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楼主: 如镜

佛教知识摘编:佛教的十善业

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:07:07 | 显示全部楼层
13.  做早晚课的用意

      早晚课诵是自古就传下来的传统,但是虽然传了数千年,不过早晚课诵所代表的意思真正明了的人就不多了。


  早课的用意是:一日之际在于晨,最清醒的时候也是早上,所以早上读诵经典,是告诫自己这一日要依照着经典中的教导去利益大众,为大众做好事,并且提醒自己今天不要犯错误。


  晚课的用意是:一天马上就要结束了,这一天该做的事情也差不多做完了,该是反省的时候了,晚上读诵经典,并且用经典当中的教诫和自己今日的所作所为做对照,有哪些做到了,做好了,明天继续努力,做的更好;哪些违犯了,要反省,并且警告自己以后尽量不要违犯。


  这就修行的意思是“修正自己错误的行为、思想”。真正明了了早晚课诵的意义,并且依照着去做,的确会对自己的处世待人接物有很大帮助。


  现代有一些人也会在早上提醒自己,然后晚上反省,其实这就是早晚课了。


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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:09:06 | 显示全部楼层
14.   因果的四种形式

       因果的四种形式,分别是:一、动机善,手段恶;二、动机恶,手段善;三、动机恶,手段恶;四、动机善,手段善。


  第一种:动机善,手段恶


  举两个例子方便大家理解:比如为了供养三宝而伤害众生,这个行为的动机是供养三宝,而不是为了满足私欲或私利,动机是善,但行为错了,而手段则是恶。再比如父母为了教育孩子而打骂孩子,老师为了教育学生而责骂学生,虽然他们的手段是恶的,但动机是善的。


  第二种:动机恶,手段善


  这一种因果形式和第一种正好相反,而且这种形式是最可怕的。比如有这么一个人,他筹集善款、多方奔走,组织众人修建起了一座庙。看到此人之行为,大家都会说他很了不起,发心好、功德很大等等。但是他内心真正的目的并不是为了让佛法住世,也不是为了利益众生,而是为了名闻利养,希望通过修庙的行为而让自己出名,或是以后想当寺庙的住持等。


  闻思佛法本身是善业,但如果闻思佛法的动机是为了跟他人竞争,为了超越另一个人而非常努力地闻思佛法,其真实的目的不是为了解脱,也不是为了利益众生,这也是动机恶、手段善,是比较可怕的。也有人为了名利或是出于羞耻心而持守戒律,这也属于动机恶,手段善。所以,无论闻思佛法,还是持守戒律,其根本动机必须是善的,否则必然不会达成任何成就。


  第三种:动机恶,手段恶


  通过前两种因果形式的解释,第三种很好理解。简单地说:心中都是杀盗淫妄的恶念,言行上也真的做出了这些行为。


  第四种:动机善,手段也善


  这一种是我们所推崇的。还是以“闻思佛法”为例。内心希求解脱、希望证得佛果、利益众生,这是善的动机;以此为目标去闻思佛法、实修佛法,或是盖庙、绕塔、放生、布施等等,修习各种善业,这是善的手段。


  如果将这四种因果形式比作四种人的话,我们不难明白,从一个人表面的行为是无法衡量其是善还是恶的。龙树菩萨在《亲友书》里做过一个比喻:就像芒果,有些外表看起来已经熟了,打开一尝却还是生的;有些外表看起来是生的,打开以后却已经成熟。还有的芒果是外表熟了,里面也熟了;有的芒果是外表没熟,里面也确实没熟。我们每一个人都应该扪心自问:自己是属于哪一种芒果呢

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:15:56 | 显示全部楼层
15.  十二因缘与截断轮回之因

《妙法莲华经》中讲到六道轮回之因,即十二因缘。什么是十二因缘呢?


