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佛教知识摘编:佛教的十善业

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发表于 2015-6-8 16:31:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如镜 于 2015-6-8 16:47 编辑

    1.  佛教的十善业


       一、不杀生而慈心于仁


  杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孟子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜悯被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事,便可消灭,天下岂不太平?


  二、不偷盗而义利节用


  偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事物,主权转移,必依正义,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”,致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人,利人即利己,自利利他,叫做“义利”。人人行义利,节俭日用,奉养父母,维持家庭生活,乐其天伦,与朋友金钱往来而能守慎,则无偷盗之事发生,社会既可安宁,个人与家庭也能得到幸福。


  三、不邪淫而贞良守礼


  即正式结合之夫妻外,不得行淫。若非己妻,苟合淫欲,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后,夫妇须相敬如宾,不有其他淫乱行为,便能和睦相处,成为美满家庭。


  四、不妄语而诚实无欺


  以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话诚实,不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母、兄弟、亲属、朋友,以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。


  五、不两舌而无争是非


  不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。世人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸从口出,两舌灾祸,可导致无风生浪,是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?


  六、不恶口而出言慈和


  不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,是为大恶口。经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。


  七、不绮语而言说有礼


  所谓绮语,即花言巧语,轻浮无礼,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。说此绮语者,不惟无益自己,且能加害他人,业报所在,死堕恶道,生而为人,永遭轻贱。故要说合于礼仪,不乖违真实的正经话,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,彬彬有礼,庄严威仪,也必为人敬仰。


  八、不悭贪而慈心舍施


  自己的财物不肯施人,叫做“悭”,他人的财物,但欲归我,叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要远离悭贪,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得宜的钱财,用以奉养父母,教育子女,家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给与同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施,经云:“能舍施者,可得富贵。”但不可有贪,佛陀说“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。”人生因贪而受苦,因贪而违法乱纪,危害他人社会,佛教乃劝人慈心舍施,以对治悭贪。


  九、不嗔恚而慈忍积福


  嗔恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形。甚至脾气爆发,可导致杀害灾祸。常人说:“火烧功德林”,这话是说一个人无论做多少善事,嗔恚之火一发,动怒于人,以至动武打斗,发生种种不幸,因此曾做过的善事功德,便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚,即所谓“忍字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德,以远离嗔恚过患,是名不嗔恚,即可成就自利利他大事业。


  十、不愚痴而多闻增智


  愚痴是无明,迷昧,没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正信,胡作乱为。如能接受佛陀教育,增进智慧,便可导入正见,做个事理明白的善人。佛经说,修般若慧以对治愚痴,使令远离邪见,是名不愚痴。

 楼主| 发表于 2015-6-8 16:40:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-8 16:47 编辑

      2.  佛教中的“安居”是指什么


   结夏安居,安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。安居期间,对僧众的修行有更高的要求,除三宝事、父母事等,原则上不能出大界外。出界外,必须做羯磨法。


  在印度,夏季的雨季长达三个月,佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期,在此期间,出家众禁止外出,聚居一处精进修行,称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多,恐外出时误蹈,伤害生灵,而遭世人讥嫌,因此禁止外出。


  安居一般在夏季举行,也有于十月十六日至次年元月十五日举行者,称为结冬安居。安居的地点不一定,小屋、树下、山窟、聚落等处皆可,不过,不可在危险、没有救护的地方安居。安居的首日,称为结夏;圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出,以防离心散乱,因 此是一种自修自度的观照功夫,是养深积厚,是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。


  一般说,安居期间是禁止外出游行的,违反此规定者会得罪。然而亦有例外,据《四分律》卷三十七所说,若能即日归回者可准许外出;若有特殊事宜,获得僧伽之认可,以七日、十五日等为期限者,亦可准许外出,此种方法称作七日法、受日法。除此以外,若有违规外出者,即得罪,称为破安居、破夏,将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难,或为调解破僧等事及其他如法的僧事而离开安居场所,则不获罪。  


佛言:“我缘此事,今制比丘作安居法,于三月中,住在一处。”这是《根本说一切有部毗奈耶安居事》中佛陀制定比丘安居事的起始记载情况,在《四分律删补随机羯磨疏》卷四里面解释安居之字意说:形心摄静为安要期在住为居。《百丈清规》中说:“禁足安居,乃如来之仪轨。识心达本,是释子之行门。”但愿僧团的积极用功,成为正法住世的正因而让正法永驻世间广利有情!


