掌)弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号)之功德,回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土。弟子×××真心求忏悔。(念三遍)此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其它的回向。 


注一:持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经,这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处,持经发声,正起到为他们开示的作用。


注二:《地藏经》24小时都可以读诵,而净空法师更主张晚上读经,能为更多前来听经的冤亲债主开示,反而功德会更大。(提示:若以功德之心来修法亦非正法,功德不应贪著。)另外,如果读经感应过于强烈,而自己又胆怯,只白天读经亦无不可。读经感应强烈,正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望,也是自己业障深重的表现,我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》,这是完全错误的。


注三:如果家里没有佛堂或其它原因,不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)仍然要念。


注四:如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时(累世的父母也在其中,并且首先受益),最好规定出诵经期限,以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进,容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便,可联合家人一起诵经,然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进,迟迟不能完成,如果你是冤亲,也会怀疑诵经者的诚意了。所以,以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。


地藏法门的殊胜之处并非局限于此,如何培福修福、如何避祸、如何不堕三恶道、如何超度祖先、如何使生儿育女平安获福、如何外出平安事事如意……等等方面,地藏经中都有详细说明。

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 楼主| 发表于 2015-6-14 14:04:38 | 显示全部楼层
71.   莲花与佛教的渊源

       人要做到出自尘浊而不被污染的境界,不是一件容易的事,需要有相当高的觉悟和定力。佛教中的莲花,代表一种智慧和觉悟的境界,即为"开悟"。生在淤泥里却能开出美丽明净花朵的莲花,恰好和佛教的不受尘世的污染的愿望相一致,自然就成了佛教的象征。


  莲花与佛教的渊源极深,可以说有佛教的地方就会有莲花。我们常看到,佛菩萨或坐或站于莲花台之上,有的掌托莲花,有的手执莲花,神态如莲花般安祥慈悲,供佛用的灯和蜡烛也常作成莲花造型。那么佛教为什么会选择莲花呢?主要是"出淤泥而不染"的莲花与佛教的宗旨很相应。


  在佛教里,我们这个世界是个污浊的世界,充满着烦恼、欲望与竞争,使人们迷失自我、难以平静,难得清净。于是佛教提出要"出淤泥而不染",清者自清,浊者自浊,即使在一个无法改变的世界里,也不要随波逐流,而要尽量保持自己心灵的纯净、平和。


  人要做到出自尘浊而不被污染的境界,不是一件容易的事,需要有相当高的觉悟和定力。佛教中的莲花,代表一种智慧和觉悟的境界,即为"开悟"。生在淤泥里却能开出美丽明净花朵的莲花,恰好和佛教的不受尘世的污染的愿望相一致,自然就成了佛教的象征。 常说的"花开见佛性"中的花即是指莲花,人们有了莲的心境,就会现出佛性。这需要不断努力地修持和守戒,开发佛性,消除魔性、净化自我,在精神上摆脱苦 境、超凡脱俗,达到轻松、快乐、无碍的佛境。


  佛教的净土宗又称莲宗,学佛的同修又叫莲友,信奉的西方极乐世界,又叫莲刹,莲邦。在那里的众生都生于莲花,长于莲花,居于莲花。随着佛教的传播与净土莲宗的建立,佛教逐渐形成对莲花的完美崇拜,莲花成为佛教的圣花。


  一念心清净,莲花处处开。


  一花一净土,一叶一菩提,心是莲花开。


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