无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。


十二因缘,讲明了我们入六道轮回的真谛,因一念无明,而有了行为,又引起设、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等一系列问题。我们修行,就是要将无量劫以来的习气,倒着来,以戒为本,修行回归自我妙明觉圆真心,断除六道轮回之因。正所谓“无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭。”


过去无明,即现在爱取,若观一切无常,破灭现在爱取,即过去无明亦破。


生命的来源,由于无始以来本性因染成识,因妄想执着造作之力寄托于识中,此识复受业力支配,在六道中轮回升沉,生命的根本—阿赖耶识,灵魂,此识受业力牵引,在六道众生的生命流里,扮演着各种不同的角色。


积德改命,断恶向善,发大乘心,普度一切众生,识破生命之源,截断轮回之因,这个源就是要我们每个人心中发起永无休止的大悲心,这样才能真正求的生命的解脱,求生西方极乐世界的目的,也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。


以上编录自(《妙法莲华经》亲闻记)(陕西扶风大明寺释澈性法师记载净天上人讲《妙法莲华经》)

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:18:45 | 显示全部楼层
16.  拜佛的十功德

      一、得妙音色:若多拜佛,相貌也会转变为好,音声和身体都会庄严起来。


  二、出言人信:拜佛若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到别人的信服和尊敬。


  三、处众无畏:拜佛精进,身体不倦,心不散乱,何处何地,无有畏惧,仪态安详。


  四、众人亲近:拜佛用功的人,无论身在何处,总有许多人亲近、恭敬、供养。


  五、天人护持:拜佛之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他,事事如意。


  六、诸佛护念:拜佛诚心,诸佛菩萨都会护念,加持其人,智慧如海。


  七、具足威势:拜佛具大威德庄严。(势是有威望、地位的意思,具有势的人自然令众人心生信服、恭敬。)人格尊贵,必受人仰敬。


  八、有大福德:拜佛的人,福德因缘自然而来,不求而得,诸事如意吉祥。


  九、临终往生:拜佛之人,不单今生安乐受用,临命终时,得往生西方极乐世界。


  十、速证涅槃:往生极乐国土,花开见佛,速证无生法忍。


  大家都知道一句话,说:“念佛一声,福积无量,礼佛一拜,罪灭河沙”。六道苦众,皆是受报而生。我们来世间为人,就是来受报的,受自己前世造作的福报或是恶报,一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在,所求如意,反之亦然。恶报多的人,自然衣食不周,所求不得,百逆横生。反之亦然。


  佛以四种方便度人,一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以,观佛庄严的相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号,皆可得福得度。所以礼佛时我们应收心摄念,观瞻佛的端严相貌,想佛的身教,依佛的法度,称佛的名号,一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛,即可灭罪得福,这样善增恶减,福长罪消,自可改变境遇,所处安泰自在。


  阿弥陀佛又称十二光佛,十二种名号皆有不同功用,其【无对光佛】的名号,可灭苦因,消除我们历劫来所造作的苦因,因既消,果亦不受。其【炎王光佛】的名号,可灭苦果。积薪千年,一朝燃尽。炎王既是火王,以火王无边炙火尽灭罪薪苦果。礼阿弥陀佛一佛,既是礼十方三世诸佛,礼一切诸佛菩萨时,亦可一拜一称 南无阿弥陀佛。


  既知拜佛的功德利益是这么的殊胜这么大,我们就应当行精进,收心摄念,恭敬拜佛。根据自己的时间方便,每日可恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜或是一千拜、壹仟零捌拾拜(大概需时三个小时)等。今生不但可得无量功德利益,临终之时亦得往生安乐国。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:20:35 | 显示全部楼层
17.  什么是八福田