  在佛陀的故乡印度,夏季雨期达三个月之久,为防雨季时间,比丘外出会踩杀地面之虫类及草树之新芽,佛陀规定,此三个月中,出家人禁止外出而聚居一处,并致力修行,此为安居。《根本说一切有部毗奈耶安居事》中记载了这件事情时这么说:“时有众多比丘,于其夏中,遂向余处,人间游行,不善护身,伤杀虫蚁。时诸外道,咸起讥嫌,作如是语:此沙门释子,无有慈悲,夏中游行,杀诸虫类,不异俗流。然诸禽兽,于四月中,尚居巢穴,不远出外。然此秃头沙门,不作安居,不知收摄,安在一处,既无轨式,谁复于斯以衣食施。时诸比丘以缘白佛。”


  所谓“筹”其实是一种特制的小木棍,和筷子一般大小。开始的时候两个人先行一遍“香汤”,每个人先用“香汤”洗过手,然后行筹。这两个人一个人端着一个放满“筹”的盘子,另一个人则端着一个空盘子,先走到香案前,给本师释迦牟尼佛敬第一支筹,说:“岁次某甲年,夏三月安居会上,娑婆教主本师释迦牟尼佛,受第一筹。”表示佛陀的法身和我们一起在安居,摄持僧团如法安居修道。然后从师父开始,依次行筹到最后一人,到沙弥都完全行完后,再到韦陀菩萨前面,为韦陀菩萨敬上最后一筹:“岁次某甲年,夏三月安居会上,护法韦陀尊天菩萨,受最后筹。”表示韦陀菩萨也和僧团一起参加安居,护持僧团违缘、魔障消除,顺利安居。到此时,受筹才结束,然后拿着盘数筹,数出参加安居的比丘和沙弥各自的数量,报云:“岁次某甲年,夏三月安居会上,现受筹者,比丘有若干人,沙弥有尔许人。”


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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:45:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-8 16:47 编辑

3. 礼佛的七个意义

      (一)我慢礼


  有人虽然是拜佛,但我相不除,却是拜的不自然,总觉得:“我拜佛做什么呢?我何必拜他呢?”叩头叩的很勉强,或者看见他人拜,而我不拜,觉得不好意思,所以我也跟着拜,心里却想:“这是迷信,叩头有什么用?”这都是因我相未空,还有我慢存在。


  (二)求名礼


  听到很多人赞叹说某某人拜佛,又诵经,又拜忏,真是用功修行了.听到人家赞叹那个修行人,于是乎,他也想得到修行的名,而拜佛拜忏.他虽然也随喜,但他不是真的为拜佛而是为拜名求名的.既不是为信,也不是为不信而拜,而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹。


  (三)身心唱和礼


  看见人拜,我也拜,人叩头,我也叩头,身心随人而转,人怎拜,我也怎拜,不管拜佛有好处,或是没有好处,也不管是正信,或是迷信,他又没有求名心,只是随着人做,这样礼拜佛也没有什么功,也没有什么过,平平常常而已。


  (四)智净礼


  什么叫智净礼?智是智慧,净是清净;以真正的智慧清净自己的身心.这是有智慧的人拜佛的方法,清净自己的身、口、意三业.你拜佛时,身不会去犯杀盗淫,所以身业清净.你拜佛时,也没有贪心、痴心和嗔心,只有一个恭恭敬敬的拜佛心,所以意业也清净.你拜佛时,念佛名号,或是持诵经咒,也不犯猗语、恶口、两舌和妄语四恶,故口业也清净.身口意三业清净,这便是智者以真正智慧来拜佛,谓之智净礼。


