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楼主: 如镜

佛教知识摘编:佛教的十善业

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 楼主| 发表于 2015-6-9 06:50:26 | 显示全部楼层
37.   三身佛

      众生成佛时有三身,称为三身佛,三身佛分别名为法身佛、报身佛、及应化身佛。


  法身是我们的本来面目,是本来具有的,不需要修,只要你悟,悟即见自己本源自性清净的法身佛。


  报身佛不容易成,需经三大阿僧祇劫,修种种的苦行难行,乃至无善而不成,无德而不就,功德圆满,方可成报身佛。


  释迦佛的报身,称为卢舍那佛,住在华藏世界,阿弥陀佛的报身,又是住在华藏世界,各各佛的报身,都是住在华藏世界。


  报身又分自受用报身及他受用报身,自受用报身无相,就是大菩萨也见不到;他受用报身,大菩萨可以见到,惟是所见的各有不同,十地菩萨见的,是无量大身,其它菩萨所见的,或是千丈卢舍那身。


  应以何身得度,即现何身而为度之,是为应身佛。应身是以报身为本,所以应身佛又称为逆佛,所谓从本垂迹,就是这个意思。


  应身佛有千百亿化身,如释迦佛有千百亿化身,阿弥陀佛亦有千百亿化身,化身佛住在凡圣同居土——暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家,三十成道,说法四十九年,八十岁便离开这个世界——应度众生已度尽,说法已完,住世无益。


  众生成佛时,三身佛一时成,无分先后彼此。


  华严经云:「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」上两句「十方诸如来,同共一法身」,是指法身佛,法身佛无相,万佛一体,无有你我之分,亦无过去,现在,未来佛之分别,更无此土、他土、无量国土之佛的区别,万佛一体,犹如虚空般的清净,清净是一体的,不能说这一边的虚空清净,那一边的虚空不清净,是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯,是谓不二法门。


  「一心一智慧,力无畏亦然。」是指报身佛。


  法身清净,不染一尘,故亦名素法身,众生迷此,所以有生死,虽则六道轮回,其性不变,故又名佛性,因在迷不变,常随众生流转生死,故云「法身流转六道,处处皆闻。」有幸得闻佛法,着力熏修,剎那除卸迷情,得识本来,乃至大彻大悟,悟同诸佛,此时名信解,解法身之理,但解而矣,法身还未出现,必须悟后起修六度万行,以及一切功德,若有一德未圆,一功未满,法身亦不现前。


  直待万行已圆,万德已满,惑垢尽除,无明业空,法身才全体出现,此时却又名报身佛,号卢舍那。


  简略而言,悟后从性起修六度万行,庄严素法身,修至功德圆满,素法身成为万德庄严的报身,报身又化成千百亿化身,到十方世界,天上人间,转随意***,教化有缘众,所以坛经云:「法身报身及化身,三身原来是一身。」  

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 楼主| 发表于 2015-6-9 06:52:39 | 显示全部楼层
37.   四无量心

      壹.四无量心的意义


  四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心,以现代的话来说,就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。


  “无量”两个字,涵盖了“四心”的因、缘、果、德种种相状,具有下列殊胜的意义:


  因无量:也就是发心无量。我们的思想主宰了一切的行动,因此唯有发心,才能产生力量,尤其像普度众生这幺艰钜的使命,如果没有无量的发心,徒有行动,还是无法产生广大的效益。因此,我们要行长远的菩萨道,就必须发起无限的菩萨心。


  缘无量:指无量的助缘。


  众生无量:佛法在众生中求,众生就是菩提的根,若无众生可度,就没有菩提可修,也就完成不了菩萨道,成就不了佛果。我们要成就无上正等正觉,就要以无量的众生为助缘,做到不舍弃任何一个众生。


  时间无量:在世间上,我们想要成就一番非凡的事业,都需要长久的努力,何况是要成就无上的菩提,更需要将自己投入无限的时间里,勤行佛道。十方三世诸佛也都是在累劫精进中,累积自己的福德因缘,方得以成就正觉。所以,我们凡夫福薄德浅,更需要以无量的恒常心来求得佛法。


  空间无量:根据《本生经》的记载,佛陀在因地修行时,轮回苦趣,犹不忘以各种身份来度脱六道众生;不仅如此,在《法华经》中,佛陀曾自述:“我于尘点劫前,早已成佛,自是以来,常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。”其它如:观世音菩萨早在无量劫前成就正觉,但为度脱众生,因此倒驾慈航,游诸国土,常行佛道;普贤菩萨遍一切处实践十大愿,无怨无悔;地藏菩萨发誓度尽地狱众生,方证菩提。凡此都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨,就在于他们将慈心悲愿遍覆法界,而无有拣择憎爱之心。我们要实践菩萨道,上求佛道,下化众生,就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进,难行能行,难忍能忍,无论在何时、何处,都要以广度众生为己志。


  果报无量:“因”无量加上“缘”无量,我们与无量的人、地、时、空结下善缘,自然会产生重重无尽不可思议的无量依正“果报”。


  福德无量:“四无量心”的福德无有穷尽,在诸经论中多有记载,今举《清净道论》说明如下:
  安稳入眠,不作恶梦:“日有所思,夜有所梦。”由于日间心怀慈悲,常行喜舍,所以不但在夜晚能够安稳入眠,而且能见吉祥之梦。


  常为一切众生所爱敬:常行“四无量心”的人,犹如戴上道德的宝冠,常为人、非人等一切众生所敬爱。
  诸天守护,善神拥戴:常怀“四无量心”以度众利他的行者,便能得到诸天善神的守护爱戴。


  逢凶化吉,消灾免难:常行“四无量心”,积集无量福德以为善缘,自然能减轻业障,逢凶化吉,消灾免难。


  容光焕发,仪表堂堂:常怀四无量心的人,因为常行正念,相随心转,自然就会显得容光焕发,仪表堂堂。


  临终不乱,趣向善道:以“四无量心”为行持的人,直至临终也能提起正念,所以能趣往善道。即使终其一生不能证果,死后必能上升梵天享受诸乐。


  贰.“四无量心”的内容


  菩萨怀抱慈无量心,慈爱众生,因此常求安稳乐事以饶益有情。以悲无量心,悲悯众生轮回六道,受种种身苦、心苦,所以发心为之拔除。以喜无量心,令众生得大欢喜。以舍无量心,舍以上三种心,对众生不憎不爱。


  一、慈无量心


  慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。慈与悲合称慈悲,是佛教的根本。佛经上说:一切佛法如果离开慈悲,则为魔法,可见慈悲思想与佛教关系的密切。


  《大智度论》卷二十将慈悲分为三种:


  生缘慈悲:观一切众生因起惑造业,而在生死中轮回受苦,因此而生起与乐拔苦的慈悲心,称为生缘慈悲。这是一般凡夫的慈爱,因为不明我、法二空,所以还是不能出离生死。


  法缘慈悲:证悟无我所起的慈悲。这是已证得阿罗汉果位的二乘,以及初地以上的菩萨的境界。


  无缘慈悲:是诸佛如来无限的慈悲,即彻证我、法毕竟空的般若智而生起的慈悲。因为心中已无差别,所以视众生与自己平等一如。一切有缘无缘的众生都给予所需。


  此外,依慈悲的层次,又可分为:


  消极的慈悲、积极的慈悲
  热闹的慈悲、寂寞的慈悲
  直接的慈悲、间接的慈悲
  广大的慈悲、微小的慈悲
  一念的慈悲、无限的慈悲
  有缘的慈悲、无缘的慈悲
  有情的慈悲、无情的慈悲
  有求的慈悲、无求的慈悲
  有相的慈悲、无相的慈悲
  一时的慈悲、永恒的慈悲


  二、悲无量心


  悲无量心,是解除众生痛苦的心。《法华经》说:“以大慈悲力故,度苦恼众生。”菩萨经过累劫修行,断除一切烦恼,成就一切梵行,本来可以证得清净涅盘,然而为了怜悯众生,不住涅盘,不断生死,乘愿受生六道,广开甘露法门,转无上***。例如:佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎;观世音菩萨倒驾慈航,寻声救苦;地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”等等,都说明了菩萨之所以能普度众生,正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说:菩萨因众生而生大悲心,因大悲心而长养菩提,因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦,不能激发感同身受的悲心,进而上求下化,拔苦与乐,就无法成就菩提大道,因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。


  三、喜无量心


  慈心令众生乐,喜心令众生喜,喜与乐有什幺差别呢?《大智度论》卷二十说:乐是在五尘中所生的快乐,而喜是在法尘中所生的喜悦。譬如:怜悯穷人,先施与财宝,是先给他快乐;然后教导他谋生的技能,则是使他在生活中产生欢喜。所以,乐是比较表相的感受,喜是深层的感受。因此,《大智度论》说:“初得乐时名乐;欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,是名喜。譬如:初服药时,是名乐;药发遍身,是名喜。”


  我们为什幺要给众生欢喜呢?因为欢喜是世界上最宝贵的财产。一个人没有了欢喜,即使坐拥金山银窟、华厦美眷,也没有意义;只要我们心中欢喜,即使是粗食淡饭,梅妻鹤子,也觉得充实自在。


  佛陀以“苦”来教诫弟子,是要我们正视苦的原因,然后实践佛教真理来离苦得乐。所以,“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。在佛经上,我们常看到诸弟子请法时“愿乐欲闻”,及闻法后“欢喜踊跃”、“欢喜赞叹”的辞句,可见法喜禅悦才是佛教的真谛宝藏。


  因为欢喜修道而体悟者,在佛经中也多有记载,例如:


  《释提桓因问经》:“我于喜乐念乐中,欲求五功德果。”