       八福田者,谓佛、圣人、僧三种,名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者,父母生我肉身者,此四名恩田;救济病人,名病田,亦名悲田;此八种皆堪种福,故名田也。若人能尽力从事此八种者,亦犹农之力田,则获秋成之利也。
  [一、佛田],佛,梵语具云佛陀,华言觉,谓觉道俱圆,位登极果,世出世间最胜无比,人能恭敬供养,岂但获一切福,亦能灭一切罪,故名佛田。(世、出世间者,世谓人、天,出世间即菩萨、缘觉、声闻也。)
  [二、圣人田],谓菩萨、缘觉、声闻,出离三界,证悟圣道,具足无量功德智慧,人能恭敬供养,即获胜福,故名圣人田。(三界者,欲界、色界、无色界也。)
   [三、僧田],僧,梵语具云僧伽,华言和合众,谓处众和同,敬顺无诤,是佛弟子。人能恭敬供养,即获福利,故名僧田。
  [四、和尚田],和尚,梵语邬波遮迦,于阗国译云和尚,华言力生,即教授师也。谓出家者,因师教诲之力,生长法身,其恩实重,人能供养恭敬,即获福利,故名和尚田。
  [五、阇黎田],阇黎,梵语具云阿阇黎,华言正行。以能纠正弟子之行,即教授得戒等师也,因依此戒得生禅定智慧,其恩实重,人能供养恭敬,即获福利,故名阇黎田。(纠,督责也。)
  [六、父田],父为资形之始,有生成之德,自孩提以至于长,教诫育养,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名父田。
  [七、母田],谓母始自怀孕,分娩以至乳哺鞠育,护持长养,愍念劬劳,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名母田。
  [八、病田],谓见人有病,即当念其苦楚,用心救疗,给与汤药,则能获福,故名病田。
  (《三藏法数》明·一如等 撰)




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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:22:04 | 显示全部楼层
18.   什么是觉,正,净

觉,是觉而不迷,


为众生念佛,为众生做事,念念都是为了众生去做就是觉悟。比如,扫地是把众生的业障扫掉,愿他们早日露出智慧,皈依三宝,求生净土。吃饭是为了众生而吃,愿所有众生都能吃到这阿弥陀佛无量光化现的智慧法食,早日破迷开悟;事事都是这样加念,加上念头以后念佛,这就是坚决不为自己而求,每件事情都是在觉悟中做的,所做之事有公德。


正,是正而不邪,


用佛的教诲当作为人处事的原则,不入自己知见,不如别人知见,自己知见和别人的知见都属于邪知邪见。知见就好比方向,方向错了,只能离 正道越走越远。所有的经典上都告诉我们做个好人,孝敬父母,尊敬丈夫,尊敬妻子,恭敬爱护众生,对人慈悲。告诉我们深信因果,迎面而来的都是命中有的,要用慈心感化,把业力转化成愿力,这是根本。



净,是净而不染,


对时间的一切,好的环境,好的缘分,我们不贪著,随缘享受;遇到逆境我们深信因果,不生瞋恨,这都是自己前生所造的不善因得到的果报,认账认命,也不逃避!我们深深的明白,世间的福早晚有享到头的那一天,不羡慕,不攀缘。对自己的命运知足,知足就能够常乐。好坏事情都不在心中留印象。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:23:28 | 显示全部楼层
19.   32相80种好

1.问:佛像何时创造?造者何人?


佛在世时,往忉利天,为母说法。优填王不见佛容,渴想无已,欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意,乃摄三十二匠,往彼天宫,瞻视佛容,而为雕作,三返乃成,此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时,佛法东来,经像偕至,据系旃檀像之第四刻者。


2.问:佛身相好。庄严如何?


应化佛身,以三十二相、八十种好而为庄严。


3.问:三十二相,请次第说。其一云何?


一曰足平安相。谓足下安立,皆悉平满,犹如盒底也。


4.问:其二相云何?


二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。


5.问:其三相云何?


三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长,端直臃好,指节参差,光润可爱,胜馀人也。


6.问:其四相云何?


四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软,胜馀身分也。


7.问:其五相云何?


五曰手足缦网相。谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。


8.问:其六相云何?