  (五)遍入法界礼


  拜佛时,要观想我身虽未成佛,然而心性却是充满法界.现在于一位佛前拜佛,同时亦遍礼法界一切诸佛.不是单单拜一位佛,而是在每一尊佛前,皆有我的化身顶礼叩头,同时在供养诸佛菩萨.所谓“一切唯心造",你这个心是周遍法界,这种礼也是周遍法界的,你这种修行也是周遍法界.所有三千大千世界都包括在法界之内,身尽虚空遍法界,你所行的恭敬礼,尽虚空遍法界,你所得的功德,也是尽虚空遍法界。


  (六)正观修行至诚礼


  正观是专一其心,来观想拜佛.拜一佛就是拜法界佛,拜法界佛也是拜一佛.因十方三世佛,是共同一法身,所谓"佛佛道同",我们要专一其心来观想拜佛.


  (七)实相平等礼


  实相礼是礼而不礼.有人说:"既然礼而不礼,那我不拜佛便是拜佛啦


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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:46:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 如镜 于 2015-6-8 16:48 编辑

4.  结合“八正道”以净化心灵

      般若摄(总揽、涵盖)“八正道”。“八正道”是佛初转法轮时就开始宣说的。最初佛在鹿野苑讲法,讲的是“四谛”、“八正道”。“四谛”就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭所修道圣谛,简称“苦集灭道”。“苦、集”是讲世间的因果现象;“灭、道”就是解脱世间的因果现象。众生由于烦恼和业而受苦,要想解脱达到涅槃彼岸,就必须按照正确的道路修行,也就是修“八正道”。“八正道”包括了佛教徒修学的共同道路,通于“戒、定、慧”三学。


  “八正道”与我们人类的实际生活紧密相关。


  “八正道”的内容是什么呢?正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。现在我简单的解释一下。


  正见。我们应该有个正确的、合理的见解。一个人见解不正确、不合理,以之指导思维和行动,那就是暴恶的、就是混乱的。所以佛法讲,必须要断除我见、断除邪见(邪恶之见)。所持见解必须含有智慧、顺于正道,其中心思想就是要了解因缘生法、和性空无我的道理。懂因果法则就不乱来,懂无我就可以彻底消除自私自利的观点。做人要有这个真知灼见。


  正思维。思维就是我们第六意识的分别作用、思维作用、抉择作用,包括思想、理论、方法,包括认识、分析、综合判断。但是一般人的思维不正确,就是来源于不正确的见解。执常、执断、拨无因果、自私狭窄,所想的一切都只是为了满足自己的私欲,处处有门户之见,由此而制造矛盾,这就是不正的思维。用现代的话说,就是不正确的思想。一个人的行为,必须有正确的思想作指导才能做好事,不然就要做坏事了。


  正语。语言要真实。佛陀远离一切戏论,佛语是真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们要奉行“正语”,就是要在言语方面保持清净,不说谎话,不打妄语,对人要真实;不说粗恶话、带脏字、骂人;不说挑拨离间的话,使人们不和(人与人不和,家庭与家庭不和,集团与集团不和);不说庸俗、下流、卑劣语。正语,就是说真实语、说正直语、说柔软语、说和合语,这是标准。这样可以达到语言清净,即口业清净。


  正业。即正当的行为。我们的一举一动,行、住、坐、卧,行为举止要正当,对于一切人、对于一切生物不残杀、不暴虐、不偷劫、不淫乱。这就是正确的行为。世界的混浊就是由于难以消除杀、盗、淫。你们大家看一看,许多人五毒俱全,害自己、害家庭、害社会,这就是行为不正确,搞贪污腐化、杀人放火、坑蒙拐骗、勾心斗角、尔虞我诈,这些行为不正确,这叫不正业,其结果是遭受灾厄。祸福无门,唯人自召,善恶相报,如影随形。


  正命。我们必须要正确的生活,要以正法而活命,不要以邪法而活命,不要欺骗。如果在勾心斗角中、在互相倾轧中来活命,就失掉了人生价值。有一种人堪为衣冠禽兽,看起来像个人,戴着人的帽子,穿着人的衣服,实质上他的内心不干净,外在生活行为不正当,尽管是人,造的却是三恶道的业,已经落入畜生道、地狱道、饿鬼道,尽管他自己不觉得,但有慧眼的人可以观察到这一点。可怕呀!可怕得很!所以,要以正法而活命,更不能学那些外道,譬如那样功、这样功、那样教、这样教,那不是正法,而是邪法,学不得!我们学的是般若法门,具有最高的智慧,是无漏清净法,是利益众生法。