  《华严经.入法界品》:“欢喜恭敬心,能问甚深法。”


  《十地经》:“诸佛子菩萨,住于极喜地,极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。”
  诸佛菩萨中,以“欢喜”成就佛道者,除了弥勒菩萨以外,还有:欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等,可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。


  因此,我们奉行佛教,除了自求清净安乐外,更应该散播禅悦法喜给大众受用,使大家在佛光的普照之下,远离忧苦的阴影。


  四、舍无量心


  慈悲固然能使众生得到福乐,但是行慈心、喜心时,容易生贪着心;行悲心时,又容易生忧愁心,因此佛陀告诉我们:需以舍心来去除一切分别妄想,并令一切众生都能以平等心进入佛道。


  舍,是一种无上的智能。所谓:“舍得,舍得。”小舍小得,大舍大得。放开脚步,才能使我们向前迈进。同样地,我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众,更要舍除对三心的执着,才能有更大的成就。“心、佛、众生,三无差别”,万法因缘和合而成,所以就胜义谛而言,无一众生可得,也无一心可得。若有得者,皆是有求,不能成就无量的功德;若能舍去一切分别妄想,就能冤亲平等,广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物,所以能成就一切万物。


  舍,是一种最高的境界,唯有“舍”,才能容纳异己,唯有“舍”,才能心包太虚。世界之所以动乱不息,就是因为世人都只知道向前获取,而不知道回头反省;只拼命向外追求有形有相的物质,而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执,尊重他人,舍得牺牲奉献,自然就能拥有一个圆融和谐的世界。


  五、慈悲喜舍,本为一体


  由慈悲喜舍的内容看来,四无量心虽类别为四,其实都是慈心悲愿的延伸:先是欲令众生都能得到快乐,而施以慈心,继而看见有人不能得到快乐,悲心油然而起。接着又想令众生都能离去苦恼,得到无上法乐,喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众,而不起憎爱贪忧,不生人法执着,就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说:“慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。”
  参.长养四无量心的方法


  《华严经》云:“常行柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。”慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养“四无量心”,应从下列两点着手:


  建立自他互易的观念:常常换个立场为他人着想,将心比心,推己及人,就能长养“四无量心”。


  建立怨亲平等的观念:以业力轮回而言,众生沉浮在生死海中,已不止千万劫以上,因此,六道众生无非是我们过去世中的父母亲朋;以法界缘起而言,众生与我本为一体,又何有亲疏之分?如果我们能由此建立怨亲平等的观念,就能泯除计较分别心,长养慈悲喜舍心。


  此外,当我们实践“四无量心”时,应该要有智能做为引导,否则滥用、误用的结果,只会形成社会的乱源。例如:滥行布施,造成一些人不劳而获的观念;见到有人破坏社会正义公理,不能挺身而出,仗义直言,反而临阵逃脱,劝阻他人;父母供给儿女金钱吃喝嫖赌,甚至一意姑息,纵子犯罪;社会人士不当的放生,害死更多的生命等等,都是值得我们深思的问题  



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 楼主| 发表于 2015-6-9 06:54:39 | 显示全部楼层
38.  超度的意义、对象和功德

超度的意义


一、超脱三恶道 : 得升三善道或常往极乐净土,免遭三世迁流. 二、指引正确方向 : 堕落轮回的众生,有如行走于茺野中的瞎子,前路茫 茫.超度可以指引众生运用自己本性的智能之光,远离无明黑暗. 三、消业除障 : 众生罪业牵缠,释迦牟尼佛为消除众生罪业,传授小乘、大乘、密乘的方便法门,然后按各乘修行,消除众生业障. 四、消魔障 : 由已业所显的魔障会伤已害人,为魔超度、传法灌顶、劝其行善发大悲菩提心,以免堕入多生多死的轮回漩涡. 五、为龙修法 : 龙生病会使地球遭受各种天灾人祸,为龙修法,使法界平安.


超度的对象


一、为往生的众生超度: 1.中阴身的超度 中阴身是指死亡到出生之间的境界,为期大约49天!! 2.避免轮回三恶道的超度 此类超度大抵跟中阴身超度法相同. 如点灯、念咒、布施、供养、荟供......等,来助他们离开三恶趣,投生三善道 , 进而往生极乐净土. 这种超度,次数越多越好 , 甚至可以到百次以上 , 如"涅嘉百次度亡修法".....等!! 3.为已投胎的众生超度 往生很久,已轮回于各道之中的众生,为他们超度 , 可使他们在所生道中 ,得到利益,获得福德资粮.这类故事在律部中有许多 , 兹举一例供大家参考 : 释迦牟尼佛之功德主 , 他的小儿子做生意屡遭失败 , 吃穿都虞匮乏. 此小儿子便去请教释迦牟尼佛,自前世到底造何恶业,而有此恶果. 释迦牟尼佛就开示他 : 凡是众生皆有苦,并答应帮助他! 释迦牟尼佛用禅定 , 发现此小儿子的前世是印度婆罗门家族 . 于是释迦牟尼佛便化身 , 托钵到婆罗门家.婆罗门家人见一法师前来化缘 , 马上向他请教:我们每年都已逝的父亲举办超度法会 , 历时已三十年 , 是否可以不再续办超度? 释迦牟尼佛便开示说道 : 不但不可中断超度 , 每年还要多次请出家众做大超度 , 并要时时大供养 , 大布施来为已逝父亲消除业障 , 即使他已转世 , 仍可获得此大功德 . 后来这位婆罗门家转世的小儿子, 果然得超度功德 , 生意兴隆 , 家庭和谐 , 智能大开 , 成为释迦牟尼佛的入世弟子 . 4.神鬼的超度 神鬼大都从鬼道、畜牲道、人道转世 . 神鬼有许多,如恶鬼、判教鬼、瘟鬼、四魔、怨鬼、馋鬼(专门捉弄人使人饥饿的鬼!)、食肉鬼(梵音译为军含遮)、夜叉、地鬼、无鬼、无相鬼、冤鬼、夺命鬼、偷命鬼(偷人的福德寿命功德的鬼)、神通鬼、天龙八部、寻香鬼......等 .


二、为在世的人超度 1.增加智能及福德两资粮 2.清净无始以来之业障 , 去病魔增福廷寿 , 使法界无天灾水灾兵灾火灾瘟疫..等之厄.


超度的功德


1.为已投胎的众生超渡: 回于各道之中的众生(先亡祖先父母六亲眷属),为他们超渡可以使他们在所生的各道中得到福报利益,减少痛苦,种下接触到佛法的因缘。 2.为中阴身的众生超渡: 中阴身是指死亡后到再出生前之间的境界,一般不是大善大恶的人约为49天。 中阴身的超渡,由仁波切先勾召处在中阴身状态下的神识使他们先能喜欢来听佛法,再进一步使他们因为听佛法后心开意解而得渡,往生阿弥陀佛的净土。 如果我们以大悲菩提心实施烟供、水供、布施血和肉及食物,奉行善事,并将功德回向给他们,更以传法、讲经来渡他们解脱。 3.为累世冤亲债主及三恶道众生超度: 一般三恶道众生以大悲菩提心施烟供、水供、布施血及肉及食物,奉行一切善,并将无量功德回向给他们,传法,讲经度他们解脱. 厉鬼的超渡,则修忿怒本尊、施火供使厉鬼无始以来之深重业障、身体、名字皆烧掉,让神识往生到阿弥陀佛净土。 4.为在世的人超渡: 目的是为现世父母及六亲眷属增加智能及福德二资粮,清净无始以来无明所造成的业障。 去病魔、增福延寿,使法界无天灾、水灾、兵灾、风灾、火灾、瘟疫等危害

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 楼主| 发表于 2015-6-9 06:55:57 | 显示全部楼层
39.  药师琉璃光如来十二大愿

      佛告曼殊室利:东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。


  第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身;令一切有情,如我无异。


  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。


  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。


  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。


  第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。


  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。


  第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。


  第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。


  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。


  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。


  第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。


  第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩,皆令满足。


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 楼主| 发表于 2015-6-9 06:58:57 | 显示全部楼层
40.  菩提心和六度

大乘分爲共道的显部,或称「经部」、「波罗密多乘」及「因乘」,及不共的密部,或称「续部」、「金刚乘」、「咒乘」及「果乘」,但不论是大乘的显法或不共密法,若无菩提心,则修亦无用,亦不算是入了大乘之列。故此,正如皈依是入于佛教之列的门坎、出离心是入于小乘之门坎,菩提心则是入于大乘的门坎。

若有人问:「佛从何来?」,答案是「由菩提心而来!」所以,菩提心被称爲「佛父」。 有关这一点,衲作一些解释说明:在世间上,我们固然必须有父、有母方能出生,但我们的种姓取决于父亲,父为王则其子为太子,父为贵族则子女亦为贵族,父爲老百姓则子女只可能是老百姓。不论是佛或小乘罗汉,均由空性慧所生出。若无空性慧,固然不可能成就解脱或成佛。可是,单单看空性慧,它既可能生出佛境,但也可能生出罗汉的境界,这是说不定的,所以空性慧并非取决性的因素。另一方面,如果有空性慧再配上菩提心,所生出的则必定会是佛境,断不可能生出小乘之果境。故此,空性慧及菩提心二者固然均爲成佛之必需,但菩提心才是具取决性的一方。因着这个原因,空性只堪被称爲「佛母」,而菩提心则被尊爲「佛父」。