六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。


9.问:其七相云何?


七曰足跌高好相。谓足之跌高起,如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。


10.问:其八相云何?


八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之,纤好第一也。


11.问:其九相云何?


九曰手过膝相。谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。


12.问:其十相云何?


十曰马阴藏相。谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。


13.问:其十一相云何?


十一曰身纵广相。谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。


14.问:其十二相云何?


十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。


15.问:其十三相云何?


十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。


16.问:其十四相云何?


十四曰身金色相。谓身皆金色,光明晃耀,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。


17.问:其十五相云何?


十五曰身光面各一丈相。谓身放光明,四面各一丈也。


18.问:其十六相云何?


十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水,不停蚊蚋。


19.问:其十七相云何?


十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中,七处皆平满端正也。


20.问:其十八相云何?


十八曰两腋满相。谓左右两腋,平满而不窝也。


21.问:其十九相云何?


十九曰身如师子相。谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。


22.问:其二十相云何?


二十曰身端直相。谓身形端正平直,不伛曲也。


23.问:其二十一相云何?


二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。


24.问:其二十二相云何?


二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿,唯佛具足四十齿也。


25.问:其二十三相云何?


二十三曰齿白齐密相。谓四十齿,皆白净齐密,根复深固也。


26.问:其二十四相云何?


二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大,莹洁鲜净也。


27.问:其二十五相云何?


二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满,如师子王也。


28.问:其二十六相云何?


二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。


29.问:其二十七相云何?


二十七曰广长舌相。谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。


30.问:其二十八相云何?


二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅,近远皆到,无处不闻也。


31.问:其二十九相云何?


二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹,如金色精也。


32.问:其三十相云何?


三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也,谓眼睫殊胜,如牛王也。


33.问:其三十一相云何?


三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。


34.问:其三十二相云何?


三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。


35.问:何谓八十种好?


相好义类,而有总别之异,相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵渭大梵天王)亦有相,以无好故,相不微妙,言好者可爱乐也。以八十种好庄严身,为天人—切之所爱乐,故云好也。


36.问:八十种好,其名若何?


一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、
十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、
二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:24:40 | 显示全部楼层
20.   破僧与和僧

       优波离站在他持戒的立场,关心法制的问题,关心男女的问题,关心老病的问题,尤其他最关心的是破僧与和僧的问题。


  六和敬的僧团,戒和才能同住,一个持戒的比丘,最关心的就是僧团和合的问题。


  有一次,佛陀住在舍卫城,优波离想到僧团的团结问题,就走到佛陀座前,顶礼佛陀问道:


  「佛陀!请问什么叫做破和合僧?」


  「优波离!」佛陀喊了一声,回答说道:「若大德比丘如法如律善解深理,诸弟子们无论是出家的或在家的,都应该礼拜恭敬随顺他的教导,若有人轻视、嘲笑、讥讽、毁谤,就是破和合僧;若在家信徒,对出家僧团,妄分人我,或在僧团中挑拨离间,或制造纠纷,是名破和合僧;若军政大员,强以权力,干涉寺院,驱污僧尼,是名破和合僧。」


  「佛陀!破和合僧的人有什么罪过呢?」优波离又这样请问。


  佛陀没有考虑就说道:


  「优波离!破和合僧的罪过,一劫之中堕在地狱中受苦!」


  「什么叫做和合僧呢?」优波离问。


  「优波离!礼拜、恭敬、随顺如法、如律的比丘,以及能够发心助僧、赞僧、和僧,是名和合僧。」


  「那么,和合僧的人有什么功德呢?」


  「和合僧者的功德,一劫之中,升入天界享受快乐!」


  和僧、破僧的功罪,优波离不是不知道,他要借佛陀的金口宣说,增强话的力量,他就是这么一位谦虚、守法、明理的人,他的作风,他的态度,使我们对他生起无限的敬爱!