  正精进。什么叫精进?“精”,就是专精,保持纯一不杂叫精;“进”呢,就是奋斗不息,遭遇什么苦难、什么挫折都不退道心,这叫做“进”,只有向前不会退后。玄奘法师到印度求法,他发誓只能前进,决不后退,只有向西,不回头向东,玄奘法师得大法就是因为有这个奋进的精神。 “精”就是保持不杂乱,一个目标就是学法、度众生、成佛,就这一个目标。这么一种专一精神,叫做“精”;难行能行,难忍能忍,只有前进,不会后退,这个叫做“进”,合起来这叫“正精进”。在“三十七菩提分”(又叫“三十七助道品”)里面有“四正断”(或“四正勤”),即已生善法令增长,未生善法令生,已生恶法令消灭,未生恶法令不生。这就是“正精进”,我们必须要坚持的原则。


  正念。念就是念头。由念头才能组成思维,构成思想。我们佛教徒就是要保持善念、正念、净念。善念,不能起恶念;正念,不能起邪念;净念,不能起染污念。正念相续不断,就是正思维、正观察,就是智慧,就可以保持“定”的功夫,正念相续不断,观察真谛了了分明。


  我们佛教徒应该保持什么样的“正念”呢?经典里讲到了“六念”:念佛、念法、念僧、念因果、念戒、念布施。这很重要啊!这是我们学佛人护正念头的标准,能够保持正念,就可消灭一切世俗之念。


  世俗之念念什么呢?念六尘境界,念财、食、名、色、睡,这对于人有什么好处呀?追求六尘、追求五欲境界,只有造业、害人、害己,不会上进,只有堕落。


  我们学了佛,就与他有区别了。区别在于时常保持正念,念念不忘佛法僧,念念不忘因果、念念不忘戒律,念念不忘布施。那个恶念啦、邪念啦、染污念啦,它就没有空子可钻。大家要注意这个问题。所以祖师常讲,怎样才能开悟呢?你必须时常提起你的念头,提起念头就是要保持正念。抛弃这个念头,那就不能保持正念,就堕入世俗。你怎么开悟?怎样能够成道嘛!


  正定。定就是禅定、就是止观,印度语又叫禅那、舍摩他,即是“定”。有定力可以产生智慧,可以正确观察,抉择事理。


  刚才只是简略地介绍了“八正道”的基本内容。“八正道”与做人的道德是密切相关的。真正要做个人,不能离开“八正道”。


  “八正道”就是包括“戒、定、慧”。正语、正业、正命包括在戒里面;正见、正思维包括在慧里面;正念、正定包括在定中;正精进通于三学。我们履行“八正道”,也就是修了“戒定慧”三学,佛法整个经、律、论三藏十二部教典都是在开显“戒定慧”三学。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:49:24 | 显示全部楼层
5.  佛教五蕴指什么

       (1)色,即相当于物质现象及其从物质现象生起的能力(包括有部分特殊的精神现象在内)。它由地水火风四大造成,进而由四大构成人的五根即眼耳鼻舌身等感觉器官。


  (2)受,为领纳义,即领略境界而受纳于心者,即人的感情、感觉和感受,通过五根和心可以引起六种感受:色声香味触法。


  (3)想,为取象义,即人认识境界时,摄取境象而现为心相,由此构成概念的认识活动。


  (4)行,行乃造作义,是一种意欲、意向的意志活动,是推动内心去造作的心理作用(业力)。经过内心的思虑、决断(意业),发动为身体的行动(身业)和语言的行动(口业)。


  (5)识,是了别义,即统一以上心理现象的根本意识,乃心理现象和精神现象的总称,故又称之为心或意。




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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:51:51 | 显示全部楼层
6.  合十:合掌的十六种含义