大乘的心就似一把锋利的刀,堪能有效地作许多事情,我们只需略用少许力即可成功。举个例说:若以下士心布施一颗米予一蚁,则顶多只能得人、天之果,而且因为所施物很小,布施之力量不大;若以中士心布施,则顶多只能得一解脱之因,其力量仍然不大;但若以上士心布施这同样的一颗米,因心力故,这是一个很强大的因,能令我们成佛。同样的一件简简单单的小善行,由大乘心而作,力量则大有不同,而且果报会无尽地倍增。有了菩提心者,纵使他甚麽别的成就都没有,也堪受人、天之尊敬及顶礼,而且名爲「佛子」,身份比具神通及成就的罗汉还要高许多。爲甚麽呢?衲举些譬喻:在世俗上,钻石的价值最高。如果把一颗小小的钻石与大的珍珠比,也仍是钻石在价值上胜出。又或者以血统爲例:一位太子哪怕年龄再小和再不懂事,也仍然比最年长和最有能力的老臣子尊贵。同样的道理,有菩提心者,在一开始便身份不同,其「光芒」能把罗汉等通通比下去。

光是发心而不作修行,绝不可能成佛,这就好比肚子饿但不买菜、做饭及进食便不可能得饱之道理。修行又必须正确地去修。若修不得法,便如在牛角上挤牛奶般,绝无效用。故此,我们并不是随意地修便能成佛,而必须谨慎选择正确的成佛之道。在佛教历史上有许多邪说。有些人认爲凡是分别念,不论其善恶,皆爲生死之因,只有无分别住才是成佛之道。这些人说:「布施及持戒等,是爲了愚夫愚妇而教的,它们并非成佛之道。正如黑狗咬人也痛,白狗咬人也一样痛的道理,不论善念或恶念,均只会障碍成佛。我们不必布施及持戒,只需入于无善无恶之无分别念中,便可成佛!」这纯属一派胡言。若果成佛不需布施及持戒等,佛陀前生以身喂虎等善行,岂不等同白做?佛陀之衆多有关布施及持戒之开示,乃至三藏中之整套律藏,岂不等于白说?佛教有许多宗派及见解,譬如说大乘有中观应成派、中观自续派及唯识派等,各持不同的见。对这些不同之见解,我们必须尊重,因爲它们都是佛陀的教法。可是,有些人根本分不出权说、实说、世俗义、胜义、了义及不了义之教法,他们只取佛经中之某几句,便断章取义地宣扬颠倒因果之见解,这是十分愚昧的,而且更会危害许多别的人。我们固然应尊重别的宗派,但切莫堕入颠倒因果的邪见,否则等同自断慧命,万劫不复。认爲不必看经、不必礼佛及不必持戒,单单修无分别念便能成佛,正是一种很可怕、很颠倒的见解,大家必须谨慎对待。

甚麽才是正确的成佛之道呢?在发起菩提心后,行者当入于大乘之正修 --六度等菩萨行法门。「度」是甚麽意思呢?这是「令我们能由苦海度至佛境的法门」的意思。六度即布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若六者。此六者乃行者必须修至圆满,以令自己成佛的方法。六度之最终目的,是爲了令我们积聚圆满的功德与智慧,以成佛境。布施、持戒、安忍、精进及禅定五者,所积聚的主要乃功德资粮,般若乃积聚智慧资粮的方法。前五度又称爲「方便法门」,后一称爲「智慧法门」。这二法门乃成佛之必需品,犹如鸟之双翅,若缺其一便飞不起来。技术性一点来说的话,我们知道佛陀有法身、报身及应化身三身,后二身乃佛之色身,而智慧及功德二者,分别是成就佛之法身及色身之资粮。菩萨道之修学内容无边无际,但不外乎六度和四摄。一切方便及智慧法门、一切深观派及广行派法要,皆能归纳入六度之中。总括来说,成佛必须方便及智慧俱全,否则不能达成目的。

现在我们对布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若逐一讲说。


布施度

布施是大乘及小乘均作之善行,但大乘之布施是布施度,亦即圆满布施,这与小乘布施并不相同。大乘者修布施行,是爲了圆满六度中之布施度,非爲其它目的。若以大乘心布施即使少至一粒米,功德亦大于下士布施广大的资财。随便送一件东西给别人,也算是修布施,但却不一定是六度中之布施度。布施度的取决性关键在于布施的心。

悭吝是贫穷及生于饿鬼道之主因。我们参思生死无常,便知道我们始终必死,于死时任何财物乃至自己的身体均无益处,亦无法带至下一生。这些东西,倒不如趁有机会时行施,令我们于未来能得利益,乃至成就无上佛境。在布施时,不但受者得助,施者亦能积广大功德。这种修持既积功德,又能对治悭吝心,又有令未来富足或令我们解脱之殊胜作用,更能令我们证入佛境。

所布施之东西不一定限于实质的物品,对别人讲法亦是布施之一类,令衆生免于生命危险亦是。所以,布施一共有三个类别,一爲法布施,二爲无畏布施,三爲财布施。现在我们把三者分别解释。

任何令对方明白佛法之意义的语言等,皆爲法布施。举凡升座说法、传法、灌顶、口传及教授佛法等行爲,皆算入法布施之列。老和尚教小沙弥学字母的行爲,也是法布施。在历史上,有许多大师曾与其友人或弟子通信,这些信的内容全爲佛法义理,所以亦属法布施。事实上,诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书信内容,在后世被结集爲论,对佛教影响甚大。我们勿以爲升座说法才算是法布施。在日常生活中,向人说及一些因果或善业之道理,或者劝人戒杀,或者讲一些有关慈悲的道理,只要内容符合佛法,即使根本未提过「佛」或「法」这两个字,也可以是法布施的一种。此外,我们在诵读经文时,可以观想有天或非人在听经,这也算是法布施。若果在诵经时刚巧有些昆虫或小动物听到诵经声,这也是法布施。大家勿小看这种法布施的力量,现在衲为大家说一个故事∶龙树祖师有大声诵经的习惯,在祖师之居处屋顶有一只鸽子,牠长年听到祖师之诵经声,在牠死后转生爲人,并能记得前生之事,更找到了龙树祖师而拜入门下。这个人后来称爲「龙觉」(Nagabodhi),他亦成爲了一位佛法大师。由此可知,单单为昆虫诵经持咒,也是法布施,而且其利益亦不可思议。

无畏布施是指令衆生免于危难及病苦等,譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾便是。对无面临危险者所施之「助」,不算无畏布施,譬如说有些人把观赏鱼买来放生,就不能算是无畏布施了。除了是成佛的因以外,无畏布施也是令我们长寿的因。
财布施并不是狭指给予钱财,而包括任何实质的东西。我们不应抢东西来作布施,亦不可故意令受者起烦恼或以此要?

123;受者答应甚麽事,也不可对受者轻视或冷言冷语等。有些人在给予他人帮助时,故意要对方等上半天,然后把受者视爲乞丐似的,这是很不好的行爲。有些东西若我们布施了反而不对,这类不恰当的施物包括自己的父母、坏了的食品及黾胰酥碌取3黾胰酥卖牡炔粦x身,若有人来求,出家人不施并非出于悭吝,而是因爲它们有别的重大意义,所以不施并不违学处。上师所赐之特殊信物,亦相当于此类不恰当施物。此外,若有人求毒品或武器等,以达到自杀或杀生之目的,我们不施反而才是正确的行爲。只要不是以上的不当情况及对象等,我们便应行施。此外我们还需运用智慧,譬如说来人求毒性物品者是爲了医某种病,或求刀者是爲了利益衆生而并不是想去害人,我们便应施予。在行施时,应恭敬地给予。有关这一点,古印度的君主是很好的模范。他们在兴大布施时,并非随便遣仆人派东西,而必定会亲手把物品交予受者,这是很好的一种布施行式。简略地说,凡能令受者之烦恼增加或对他有害者便不应施,凡对受者有真正好处者,我们才应舍予,否则便违反了布施之意义。有些人认爲自己很贫穷,所以他们便不修布施,这想法是不合理的。如果我们贫困,真实原因正是因爲我们在过去未曾布施,所以才感得贫困之果报。要对治贫穷,并不是应悭贪,反而更加需要多作布施。无力作真实财布施者,可在心中观想。透过这种观想亦能生布施功德,而且亦积集了善因,于将来便会有能力真实作施。由于这种观想有很大利益,有能力作真实财施者,也应该常在心中观自己作财布施。

一般来行,在家者应以财布施爲主,出家者应以法布施爲主。这并非说出家人不许作财布施,而是因爲出家人一般财物不多,亦不宜花心血刻意去积聚财物。如果有些出家人因各种因缘而自然有财施的条件,则亦可作财布施,否则应主要以法布施之形式行施。历史上虽然亦有很多像仲顿巴大居士等作弘法大事业之案例,但一般来说居士应作居士之事,所以应以财布施爲主业。

若如法地作布施,其本身便具足六度在内。在布施时,乃至把布施功德回向,是爲布施度。如理而作便是持戒。于行施时,我们心甘情愿承受各种苦,是爲安忍度。乐此不疲地致力于施,是精进。一心不乱而专注于此事业上,是禅定。以三轮体空见作施,见施者、受者及施之行爲皆无自性,是般若。在作其它五度时,每一度亦是涵括六度的,我们余此类推即可。


持戒度

前一度之布施精神在于施予,而现在说的持戒度之精神在于遮止。「持戒」并非单指一条条的戒规,凡对损害众生之念头,或由此念所发之言行,生出欲断除之心,便是「持戒」。我们自己永不会愿意受到别人的伤害,推己及人,其它众生亦不愿受到伤害,所以我们应遮止害他之心。所以,持戒之关键并不只是戒规,而在于此心。持戒并不一定是持戒度,光是不去做某些事亦非持戒度修持,必须是依菩提心而修习断除害他之心,直至其圆满,方堪称「持戒度」。


戒是一切善德之根本,它能遮止三恶道及令生于三善道。前面讲过布施的许多利益,但布施若不与持戒同行,便只会感召生为龙族之果报等,是故应知持戒之重要性。欲求解脱者,又必须成就戒学,方能进入定学及慧学。欲成佛的人,又必须圆满持戒度。在今生中,善持戒者永远会是平静的,而且心中十分安乐自在。由于他的自制能力及不害众生之心,别的众生都自然会乐于亲近他。故此,持戒是很重要及很好的修持,我们应乐于其中。

持戒之修持主要分三类,即律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。律仪戒是限制不让身、语、意作不善业。这类戒是三种戒中最重要者,它有三种层次,一为别解脱戒,二为菩萨戒,三为密戒。别解脱戒本身又分许多种,包括居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙弥及沙弥尼之戒,乃至八关斋戒等。作为上士行者,不可视别解脱戒为分开的一套戒条,因为它们事实上是菩萨戒的一部份。菩萨戒即十八重及四十六轻戒等。密戒则是受过四密续之上二密部灌顶者之戒誓。摄善法戒之性质与律仪戒不太相同。六度万行、修出离心、修菩提心或修空性见等,全都属于此戒之范围内。饶益有情戒之精神是,凡利益有情之事,我们都应作。如果归?