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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:25:47 | 显示全部楼层
21.  十善业道,十恶果报

十善业道  十恶果报


沙门蕅益编订


戒杀生。得成十种离恼法


一、于诸众生普施无畏。


二、常于众生,起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦,寝觉快乐。
八、灭除怨结,众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。


犯杀生。得成十种恼法


一、于诸众生普施有畏。




二、常于众生,起大害心。
三、难断一切嗔恚习气。
四、身常有病。
五、寿命短促。
六、恒为非人之所恼害。
七、常有恶梦,寝觉不乐。
八、难除怨结,众怨不解。
九、有恶道怖。
十、命终恶趣。


戒偷盗。得成十种可保信法


一、资财盈积,王贼水火及非爱子,不能散灭。




二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐,辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。


犯偷盗。得成十种不可保信法


一、资财纵盈积,王贼水火及非爱子,皆能散灭。




二、多人不爱念。
三、人能欺负。
四、十方毁谤。
五、常忧损害。
六、恶名流布。
七、处众有畏。
八、财命色力不安乐,辩才不足有缺。
九、不怀施意。
十、命终恶趣。


戒邪淫。得四种智人所赞法


一、诸根调顺。




二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。


犯邪淫。得四种智人不赞法


一、诸根不调顺。




二、不离喧掉。
三、世所厌恶。
四、妻常能侵。


戒妄语。得八种人天所赞法


一、口常清净,舌根优钵花香。




二、为诸世间之所信服。
三、发言诚证,人天敬重。
四、常以爱语,安慰众生。
五、得胜意乐,三业清净。
六、言无误失,心常欢喜。
七、发言尊重,人天奉行。
八、智慧乃殊胜,无能制伏。


犯妄语。得八种人天不赞法


一、口常不净,舌根臭秽薰蒸。




二、为诸世间之所不服。
三、发言不诚证,人天不敬重。
四、常以恶语,恼害众生。
五、得劣意乐,三业不净。
六、言常误失,心常忧愁。
七、发言轻浮,人天不奉行。
八、智慧乃下劣,人能制伏。


戒两舌。得五种不可坏法


一、得不坏身,无能害故。




二、得不坏眷属,无能破故。
三、得不坏信,顺本业故。
四、得不坏法行,所修坚固故。
五、得不坏善知识,不诳惑故。


犯两舌。得五种可坏法


一、得能坏身,有能害故。




二、得能坏眷属,有能破故。
三、得能坏信,违本业故。
四、得能坏法行,所修不坚固故。
五、得能坏善知识,常诳惑故。


戒恶口。得成就八种净业


一、言不乖度。




二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。


犯恶口。不成就八种净业


一、言常乖度。




二、言不利益。
三、言不契理。
四、言词粗犷。
五、言难承领。
六、言不信用。
七、言多可讥。
八、言尽不乐。


戒绮语。得成就三种决定


一、定为智人所爱。




二、定能以智,如实答问。
三、定于人天威德最胜,无有虚妄。


犯绮语。不成就三种决定


一、定为智人所诃。




二、定难以智,如实答问。
三、定于人天威德难最胜,定有虚妄。


附四分律酒戒一条


戒酒。得成就十种无过失法


一、颜色不恶。


二、不少力。
三、眼视明。
四、现无嗔恚相。
五、不坏田业资生法。
六、不致疾病。
七、不益斗讼。
八、无名称恶名流布。
九、智慧不减少。
十、身坏命终,不堕三恶道。