    合掌的礼仪,我们几乎是天天要用的,如在圣像前要合掌示敬,与人见面也合掌示礼。合掌看似简单,实表深广的佛法。正如佛经之语深,一句话乃至一个字,可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地,人体一小天地,人是宇宙的缩影,一切佛菩萨皆从人身修成。所以,合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。


  一、合者,和也,代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器,表示争斗。双手抬起,示赤手空掌,即无争斗之意。


  又因一只手也可伤人,现两掌相合,则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。


  又,十指合于心口,表示诚心诚意,所谓“十指连心”。


  再者,平时十指散乱,代表散乱的妄心,现合于一处,代表一心。佛说:“制心一处,无事不办。”又说:“一心不乱”、“一心皈依”。


  二、合掌时,要掌背微躬,掌心略弯,这样,两掌之间形成空洞,表示真空之理,意即我们要悟入空性。


  合掌也是法印的一种,若紧闭掌心而不留空隙,则沦为外道。


  三、合掌于心口处,两掌竖直,表示竖穷三际,指时间;而掌背略鼓,向横向发展,表示横遍十方,指空间。这样,宇宙融为一体,万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫,又能于念顷游步三界及遍游一切佛土,正说明佛菩萨于时空能运用自如,随心所欲。


  四、凡夫不遇佛法,被假象所惑,心时时向外攀缘,不能反归自性 。手有向外抓握器物的功用,代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓,抓名抓利抓权,越多越好,是“贪”。又,手要伤人坏物,这是“嗔”。还有,手会胡乱地伤人坏物,这是“痴”。现在,双手相合,而且是掌心相合,非掌背相合(抓东西用掌心),代表止住双手的妄动,收敛放逸的身心,就是息灭“贪、嗔、痴”也。


  又掌背为外,代表外境六尘;掌心为内,代表觉心菩提,合掌则代表背尘合觉,为修行解脱之路。而成就佛果,则改合为开,所以佛像掌心向前时,表示放光接引,普渡众生。


  五、一切众生皆有如来智慧德相,唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别,以左右手代表。执著即是坚持分别,有我执与法执,也用左右手代表。左右之相是假名,是虚妄。合而为一,无有左右,却亦左亦右,于相离相,平等一如。妄想执著既除,如来德相便显现。


  六、合掌又称合十。十指相合,手心相对,且合于心口,表示十法界归于一心,下至地狱法界,上至佛法界,皆唯心所造,从心而显。


  七、十指代表十方,合十于心口,既表众生平等,又表摄取十方众生归于佛道,施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡,又十方也代表十方佛国,合十于心口,表示以恭敬心供养十方佛菩萨,并摄取十方佛国的功德,庄严自心,成就善根。


  八、佛子见面,合掌称一声“阿弥陀佛”,即是归于弥陀一乘愿海(合二为一),不退成佛。又表十方佛国,同赞阿弥陀佛,同宣净土法门(合十方为一)。


  九、合十于心口,表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王,都表圆满之义。所以,双手合十,即表示能圆成佛果。


  十、文殊、普贤是释迎如来之二胁士,文殊是诸佛之师表“信、解”,居左;普贤是一切如来长子,以十大愿王表“行”,居右。此亦表示解行合一,福慧双修。同样,阿弥陀佛左胁持为观音,三十二应,普门示现,表智慧善巧、通达无碍,属“解”;右为大势至,“都摄六根,净念相继,得三摩地”,属“行”。左右相合,还是“解行合一”。左手多静,主“解”,右手多动主“行”。所以,合掌即表示解行合一。这样,才能成就无上菩提。行而不解,易盲修瞎练,增长邪见。解而不行,增长无明,如纸上画饼。《金刚经》谓:“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解,“修一切善法”是行,证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。


  十 一、左手多静,代表“自觉”。右手多动,代表“觉他”。自觉而不觉他,只证小乘极果。要觉他而不自觉,恐无能为力,引人入邪路。合二为一,方是菩萨行者,才能趣于觉行圆满,成就无上菩提。


  十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行,便成空愿、虚愿。无大愿而行,则行恐不真而盲目,不得大果。二者相合,以愿启行,以行证愿,才能圆成大愿。