123;来说,它们分为十一点:

(1) 对苦者应令离苦
(2) 对不懂佛法者应开示佛法
(3) 对需助者应施助
(4) 对处危难者应解其危难
(5) 对忧愁者应解其忧愁
(6) 对贫困者应解其贫困
(7) 对无房舍者应施予房舍
(8) 令众生满愿
(9) 对行正道者应予助缘
(10) 对行邪道者应引入正道
(11) 以神通救度众生

总结地说,我们应以菩提心为根本,由现在开始努力持戒,尤其是十善业及各各曾受之律仪戒等,更应谨慎防护不令破犯。现时我们虽未能发真实的菩提心,所以难以马上进入真正的持戒度修持,但我们可以发起相似之菩提心,而在初级行者之层面上修持戒,这便能令我们于未来具足条件修菩萨之持戒度。


安忍度

面对任何痛苦及困难皆不被干扰,是为「安忍」。「安忍」与「嗔心」,可说是相反词。故此,欲培养愿修安忍度的心者,必须参思嗔心之祸害及安忍之利益。若配合菩提心而修安忍,即称「安忍度」。

嗔心是最大的罪业,它能在一刹那间把我们所有功德毁灭。即使我们的修行已经很接近成就,在嗔心一起时,会被打回原形。如果嗔恨的对象是佛、菩萨、罗汉、师长或父母,则后果更加不堪想象。在【金刚手灌顶经】中,大势至问佛陀轻慢上师有何果报,佛陀竟然答:「我不敢说!这种果报说出来的话,连大菩萨都会昏倒!」由此可知,以嗔心对待功德田之果报十分恐怖。嗔心能令我们堕于三恶道中,万劫不复。虽然恶业可忏,但若不断嗔,则根本未曾根治问题之所在,即使再强的忏罪还是不管用的。即使我们不讲未来生之果报,但说今生,嗔心大者和自己也过不去,心永不安宁,甚至在嗔恨心发起时吃也吃不下、睡也睡不着。在生妒忌心或慢心时,我们尚且会有判断力,但在生嗔时,我们会连最基本的理智也失去,甚至会杀害自己的父母、至亲。大家勿以为这是夸张,在报章上天天都能读到这类新闻。在人际关系上,脾气坏的人朋友一定不多。不信的话,我们可以把十个脾气臭的人关在屋内几天,看看他们是结为好友或是打起来了。衲恐怕多会是后者。换过来说,安忍是令我们心得安宁之方法。一个堪忍的人,去到哪里都会怡然自得。在这个世界上,有形形式式的人及其它众生与灾难等,这就好比大地上遍布刺脚的荆棘;我们绝无能力把所有仇乱都一一降伏,这就好比我们无法造一块能覆盖整片大地的软垫的同道理。可是如果我们能守住自己的心,令其不生瞋恚,就好比穿上了鞋,不论走到哪里也不怕荆棘了,所以我们根本不需要造一块能覆盖整片大地的软垫,也不需要把所有仇乱都一一降伏。如果我们能忍,便等于降伏了自己内心中的仇乱。一旦克服了这个大敌,就等于降伏了世上所有敌人。

安忍分为三类,即耐怨害忍,安受苦忍及定解法忍三者。「耐怨害忍」乃指对衆生之加害之安忍。「安受苦忍」则指对其他自然发生之苦的安忍。「定解法忍」是指甘愿作对佛法之闻、思、修而不生疲累、厌倦或不安。

于快乐受损时,我们由两个角度去看这个问题,首先想不应起嗔的原因,然后想理应以悲心对待加害者之原因。第一,对方亦没有自主可言,他乃由其自己的烦恼所驱使,犹如疯了一般,并非他自己真有选择地来加害我们的。第二,我们想想加害者是否本来就有害我之特性。如果有,则如火之特性乃热,若我们嗔恨火焰烧伤了自己,这肯定是不合理的。如果他没有害我之特性,则其加害之事好比天上忽然出现之云,我们没理由因为乌云而怪罪天空。第三,譬如说对方是因其自己的嗔心而害我们,我们应嗔恨其嗔心,而不应嗔恨加害者之本人。举一个例子:如果有人用棍打我们,我们应怪挥棍人,没理由反而怪罪棍子。同样地,加害我们的人只好比木棍,其嗔心才是真正的幕后挥棒者,我们要怪也只可怪它。第四,我们想想为甚么对方要加害于我们。这必定是我们于今生或过去生曾加害于众生之因所致,要怪也只能怪自己。现在我们受到加害,全因自己过往宿业所召。若不能忍,纯属自己之失败,而且更会令以后受到更大的苦。此外,嗔者乃小乘行者亦不应发,何况自视为大乘行者的我们呢!我们幻想一下自己的母亲患了精神病,她举着刀来杀我们,难道我们理应对她生嗔吗?当然不会!我们不但不应生嗔,更应以悲心对待她。同道理,众生乃因烦恼病而加害我们,他们全都是我们过往世的母亲,曾对我们有极大恩德,所以我们不应对其生嗔。

如果别人对我们之名声加害,我们仍然不应对其生嗔。他人赞我们、夸我们,能令我们带来甚么好处呢?名誉不会令我们变长寿或更加美丽,在未来生亦不会对我们有利,所以它本来就是一种没甚么具体好处的东西。就算失去了名誉,其实也不是甚么大损失。喜好名声不但无利,反而是令我们生出更多烦恼的缘。真心修行的人,本来就不应被名利心所缚。世间八法、喜好名声只会令我们堕于恶道之中。现在有人令我们的名声失去了,由某角度来看,他正是解除我们束缚之恩人,我们不但不应对此生嗔,反而应见其为福份。毁谤等事,既不能损害我们的身体,亦不能损害我们的心,有何应嗔的道理呢?如果他人之毁谤会令众生不喜欢我们,这仍然不成问题,真心修行的人是不关心这些事的。如果毁谤会令我们名誉扫地,以致财产或收入受损,这还是没有问题,因为真修行人连这些也不关心。

有些人见到仇家享福便会妒忌,见到仇家遇苦则幸灾乐祸,这是不对的。第一,这样想并不会损害仇家,而只会损害到自己,所以这是吃力不讨好的事。第二,我们是发了心的大乘行者,理应赐予衆生安乐,哪有见到别人快乐而反而不喜的道理呢?这是与慈悲相违的心态。它只会令我们的修行失败,别无其它可能性。

我们从无始以往以来,亦经历过不少大苦,但却未能因此而得益。现在我们经历少许痛苦,但若能转化它爲修忍之方便,便能达到自利及利他等目的,所以这是好事。借着现前的人间小苦,我们可以永久脱离无边之生死大苦,所以这是很令人欢喜的事情。透过经历及忍受小苦,我们渐次便能忍受大苦,乃至后来能把苦视为修行之助缘,不但对苦能不畏惧,反而会能越战越勇。所以,苦能训练我们加强忍受力,令修行更有力量。

如果我们一看到禅坐的座垫便想偷懒或觉得心烦,便是由于缺乏了这「定解法忍」。我们应该要有耐心、不辞劳苦而对三士道、八万四千法门一一遍学,以产生通达。

我们无法完全避开痛苦,但我们可以避免被苦影响我们的心,甚至能把它转化为修行之有利助缘。我们应以菩提心作为动机,思嗔之祸害及忍之利益、依这里所教的方法修忍。现时我们虽未能发真实的菩提心,所以难以马上进入真正的安忍度修持,但我们可以发起相似之菩提心,而在初级行者之层面上修安忍,这便能令我们于未来具足条件修菩萨之安忍度。


精进度

「精进」的意思是「懒散」的相反,但致力于恶行并不列入精进范围,只有对善行之欢喜雀跃才算入精进之修持。精进是令我们完成善行的原动力,它与精进度之分别在于发心。其它五度之修持,均依赖于精进度作为动力。精进能令我们的成就迅速及广大,懒逸则导致成就慢且小。精进令我们得到证悟,懒逸则阻碍我们证悟。如果具足精进,行者便会朝着一个方向一步步地走,不论遇上甚么大苦,他都不会停步,所以最终必会达到目的地,佛境如同探囊取物,而且指日可待。一个慧力高的人,若有精进,成就是轻而易举的。若无精进,则反而可能会因自满而停步不前。反过来说,一个慧力低但精进过人的行者,往往却能十分成功地以勤补拙。故此可知,先天的慧力与后天之精进二者之间,以后者为更有价值。