犯酒。得成就十种过失法


一、颜色恶。




二、少力。
三、眼视不明。
四、现嗔恚相。
五、能坏田业资生法。
六、增致疾病。
七、能益斗讼。
八、名称恶名流布。
九、智慧减少。
十、身坏命终,堕三恶道


戒贪欲。得成就五种自在


一、三业自在,诸根具足。




二、财物自在,一切怨贼不夺。
三、福德自在,随欲物备。
四、王位自在,珍奇皆奉。
五、所获胜物,过本所求。


犯贪欲。不成就五种自在


一、三业不净,诸根不足。


二、财物不自在,一切怨贼能夺。
三、福德不自在,随欲难物备。
四、王位不自在,珍奇难皆奉。
五、所获劣物,非本所求。


戒嗔恚。得八种喜悦心法


一、无损恼心。




二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣慈心。
六、常作利益安众生心。
七、身相端严,众共尊敬。
八、以和忍故,速生梵世。


犯嗔恚。不得八种喜悦心法


一、有损恼心。




二、有嗔恚心。
三、有诤讼心。
四、粗犷谄曲心。
五、得凡害心。
六、不作利益安众生心。
七、身相不端严,众共不敬。
八。以粗犷故,速生恶趣。


戒邪痴见。得成就十功德法


一、得真善意乐,真善等侣。




二、深信因果,宁损身命,终不作恶。
三、惟皈依佛,非余天等。
四、直心正见,永离一切吉凶疑网。
五、常生人天,不更恶道。
六、无量福慧,转转增胜。
七、永离邪道,行于圣道。
八、不起身见,舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。


犯邪痴见。不成就十功德法


一、失真善意乐,真善等侣。
二、不信因果,宁损身命终作恶。
三、惟皈依外道余天等。
四、曲心邪见,难离一切吉凶疑网。
五、常生恶趣,不更善道。
六、无量邪慧,转转增胜。
七、永离正道,行于非道。
八、常起身见,舍诸善业。
九、住有碍见。
十、常堕诸难。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:28:05 | 显示全部楼层
22.  五荤是什么

梵网经下曰:‘若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。’


楞严经八曰:“阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。”


1、印祖开示


复康寄遥居士书二《三三》:“荤,正指葱韭薤蒜之物,故从草。梵网经明五辛大蒜,葱,(即韭)慈葱,(即葱)兰葱,(即小蒜,薤即是此。)荤物,此方只有四种。西域加兴渠,故名五辛。亦名五荤。有外道以芫荽为荤者,又有以红萝葡为荤者,皆属妄作。此五荤,本是菜类,以其臭秽,故不许食。食之诵经念佛,皆无大利益。”


答善熏师问(问词略)《三四》:“(五)五荤,我国只有四,即葱韭薤蒜。薤,即小蒜。西域有兴渠,吾国无此一种。有以芫荽为五荤之一者,乃外道所立耳。”


为在家弟子略说三归五戒十善义《增四》:“不饮酒者,酒能迷乱人心,坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之。凡修行者,皆不许饮。并及葱韭薤(音械,小蒜也)蒜,五种荤菜,气味臭秽,体不清洁。熟食发淫,生啖增恚。凡修行人,皆不许食。然此一事,未受戒者,饮之食之,皆无罪过。受戒饮食,一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。(五荤菜,西域有五,此方但四。)”


(1)薤:xiè。一种蔬菜类植物,名为亚实基隆葱。


(2)芫荽:yuán suī。一年生或二年生草本植物,叶和茎有特殊香气,可用来调味;果实球形,亦有香气,用做香料,亦可入药。俗称“香菜”,亦称“胡荽”。


2、唐释慧日法师开示


又以僧徒,多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同,或云芸薹胡荽,或云阿魏。唯净土集中别行书出云:“五辛,此土唯有四:一蒜,二韭,三葱,四薤。阙于兴渠。梵语稍讹。正云形具。余国不见,回至于阗,方得见也。根粗如细蔓菁根而白,其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天,到彼不见枝叶。薹荽非五辛,所食无罪,日亲见为验欤。”