过往的无着祖师,在洞中修持了许多年。在此期间,别说没有像见到本尊等奇妙的事发生了,祖师就连吉祥的梦也未曾有过。可是由于其精进,祖师在苦修十二年后,得见弥勒大士及得其引领至兜率净土学法。密勒日巴大师本为一个杀过人的罪者,可是他透过精进的苦修,最后即身成就。我们格律派的祖师宗喀巴大士名声虽大,但仍不忘精进。在西藏的奥卡区,现在还能见到祖师礼佛三百五十万拜而致石地被磨出人形凹位的圣迹。以往的这些大师之举,都因苦行而成就,我们若欲得成就,当然也必须同样地精进而行。

精进之障碍不外乎三类,一为推延修持,二为因贪着而不修,三为因自卑、懦弱而不敢修。第一种人,总是有各种借口拖延修行,譬如说他们现在忙于世俗工作,以后将修云云。对治推延,我们当思人身难得、生死无常及三恶道苦。第二种情况是指虽愿修持,但总被俗务分散了精力及专注。对治贪着,我们应多思不善业之祸患、慈心、悲心及菩提心。第三种情况是指我们见修行难,心生一念:「这种伟大的事,恐怕我没能力胜任!」对付懦弱及自卑心,我们应想:「佛陀以前亦不过是与我们一模一样的凡夫,现在祂却成爲了佛。我和他的分别不在于能力,而在于有无精进!」,以此念对治该障。

我们应参思业果法,以对因果生信,进而思善业之利益及不善业之祸害,便能生出信心。这种信心是令我们堪能精进的一股力量。另一种利于精进的助缘是自信,它能驱动我们把未竟之事完成。这种自信分为三种。第一,我们应对承担责任有自信,自知不必他人参与,由我们个人来进行自利及利他一切事业。第二,我们对自己的能力要有自信,想及众生无力而自己有此能力,便能生起精进之心。第三,我们要有与烦恼搏斗之「好勇斗狠」的心,把烦恼视为冤家,绝不让它把自己压倒。我们应承继上二力,于最初入于修行时便欢喜地进入。在修行期间,我们应以小孩对游戏之沉迷般,完全忘我地投入其中,乐此不疲,永不言休。此外,有些人发心时十分勇猛,但他们误解了「精进」之意思,所以在没多久后便把自己折磨至无法再修下去了。「精进」并不指极端的疯狂行为。我们固然应精进,但亦必须利用理智,如在一开始时把自己磨坏了,健康也失去了,甚至危害生命,以后还有甚么条件谈修行呢?所以,我们修行的人应该有聪明的「战略」,而并非如匹夫之勇。不善巧的精进行者,就似蚤子般,跳得很高,但最终却仍在原地。善巧的行者则似爬虫,他们一步、一步地走,纵使走得慢,但他们从不停下来,最终也必达目的地。故此,我们在修行时,应掌握松紧,若在太紧时便应略为松弛一点点,以令自己有后劲继续修下去。在具顺缘及除违缘时,我们应谨慎地行精进。甚么叫「谨慎」呢?我们必须同时对治烦恼令其消退,同时又要保护自己、攻守双全,否则便可能出现全心全意对治一种烦恼,而在此过程中反而让别的烦恼增长了的不幸情况。此外,我们应如临大敌,严阵以待,一旦稍有烦恼生起之迹象,便犹如睡中有蛇入裤,我们猛然觉醒,马上要把蛇抓着。这种精进心,能令我们有力量把任何事轻易地成办,就如微风能把棉花在风中随意吹来吹去的情况。 


禅定度

心能安注于一善法之上而不散乱,便是「禅定」之定义。可是,既然外道、小乘和大乘都修定,怎样把它们区别呢?这端看其行者发心如何。以外道见发心者,纵使成就了定,也不属佛教范围之修持。有些人为了健康、长寿及世俗上之快乐而修定,这些也不算是佛法上之修持。以出离心修定,属小乘之定学及解脱之因。若以菩提心为动机修定,便属大乘菩萨之修持,亦即六度中之禅定度及成佛之因。禅定度与小乘定学所修内容基本上一致,只是发心方面有所不同而已。

在成就禅定后,我们能把心固定在任何念上。即使在睡眠中,我们仍会有专注力,并会见到许多净相。在日常生活中,我们的烦恼会自然地减少,所生烦恼力量亦相对变弱,所以我们对外境及欲乐之「免疫力」会增强很多,这是十分有利于成佛的。同时,禅定能引发神通。我们虽不稀罕为自己而得神通,但却可以利用这些神通来利益众生。最究竟的利益是,我们可用禅定支持般若度之修持,以令成佛。

在现时我们还未成就真正的菩提心,所以即使修定亦未算是修禅定度。可是,我们应尽力发出相似的菩提心,以这种心尽力尝试修习禅定,这样便能令自己于未来可进入真正的菩萨道禅定度。


般若度

「般若」即「智慧」之意。广义来说,凡对所观察之对象具判别能力,便属智慧之范畴。若从狭义上来说,此处所讲之智慧主要乃指究竟的空性智慧。如果配合菩提心而修智慧,这便是「般若度」。般若度修学内容与小乘慧学相对应。小乘所修慧学,主要只在发心上与大乘般若度有分别而已。欲求解脱的人,必须具正戒、定、慧三学。在菩萨道上,行者亦需要完成般若度之慧学修持,方能成就无上佛境。

修般若度有何好处呢?六度中之前五度修持,好比用金子铸造一个首饰,而般若度之修持则好比在黄金首饰上镶上宝石。即使说世俗上的工艺,例如缝纫或雕刻等,尚需有一定的智力方可做得好,何况佛法呢!若无智慧而单有前五度,就犹如一个四肢健全的盲人,他再走也走不了多远。反过来说,若有智能而缺其它五度,就好比一个眼明的残废人,他虽跛但仍能带领方向。若既有智能,且又具足其它五度,则可说佛境在望了。

智慧可分为三类,一为通达胜义慧,二为通达世俗慧,三为通达饶益有情慧。「胜义慧」是指经教理或经定中观察证得之无我空性实相慧。「世俗慧」是指通达佛学、因明、文学、医学及艺术五者之智慧。有人会生疑而问:「为甚么要通达艺术、文学及医学呢?」这是针对真正的菩萨而说的,大家应谨慎地去理解。菩萨为利益及?

123;伏有情,必须具备各种能力,这并不同于我们普通凡夫以名利心、耽搁更有意义的修行而追求世俗上的学问。「饶益有情慧」是通达能最有效地利益众生的方法之智慧。智慧有千千万万种,佛为何只说以上三种呢?这是因为以上三种才与大乘行者有关,其余无关之类别并未被包括在内。

般若度是极为重要的一环。成佛需要功德与智慧资粮双全,方能证得佛之色身及法身。前五度修持为功德资粮之积集,般若度则为智慧资粮之积集。可是,纵管我们能证得空性慧,若缺了菩提心,慧学仍然不算成佛之因。我们应做及马上可做的,是发相似的菩提心及愿修般若度之欲望,同时在自己能力范围内尽力修慧。这样的话,我们便积下了因,于未来便能正式进入般若度的修行中。


我们修持佛境,并非一朝一夕可成之事。在生生世世中,我们需要圆满德相之身,才能易有进益。此圆满德相身,经六度便可成办。能施方能好好地持戒,持戒方能安忍,堪忍方能精进,精进方能得定,有定方利于生般若慧,此乃六度生起之顺序。若从其胜劣之角度说,则般若爲最殊胜,次爲禅定、精进、安忍、持戒及布施,越后者为越殊胜。若以难易作比较,则越后者为越难。故此可知,六度的先后安排是很合理的。

在一切修行中,所作不外乎令自利及利他之事二者,而作此二事又不外乎六度。利他者,例如布施即是,持戒及安忍而不害有情亦是。令自己成熟者,不外乎欲令烦恼断除,此即由精进、禅定及般若所摄。故此,六度亦涵摄了自利及利他之所有义利在内。又由去除烦恼之角度来讲,布施及持戒对治贪,安忍对治瞋、禅定及般若对治痴,精进则令善增长。由三学之角度去看,持戒之本身爲戒学,布施爲持戒之资粮,安忍爲持戒之助缘,禅定便是定学,般若是慧学,精进则通于三学。总之,六度刚好不多也不少,将之铺展开来即一切我们所需之法。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 07:00:06 | 显示全部楼层
41.  什么是涅盘

涅盘:佛教用语,指所幻想的超脱生死的境界。也用‘死’(指佛)的代称。


梵语nirvana的音译,意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“涅盘”是佛家修证的最高境界。简单地说,“涅盘”就是经过修道,能够彻底地断除烦恼,具备一切功德,超脱生死轮回,入于“不生不灭”。如《涅盘经》卷四所说:“灭诸烦恼,名为涅盘;离诸有(指生死)者,乃为涅盘。”又如《魏书·释老志》所说:“涅盘译云灭度,或言常乐我净,明无迁谢及诸苦累也。”后称僧人逝世为涅盘、圆寂。


此云大圆寂,刊定《准(准疑唯)识论》说有四种涅盘:


一、自性清净涅盘,凡圣同有;


二、有余依,即出烦恼障,有苦依身故;


三、无余依身,出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三:一‘烦恼余;二、业余;三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余,故《智论》说四住地烦恼尽,名有余依;


四、无住处悲智相兼,不住生死涅盘故,即大乘之无余。四种之中,无住处涅盘也,谓不住菩萨变易生死,不住二乘灰断涅盘,即真无住,名为无余。


传说中,凤凰是人世间幸福的使者,每五百年,它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨, 投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。  

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 楼主| 发表于 2015-6-9 07:01:36 | 显示全部楼层
42.   学佛目的与任务

      无论做什么事,都有一个目的。做事如果不预定一个目的,不但浪费时间,徒耗精力,而且结局也决不会收到美满的效果,甚至或会留下许多懊悔,造成自己一生的遗憾和不幸!


  学佛,自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢?简单的说,就是"转迷成悟"和"离苦得乐"。


  迷和悟,是相对的名词。迷就不悟,悟就不迷。不迷,就是圣者;不悟,就是凡夫。凡夫愚昧,不明人生理性本然的真如,也不明宇宙缘起无常的事相,所以执我执法,起惑造业,流浪生死,长沦苦海。佛号觉者,觉而不迷,有大智慧,对于人生理性的真如,宇宙缘起的事相,有透彻的理解,知道是缘生性空,缘起无我,不从执著,再造恶业,自寻烦恼,以招苦果。这便是迷悟的界线,也就是圣凡的分野。


  因此,学佛的目的,不外乎转迷为悟,转凡成圣。但迷是迷个什么?悟又是悟个什么?干脆的说:迷是迷昧真理事实,不知修习戒定慧的道法,反而成了贪嗔痴的烦恼;悟是悟理见性,明辨事相,从而修戒习定,由定发慧,便可决破无明的罗网,截断生死的根源,证登涅槃的彼岸,生起离苦得乐的胜用。


  离苦得乐,是学佛的目的,也是成佛所起的殊胜妙用。人生痛苦多端,但归纳的说,不出物资的苦和精神的苦。衣不蔽体,食不充腹,住难遮身,行无舟车,都是物质缺少的痛苦;至于精神的痛苦,那便是一个欲望。欲望一起,想这不成,想那不得,没有金钱,想金钱,有了金钱想子女,有了子女想做官,有了官做想长命。像秦始皇那样,派遣徐福入海求仙;汉武帝那样延召方士炼丹,希望自己长生不老;结果是幻梦一场,终归于空,不但难填欲壑,精神上仍是留下了一种无可弥补的缺憾和痛苦。


  为了世人沉迷,所以我们提倡学佛,因为佛法教人清心寡欲,解结去缚;而能获致这种修养,使身心恬澹宁静,少欲知足,必须要了解诸法性空、缘起无我的道理,对于世间一切的事物,看得透彻,不争不执,即于现世,便可减少许多自寻烦恼的苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习,断除贪嗔痴的三毒习气,那么,就可获得出世解脱的涅槃之乐。


  但是,学佛的任务,还不光是为自己解决痛苦,寻求快乐;还要普为一切众生解除苦难,得到快乐。在现世少欲知足,减少烦恼的痛苦,或修习戒定慧的道法,得证涅槃。这都是在消极方面,为了自己要离苦得乐,所达到的目的。我们在达到这种目的之后,更须进一步地拿出积极的精神,来为社会服务,来教导社会,来化度社会,来为社会广大的人群谋福利,使广大的人群都走上离苦得乐的境地。像佛说:"我不入地狱,谁入地狱?"像地藏大士说的:"地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提"。学佛的人能够这样做,那么,不特学佛的目的达到,亦是学佛的任务完成。


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 楼主| 发表于 2015-6-9 16:39:14 | 显示全部楼层
43.  阿弥陀佛略传

      阿弥陀佛于未成佛前,在过去无量劫中,为妙喜国的国王,名为乔尸迦,他的父王名为月上转轮王,母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世,称为世自在王如来(定光佛以下的第五十三佛)。乔尸迦王听佛说法,心怀畅悦,心地开朗,遂发无上菩提心,弃舍了国王位,皈投世自在王佛而出家,赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦,而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行,并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生,尤欲赐与极上无比的大安乐与利益,才能满足他的心愿。于是他仔细思维,欲达成此目的,必须先建立一殊胜极乐的世界,来摄度众生才可以,又遂复立定一种最简要的行门,能够使一切众生,易于修持而喜欢生到他的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝?修持如何法门最为简易,方能达到大愿,克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前,顶礼已毕,长跪合掌,以颂赞佛,赞已,禀白佛言:(我发无上正觉之心,唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土,并诸修证的法门,我闻已当如说修行,成满所愿,令我速成正觉,拔诸众苦)。

  时世自在王佛,感念其壮志及他的高明,即细为开示诸修行门,并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时,法藏比丘仗佛之不思议神力,并其一念真诚感应的心愿,诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说,更加欢喜踊跃,发起无上胜愿,遂于诸佛国土中,精细选择其胜而舍其劣,则唯有西方净土,最为殊胜,最为适意。又于过去因行中,细心检定,舍其难而选取其最易的行门,莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说:我已摄取壮严佛土,清净之行。时佛告法藏:汝今可说,悦诸大众。法藏比丘白佛言:唯垂察听如我所愿,遂于佛前广发四十八愿,创设新的极乐世界,广度九品含灵,愿愿壮严极乐,愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维,若非绝胜殊妙的净土,则希望往生者就少,或且是因生难为修持,虽则是殊胜的净土,如何的壮丽,亦不能广摄众生,求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢?于是就以壮严西方极乐世界,为一切众生的归宿处之果,提倡念佛法门为一切众生修行往生之因,如此绝世的大业,非是大愿大力,岂容易成就!所以法藏比丘即时发大道心,依本誓愿力,历劫修行,勇猛精进,忍力无倦,善行不退,或生为王,或为豪富,或为比丘,或为天人等,常以四事供养,恭敬一切诸佛,广修万行,多植德本,乃至修诸艰难的苦行,难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。

  法藏比丘曾于过去的久远世,在善持劫中,世界的名称为删提岚,当时的教主号称宝藏如来,同时的法藏比丘为转轮王,宝藏如来曾为授记说:汝于来世当得作佛,号无量寿,世界名安乐,国土清净。

  须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿,已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来,宝由无央无数劫中,长期的修积,方能成就此不可思议之万行功德,来壮严此绝胜的西方净土,现时说来已是圆满成就伟业,更在极乐国中,垂手殷勤,说法度生,已是十劫之久,我们为何不尽早发愿求生,而甘心长久的愿作醉生梦死之辈,流浪在生死苦海中呢?


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 楼主| 发表于 2015-6-9 16:41:12 | 显示全部楼层
44.  观世音菩萨介绍

观世音。梵语称‘阿那婆娄吉低输’,现今在西方极乐世界,是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一太子,名为‘不眴’。当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:“世尊,今日我以广大音声,告知一切众生,我所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,没有可以求救保护的人,没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念着我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法,在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。”


当时宝藏佛,马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’。”


又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载:释迦牟尼佛说:“在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫,有世界名‘无量德聚安乐示现’,佛号‘金光师子游戏如来’,其佛国土的清净庄严,是言说赞叹所不能穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内,有一个国王名曰‘威德’,称王于一千个世界之中,那时威德王,在他的园林楼观当中,入于三昧禅定的时候,在国王左右有两朵莲华,从地里涌出,有两位童子,化生于莲华之中,与威德王一起前往佛陀的座前,头面接足顶礼世尊,听佛说法。


当时两位童子即说偈颂曰:‘诸天龙鬼神,听我师子吼,我们今天在如来前,立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来,想要推算其源始边际而却不可知(不可得)。诸佛为了度脱一个众生的缘故,尚且无数劫地行菩萨道,何况如今只是数劫的时间,即可度脱无量众生,圆满修行菩提之道,却反而生起疲乏厌倦的心呢?我等若从今日起,仍然生起贪欲心,如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心,亦复如是。今日我等说真实语,远离虚妄不实之心。我等若从今日起,起于声闻自利的心,不乐于度脱众生的菩提大道,如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果,不只是自我济度利益己身,我等必定于万亿劫中,以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土,清净安乐美妙庄严,愿我成佛道之时,我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众,也没有缘觉乘,只有发菩提心的大乘菩萨,其数目无有限量。一切众生清净无垢,悉皆具足最上胜妙的喜乐,出生在正知正见的佛法当中,总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚,应当震动三千大千世界。’


当二位童子说完如是偈颂之后,实时大地普遍震动,百千众多的乐神及种种乐器,演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰,旋转地从天上降落下来,诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香,其所散发的香气普遍地流溢熏染开来,欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗?那就是我释迦牟尼是也,而那时的两位童子,就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。


此二位大菩萨,于金光师子游戏如来之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后,阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后,正法住世的时间,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后,所度化的众生,其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后,某些众生即见不到佛,但如果有菩萨证得念佛三昧者,即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界一切宝物,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的一切行树,仍然恒常演说法音,与阿弥陀佛亲身说法没有差异。


极乐世界正法时期灭尽之后,于当夜过中夜分,明相现前时,观世音菩萨在七宝菩提树下,结跏趺坐,成就无上正等正觉,名号‘普光功德山王如来’,其佛国土,自然而然七种宝物,以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景,即使诸佛世尊,经过如恒河沙数的时劫,也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号,纯粹都是发菩提心的大菩萨,充满了整个国土,这个国土世界名称‘众宝普集庄严’。普光功德山王如来随着他住世的年岁,得大势菩萨皆亲近供养不相远离,乃至于到入涅盘时。入涅盘后,得大势菩萨仍然奉持正法,一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后,得大势菩萨即在此国土,圆满成就无上正等正觉,名号:‘善住功德宝王如来’。就如同普光功德山王如来一样,他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命,以及诸菩萨的数量,乃至正法住世的期限,全部平等不二毫无差别。”