(1)芸薹:即油菜。


(2)阿魏:阿魏始载于《唐本草》,苏敬曰:“阿魏生西番及昆仑,苗、叶、根、茎酷似白芷。捣根汁,日煎作饼者为上,截根穿曝干者为次。体性极臭,而能止臭,亦为奇物也。”李时珍《本草纲目》载:“阿魏有草木二种,草者出西域,可晒可煮,苏恭所说是也。”《中国药典》收载新疆阿魏及阜康阿魏二种,有臭蒜气味。


学习体悟:五荤我们这里只有四种:大蒜、韭菜、葱、小蒜。兴渠西域有,唐释慧日法师在于阗才见到。香菜红萝卜油菜不算五荤,所食无罪。那么蒜薹元葱等算不算五辛呢?查字典,蒜薹为蒜的花茎。洋葱为葱的鳞茎。只要是蒜、韭、葱的一部分,都应算五荤的,比如蒜苗、韭菜花等。


又代买可以吗?


(印光大师文钞答卓智立居士问《三四》)


问:长素者,戒及酒与五辛,其宗旨不止戒杀一端也。未稔长素者,可代买五辛及酒与糟否,并可食酒制糟制之素药,及酒糟所烹调之素食品否。


印祖答:代买亦宜戒。酒制药,不乱性无碍,素食酒气太胜,则不宜食。轻则无碍,以不能醉乱故。
(印光大师文钞复卓智立居士书七《三四》)


心能造业,心能转业。须心极诚恳,方有实效。为人子者,曲从世礼,为亲所制,不得不行,持酒荐腥,亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业,冀其回心。有机可乘,婉言劝谕,是为真孝。若只知从世礼,不发度亲之心。则是见亲落井,随之下石,以期立即殒命也。是故亲无信心,当曲从以行世礼。亲有信心,宜依法以益慧命。相宜而行,庶两各有益也。


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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:32:46 | 显示全部楼层
23.   佛教“三乘”的意思

       佛教所说的“三乘”意思是三种交通工具,比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。


  (一)就众生根机之钝、中、利,佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。


  1、声闻乘,闻佛声教而得悟道,故称声闻。其知苦断集、慕灭修道,以此四谛为乘。


  2、缘觉乘,又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理,故称缘觉。始观无明乃至老死,次观无明灭乃至老死灭,由此因缘生灭,即悟非生非灭,乃以此十二因缘为乘。


  3、菩萨乘,又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为乘。


  前二乘唯自利,无利他,故总称小乘,菩萨乘自利利他具足,故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由,而称三乘为小乘、中乘、大乘;寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由,称三乘为下乘、中乘、上乘;大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘,而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门,毕竟归一佛乘,是为一乘教,即三乘之外别立一佛乘;法相宗则以一乘系对一机而施,是权假之教,三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”,后者则称“三乘真实一乘方便”。


  (二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。


  1、天乘,即初禅、二禅、三禅、四禅。


  2、梵乘,即慈、悲、喜、舍。


  3、圣乘,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。


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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:34:53 | 显示全部楼层
24.  佛教为什么要信仰三宝

      信仰三宝的确是佛教最特殊的内容。其他的神教,或者唯信上帝—如犹太教歧回教等,或者信仰圣父圣子圣灵一如基督教,或者加上圣母的崇拜—如天主教。佛教,因为是无神论的宗教,所以下把佛陀当作神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以力佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀,如同学生看老师。老师能教导学生,能使学生改变气质、充实知能、修正身心,却不能代为学习,也小能代替升学。


  因此,佛教的信仰是纯理性的,也是纯伦埋的、佛教对于佛陀的崇拜,相同于子女对于父母的孝敬,是小于报恩的情怀。一个正信的佛教徒,绝不会是为了避祸致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力虽能藉着祈祷的心儿感应而产生神迹,但主要的还是祈祷者自己,如果是自己的定业现前,纵然祈祷,佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为,便可改变往昔的业力,或者重罪轻报,或者轻罪消除——因为业力的现行受报,也像种子的发芽生长,须靠助缘的促成,同样一粒种子,遇到阳光、空气、水、土、吧料,以及人工的培植,必然长得快、长得大,相反地,如果缺少这些助缘,乃至没有这些助缘,种子便会长得缓慢瘦弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报,也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大,不是由于造物与赦罪(根本无人可赦他人之罪——神教的赦罪观念,是由神权独裁的混合产物),而是由于佛所亲证的解脱二法,并且将此解脱之法说了出来,供给大家去如法修行,修行之后,便可解脱,乃至可跟佛陀一样,使得大家都能成佛、