如同上面两部经所记载的,观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德,及摄取净土庄严佛国的德行,与阿弥陀佛本起因地的发心,了无差别。因此其成佛果地的清净庄严,是如此的殊胜。其它如三十二种因应众生苦难的随类应化身,十四种布施众生无所畏惧的无边神力,四种不可思议无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,广修种种善巧方便,完备的描述就像《楞严经》、《法华经》,及其它诸经所说的,现在并不全部引用节录。


又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音菩萨的宫殿,众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨,放大光明普照十方无量无边的三千大千世界,自己说明自己于过去无量亿劫前,在千光王静住如来处所,承受学习‘大悲心大陀罗尼’,即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说:“假使有众生,能受持读诵大悲神咒者,若不能往生诸佛清净国土者,我即发誓不成无上正等正觉。”


观世音菩萨说完之后,释迦牟尼佛告诉大众:“此观世音菩萨,于过去无量劫中,早已究竟成佛,名号‘正法明如来’。由于他的大悲愿力,为了发起一切菩萨的菩提心,为了安乐一切众生成就一切众生的道业故,仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨,专心称念观世音菩萨的名号,可以得无量的福德,可灭无量的罪业,临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。”根据这段经文,应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号,以此回向往生极乐世界者,与那些一向专念阿弥陀佛的人,同样都能够往生净土,此二者福慧果报大略是相同的,福德善根也相等,请诸位修行者深思之。


(摘自净土圣贤录易解卷1-2)

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 楼主| 发表于 2015-6-9 16:43:38 | 显示全部楼层
45.   美妙绝伦的极乐世界

       我们从净土三经中,获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛,和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界!

  极乐世界的美妙,天下没有一个词儿足以用来形容它,它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样:

  ‘我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色,光相名数,及总宣说者,不取正觉。’

  由于极乐世界之美,就连具有天眼的人都不能尽说其美妙,所以,我们现在从净土三经中去看极乐世界,所看到的只是亿万分之一而已。换句话说,只是一个粗略的认识。尽管如此,已足以令人称羡、惊叹不已了!

  ●极乐世界没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。极乐众生,思衣得衣,思食得食,一切自然俱足,根本无贪;全国都是菩萨诸上善人,互相爱护,根本无嗔。一切众生,恒闻妙法,心开意解,根本无痴。因无贪嗔痴的恶因,故无三恶道。

  ●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界,人人六根清净,无有爱欲情事,而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样,具三十二种大丈夫相,故无有妇女。

  ●极乐世界,广大无边,就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去,也不会有人满之患。

  ●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化,永远是那么凉爽舒适,令人心旷神怡。

  ●地势平坦。世间的地有崇山峻岭,也有万丈深渊,那是世人的心不平,故地不平;极乐世界的人,心地清净平等,因心平故地亦平。

  ●黄金为地。实际是七宝为地,黄金为七宝之首,举其首已摄其余矣。七宝者,金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙。世间也有七宝,但都是些凡品,若以之与极乐世界的极品相比,简直天渊之别。


  ●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特,能随人之意而大、而小,可在地上,也可浮于空中,全由一宝、二宝乃至七宝自然而成,其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍,那是往生之诸上善人的居处,也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人,先在莲胞之中静修,等到花开时,证得法身,就可进住楼阁了。

  ●有色树。在楼阁外面的空地上,有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树,即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬(由旬有大中小三种,大由旬约八十里,中由旬约六十里,小由句约四十里),有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网,美观极了!最神奇的是,这些色树,微风吹来,就如百千种乐器,同时演奏,令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝,非我们所念之住持三宝)。

  ●树现佛刹。极乐世界的色树,还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物,让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。

  ●有七宝池。有无数由七宝所成的水池,其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬,犹如大海一般,而且皆以金沙铺地,不同我们这里全是砂石污泥。

  ●有八功德水。在无数的七宝池中,还盛满了具有八种不可思议妙用的水:一、澄净,非常澄清洁净,一点杂质也没有;二、清冷,即清净凉冷,永远保持同样的温度;三、甘美,即甘甜味美,非常可口;四、轻软,即水的性质轻浮柔软;五、润泽,即滋润滑泽,有益身心;六、安和,即安宁和平,沐浴其中,安稳舒适;七、除患,即喝了这种水,不但可以止渴,还可以除饥;八、增益,即喝了这种水,或在水中沐浴,可以增长善根。除此之外,其水还有三种的特色:一、随意,即水能随人之意,或增,或减,或冷,或暖;二、说法,即当池水往复激荡时,能发妙音,宣讲妙法;三、进道,即入水浴已,使人道业猛进。

  ●有宝花。在极乐世界的七宝池中,在八功德水之上,有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者,七宝所成,此方绝无;妙者,其色无量,又能放光:香者,异香远闻,四时不散;洁者,出自德水,体至洁净。其花大小不一,由一由旬乃至百千由旬,这是因为念佛的众生有勤怠之分,故莲花便有大小之别。这些莲花,就是我们将来往生之花胎,谁在此世界信佛念佛,极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵,上标其名,将来往生时,即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭,惟独莲花变化无常,如人念佛努力,七宝池中的莲花就愈念愈大,如改信其他法门,或停止完全不念,此花即随之而枯萎,可见它没有一定的形状,变化而有,唯心所现。

●有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生,极乐世界没有三恶道,哪来这许多的鸟呢?原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流,而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音,宣讲人人心中所欲听到的佛法,实在微妙极了!阿弥陀佛变诸鸟,莲宗九祖蕅益大师说:‘凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治分别心故;鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具,无不造故。’所谓‘无不具’,即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’,‘无不造’即‘何期自性能生万法’。

  ●常作天乐。极乐世界,时常天乐鸣空,随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。

  ●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花,又天花一著地,不须洒扫,自动消失,世间那有此等美事?


  ●极乐世界,下从地起,上至虚空,一切万物,皆放光明,不但人有光,连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光,故极乐世界,不须日月,自然光明。

  ●极乐世界,不但是一个光明的世界,而且是一个极其芬芳的世界,因为那里的一切,都是无量宝香和合而成的,所以在在弥漫香气,处处散发芬芳。

  ●极乐世界,不但没有不善的事,连不善的名字都听不到,这是因为那里的人、事和物,无不尽善尽美的缘故。

  ●又极乐世界,处处皆有花台,上坐阿弥陀佛,及观世音菩萨、大势至菩萨,为诸行人,说微妙法,所以那里的人,不但随时都可以见到佛菩萨,还可以随时听闻到妙法,这是娑婆众生所梦寐以求的事啊!

  像这样一个美妙绝伦的世界,可以说宇宙中再也找不到第二个了!毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国,自然样样皆奇特稀有,与众不同了!

  除此之外,佛教向来强调‘因果’,而极乐世界,是阿弥陀佛在因地时发了愿,后经无量阿僧祇劫修诸功德,以不思议愿力、功德所成就的净土,因此它极符合‘有如是因,得如是果’的因果定律。所以,它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。


  若问极乐世界为何要如此之庄严美好?答案是:佛愿如此。佛要未往生者,生稀有想,栖神净域,一心念佛,求生其国;若已生者,一切俱足,不作他想,一心求道,直至成佛。

  有人或还会问:极乐世界的众生,六根所对之境,一一无非乐受,岂不妨碍道心?答案是:这就是极乐世界之妙,其处众生虽受诸乐,但无有乐想,常在寂静之中,这是弥陀愿力加持所致。弥陀第十二愿里说:‘生我国者,远离分别,诸根寂静。’这即是说,往生的人,六根已不入六尘,所以六根清净,一尘不染。也因此虽受诸乐,并不妨道。

  相信还有人会追究一个现实的问题,那就是:阿弥陀佛,十方赞誉,极乐世界,无比庄严;但世上到底有谁见过阿弥陀佛和极乐世界呢?于此我们要举几个实例,以证明见过的人很多:

  (一)释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》,当讲完经时,韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨,还清清楚楚的见到极乐世界无比美妙的胜境。

  (二)净宗初祖慧远大师,一生曾三次见过阿弥陀佛,也见到西方极乐世界,与经上所说完全一样。

  (三)古今中外,许多念佛有成就的人,都能在现生见到佛和极乐世界,有的在定中见,有的在梦中见,更多的是在临终时见佛亲来接引,而且西方的胜境,分明在目前。

  世人能见佛见菩萨,确有其事,但有缘乃见,无缘则视而不见。中国国父孙中山,于民国五年,与诸同志游浙江普陀,在佛顶山亲见观世音菩萨现金身,问同游诸人,大家都说没有看见。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’,以记其事。他是基督徒,若不是亲见,绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。

  读了净土三经,我们获悉,极乐世界,离此十万亿佛土,亦即十万亿个三千大千世界或银河系之外。

  今年(二○○○)年初,中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出,‘不明飞行物体’(UFO)与外星人没有任何关系。其论据是:虽然地球以外可能有高度文明的星体,但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远,即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球,也要飞一万二千八百年。除非外星人是不死身,而太空船的燃料供应可源源不绝,否则难以进行漫长太空之旅。

  由这则科学报告,不禁令人联想:佛经说,我们在此土一发心念佛,远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中,立即长出莲花一朵。又念佛人,临命终时,佛来接引,一弹指间,即至极乐世界。这样的速度,比光速还快不知几千万倍,这有可能吗?

  对此,蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里,有很精彩的问答如下:

  问:西方去此十万亿土,何得即生?