  因此,佛教徒们,往往不愿自称为佛教徒,宁可自称力三宝弟子,因为,佛教的发明者虽是佛陀,佛教所重视的,与其说是佛,倒不如说是法;佛不能代人解脱,法能够使人自行解脱。崇拜佛陀,是为崇拜佛陀修证说法的恩德,佛陀经过三大无数劫的长—一修行菩萨道的结果,亲证了解脱之法,亲证之后,便毫不保留地给我们奉献了出来,昕以,这一恩德的崇高伟大,要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大到千百万倍,何止千百万倍?简直是无法比喻也不可思议。


  但是,佛法的流布,必须仰赖佛的干部,那就是僧,僧有菩萨僧(如文殊、弥勒、观音、地藏等,有声闻僧(如舍利弗、目键连、大迦叶等的罗汉),有凡夫僧(如一切持成清净,自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法,传流、传布、传授给了我们,为了法的理由,所以僧的恩德也是无量。


  弘扬佛法,不限出家人,在家的佛子同样可以。住持佛法,则非出家的佛子不可。所谓住持佛法,是指代表佛法、象征佛法,并守持佛法而住于世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子,见到出家的,就会联想到佛教,见到在家的,就不会产生佛教的印象(除非自行白,但也不能逢人便说自己是佛教徒的)。


  所以,佛法的发明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧众。正因如此,佛教尊称佛法僧为三宝,主要的是有离苦得乐的法宝,法宝是由佛陀听证所说,由僧能持能传,所以也都称之为宝。


  佛陀在世,佛教以佛陀为皈依的中心,佛陀灭后,佛教则卧僧团力皈依的中心;皈依三宝,是为要学法宝,要学法宝,须由僧宝作良导——包活思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教,供养三宝的对象,乃是偏重于僧宝。又因为佛教主张“依法不依人”的缘故,特别重视正法的流布与皈依,僧人的生活行为是他们个人的事,只要他们的见解正确,能够开演佛法,纵然破了禁戒,仍该接受俗人的恭敬供养。这是伦理的要求,好像一般所说“天下元不是的父母”;又像小学的老师未必受过大学的教育,大学毕业的人,总不能否认小学时代的老师。


  因此,对于—个正信的佛教徒来说,崇拜佛宝是由于法宝的理由,又为了法宝的信受,所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨,也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉,固然要恭敬供养,对於凡夫僧的持戒而能说法青,也要恭敬供养,乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人,也要恭敬供养(要紧的是要有正见,能说正法)。事实上,在去佛世已远的时代之中,圣僧很难遇到,敬僧的对象,当是凡夫的比丘、比丘尼众,经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异,同有不可思议的无量功德。


  佛教的高明博大,三宝两字即可概括无遗,所以信仰佛教,即是信仰三宝。对于僧宝的信仰,在佛陀时代,乃至迄今的泰、缅、锡兰等国,根本视为当然的事。但在中国的佛教,敬僧的观念,始终未能形成普遍的风气;由于僧尼素质良莠不齐,一般所敬的出家人,仅是少数的高僧而已。上焉音是恭敬高僧的德学,下焉者是把高僧当作神道来盲目崇拜。正由于高僧信仰的风气,也促成了一些劣僧的虚伪作怪,以期博得低级的神道式的崇拜。这些都足亟待修正的观念,作为一个正信的佛教徒,他是不会如此的。

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