  答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照即了,见无先后。

  如还不明白,请再看净空长老对此段文字的解释:‘此疑西方与此地距离遥远,何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物,心性是能变,十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量无边,所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界,佛说只有十万亿佛土,若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说,念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛,绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引,往生有何困难。又如以一面镜子照外面山水,不会近的先照,远的后照,镜中景物,实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界,想到那里立刻即到那里,《华严经》将此事说得清楚,因为我们有妄想分别执著,不能契入这种情况,若无妄想分别执著则远近大小都没有了。’

  一言以蔽之,我们的心性是尽虚空遍法界的,而极乐世界虽在十万亿佛土之外,实未离于法界,亦即未离于自心。所以,极乐世界,看似遥远,但往生乃刹那间事。

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 楼主| 发表于 2015-6-9 16:45:34 | 显示全部楼层
46.   什么是居士

居士:梵文 Grha-pati,意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会,已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。


“居士”一词,也非佛教的专有,在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。


在印度,居士也不是由于佛教所创,梵语称居士为“迦罗越”,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。


佛教对在家信徒尊称为居士的由来,大概是出源于《维摩诘经》,维摩诘共有四个尊称:方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用居士一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了。


可见,一位名符其实的居士,便该是一位大乘的菩萨,决不是带有灰色气氛的处士或隐士。


然在《长阿含经》中,唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士,并将轮王的主藏(财货)大臣,称为居士宝,那么居士者,相当于商人、经理或者是实业家了。


在我国,居士一词原出于礼记玉藻篇,于韩非子一书中,亦谓有任矞、华仕等居士,皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后,我国与日本多不依经律所说之本意,而泛称有道之处士为居士,如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。


唐宋时期,佛教在我国盛行,对中上层知识分子影响很深,所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”;白居易自称‘香山居士”;苏轼号“东坡居士”,范成大自号“石湖居士”;李清照自号“易安居士”。


历史上的居士


青莲居士——李 白(唐代大诗人);


香山居士——白居易(唐代大诗人);


耐辱居士——司空图(唐诗人);


草堂居士——魏 野(北宋诗人);


六一居士——欧阳修(北宋文学家);


东坡居士——苏 轼(北宋文学家);


淮海居士——秦 观(北宋词人);


后山居士——陈师道(北宋女诗人);


斜川居士——苏 过(北宋文学家);


易安居士——李清照(南宋女词人);


茶山居士——曾 畿(南宋诗人);


芦川居士——张元干(南宋词人);


灌园居士——计有功(南宋文学家);


石湖居士——范成大(南宋诗人);


遂初居士——尤 袤(南宋诗人);


于湖居士——张孝祥(南宋词人);


幽栖居士——朱淑真(南宋女词人);


后村居士——刘克庄(南宋文学家);


深宁居士——王应麟(南宋学者);


无诤居士——刘 迎(金文学家);


六如居士——唐 寅(明画家、文学家);


遵岩居士——王慎中(明散文家);


温陵居士——李 贽(明文学家);


莲溪居士——薛论道(明散曲家);


慎娱居士——李流芳(明文学家、画家);


柳泉居士——蒲松龄(清文学家);


瓠冈居士——史震林(清文学家);


更生居士——洪亮吉(清文学家、经学家);


明珊居士——招子庸(清文学家)。


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 楼主| 发表于 2015-6-9 16:48:34 | 显示全部楼层
47.   佛门礼仪

一、殿堂仪规


『殿』者王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又中国最初佛教初
传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必
上殿禀事。俗云:『无事不登三宝殿』。


(一)进入大殿应有的礼仪:


1.缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,
右侧行则右脚先入。


2.除佛经、佛像及供物之外,其余不可带入。


3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入,不可:以佛殿为信道,,任意穿
梭游走。


4.进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望、到处观览,礼拜后方
能瞻仰圣容,默念偈云:「若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。」


5.于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道。大众共修绕佛时,注意
转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可。


6.于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐
于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。


7.于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污
秽等,坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。


8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应
以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。


(二)如何尊敬佛像:


1.不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。


2.凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂、佛殿应当礼拜,如因
时间、空间不便,可合掌或问讯。


3.见有佛像损坏,应予妥当进程,切不可任意堆置:


(1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。


(2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木
刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。


4.上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举
至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直
竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。


上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、
第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养
一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。


5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可、不用一直点头。


6.如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬
时,宜私下善言相劝。


(三)如何礼佛(拜佛):


1.礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、
十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心、恭敬心,
什麽位置皆是好地方。


2.不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若
殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大
众的秩序,且不合威仪。


3.礼佛三拜之含义:


*合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。


(1)折伏骄慢心


(2)见贤思齐


(3)忏除业障:所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当先整肃威仪,内外威仪具足,
自能感应诸佛、菩萨之护持加被。


(4)其方法


第一拜:(发露实项)忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。


*发露忏悔


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语义之所生,一切我今皆忏悔。


*实相忏悔


罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,
心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。


第二拜:发愿修道弟子○○愿与法界众生


同消三障诸烦恼,同得智能真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。


第三拜:同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。


我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。


(5)礼三宝文


我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,
乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之
力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切
诸佛。


礼佛


能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,
我身影现如来前,头面接足归命礼。


礼法


真空法性如虚空,常住法宝难思议,
我身影现法宝前,一心如法归命礼。


礼僧


能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,
我身影现圣僧前,头面接足归命礼。


4.拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)....,第二
拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....,或第一拜念南
无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼
佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。


5.拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可
翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。
礼佛时,应默念偈云:『天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,
一切无有如佛者,『缚日罗省』或云:『法王无上尊,三界无伦匹,天人之导
师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。』


6.凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。


7.若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。


8.礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。


9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。




二、敬法


(一)如何请经、持经(演示):


1.请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下。


2.凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。


3.不可将经书卷之若筒。


(二)如何诵经:


1.读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先
静坐片刻,默念偈云:『无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,
愿解如来真实义。』诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西。


2.读经必字字理会义解,与心相应,不可草草涉躐。


3.读书当覆以经盖,以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘。
经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛。


4.个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念。


5.读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页。


6.专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。讲
课之经本则不妨于消隐处笔记。


7.诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起
身迎客,千万莫未将经典合起,即对着经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵
渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:


 诵经的目的,是为了开智能。
 念佛的目的,是为了培养信心愿力。
 吃素的目的,是为了培养慈悲心。


8.读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读。


9.买经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之。对经书、袈裟、衣钵、
锡杖、念珠、佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之。


10.经书损坏应当修补工,如实在无法修补工时,可以焚烧之,将余灰洒于清净
之处,勿使人践踏到。




三、敬僧


(一)僧五敬德


1.发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。


2.毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而着如来之法服,具
佛威仪而为世间之佛田。


3.永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,
兼能为世间之福田。


4.委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福
田。


5.志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,
为世间之福田。


*由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。


(二)敬僧之法


1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡
卧等时,勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而
不起立示礼。


2.遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由
班首称:『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』,若大德要离开时,亦敲二鼓
一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进
入佛殿后,向佛行礼,口称:『顶礼某某大德』。


3.大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西,
例如:有人知道师父要出国,即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物,这皆
是不合理的现象,出家人若有出国的机会,也不要替人拿东西,因为有的行李
中,可能藏有药物、走私货,这点要谨慎。


4.顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪,
若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜,
而大德未说『一拜即可』时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不
要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,
有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可
只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。


5.手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:『阿弥陀佛』,或说:
『师父好』即可。


6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:『阿弥陀佛!!』


7.不得盗听出家众诵戒经。


8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。


9.不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。


(三)称呼大德


1.不得单称名字,对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、
『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。


2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知
分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作『师父』。


3.对年青比丘、比丘尼,则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字,如有
『○○师』即可。


4.请问大德名号,当先合掌,然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师
尊上下』。


5.于大德前,不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学
』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等,不得称不慧、不才、不佞
等。


(四)与大德谈话


1.若有问题请问大德,应说『请开示』。


2.与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼
上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼
下来请示。


3.请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,
比较理想。


4.大德问话,当坦诚大方,据实回答。


5.大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当则立静候招呼,不得率尔插
嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然候再请示。


6.大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。


7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知
其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。




四、四威仪


欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛弁律威仪
无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中
有执身次序的偈语曰:


『举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,
合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,
瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,
威仪动静常如此,不枉空门做比丘。』


(一)行如风


『举止动步,心不外驰,无有轻躁,
常在正念,以成三昧,如法而行也。』


即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,
心存正念,此即如法之行,具威仪之相。


(二)立如松


『非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,
    广为人说,思惟经义,如法而住也。』


即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,
于所立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。




(三)坐如钟


『跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,
澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。』


即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿
前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。


(四)卧如弓


   『非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右譌晏安,
    不忘正念,心无昏乱,如法儿卧也。』




五、出入佛门之礼仪


(一)入


1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假。


2.接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。


(二)出


1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假。


2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。




六、穿着海青应注意之事项


(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣托地或被踩到。)


(二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌。


(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)


(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚
收回)


(五)静坐时,将盖布巾置于海青内。


(六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。




七、斋堂仪规


(一)内外威仪当具足


1.内:食存五观


 (1)计功多少量彼来处


 (2)忖己德行全缺应供


 (3)防心离过贪等为宗


 (4)正事良药为疗形枯
 
(5)为成道业应受此食


2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。


(二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿:


1.愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)


2.愿修一切善,无一善不修(众善奉行)


3.誓度一切众生,无一众生不度


*古德云:『五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。』


(三)拿碗筷的方式


1.碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智能德相,即所谓的摩尼珠,欲『探
珠宜静浪,动水取应难』。


2.手--谓之龙口含珠。


3.筷子--谓之凤点头。




八、讲堂规约


(一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智能法音,开创自在的人生。


 (二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。


 (三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。


 (四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具
体表现。

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