  十三、合二为一,代表“法法平等,无有高下”。所以,禅净不二,净密不二,方法不同,本质相同,目的相同。贵在一门深入,一修一切修。


  十四、左右合为一体,代表不二之理。烦恼与菩提不二,自行与化他不二,自佛与他佛不二,性与相不二。


  十五,左右相合位于中位(胸口),代表从容中道,不落两边,不住断常,不著空有。


  十六、一切物品供养佛像,主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中,法供养最。普贤菩萨在十大愿王中,说了七种真正的法供养。


  在圣像前诚心地合掌,仰慕佛德,依佛知见而行,才是上等供养。所谓“合掌以为华,身为供养具。善心真实香,赞叹香云布”。身体就像一个盘子,而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知,合掌又代表“含苞待放”,指因地修行。花开结果,即是菩提。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:54:06 | 显示全部楼层
7.   六识六根六尘
      "六根清净"这个词,在一般不知佛法的人看来,是非常肤浅的,甚至非常好笑的.他们以为凡是出了家的僧尼,一定是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气就会说六根不净.


  其实六根清净四个字大有道理.如果要一个比喻,那么六根是镜子,六尘是镜子所照的影象,六识是判别镜子中所照影象的人.


  六识是指:眼 耳 鼻 舌 身 意


  六根是指:眼 耳 鼻 舌 身 意


  六尘是指色 声 香 味 触 法


  六识是六根的操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具.


  修持解脱道的工夫,不外戒.定.慧三学.但慧的主要根源是戒与定.所以修持的入门工夫应从身心两方面着手:一是修身,一是修心.把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定.把不好的行为修理掉称为修身,修身也可称为修行.修身的主要工夫是持戒.持戒的主要目的是守卫六根的大门,不让坏事从六个根门溜入我们的心田,以至种下生死轮回的祸苗.


  因为一个凡夫,除了进入禅定的境界而外,就不可能去除妄想 .妄想是促成六根造业的导火线,佛教的戒律就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫下,六根才能渐渐清净.一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界也就快接近了.


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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:56:04 | 显示全部楼层
8.  何为四大皆空

    四大皆空,这是佛教的基本思想。四大,是梵文(aturman_abnuta)的意译,也叫“四界”,具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素,故名之为四大。


  佛教所称四大,除含有上述意义外,主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说:地的属性是坚;水的属性是湿;火的属性是暖;风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能,所以可以叫性能。


  又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它,因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质,可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。


  尽管佛教认为有两种四大,然而“能造四大”仅仅是性能,是不可以肉眼见到的,而“所造四大”有形有质,是可以通过视觉来直接认识的,故一般提四大只是指“所造四大”,即地、水、火,风四种元素。


  佛教认为世界上一切存在的东西,外而山河国土,内而身体形骸,既不是类如造物主上帝所创造出来的,也不是无因无故而忽然产生出来的,而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界,所以称“大”。


  四大和合形成世界,可又怎么说“皆空”呢?佛教说世界是四大组成的,而在这个世界上又以我们“人”为主体,因此还是以人为对象来谈这个问题吧。


  谁都知道,人的身体乃是物质,不过人是有思想的,所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说:皮肉筋骨属于地大;精血口沫属于水大;体温暖气属于火大;呼吸运动属于风大。


  佛教认为,四大和合而身生,分散而身灭,成坏无常,虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物,四大最终分离而消散,所以人就根本没有一个真实的本体存在。


  试看,死时此身溃烂无存,骨肉归地,湿性归水,暖气归火,呼吸归风,此时身在哪里!因此佛教的经典《圆觉经》云:“我今此身,四大和合……四大各离,今者妄身当在何处?”所以说:“四大皆空。”


  同时,佛教之所谓“空”并不是说待人死后四大分裂才说它是空,而是在未死时,也是四大假合,也是空的。


  例如身体里的水分只要在强烈的阳光下照晒,就会挥发成汗水,汗水如再蒸发成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时,火旺,人体则发烧,水旺,人体则畏寒……。可见四大亦是互相影响,互相转化的,所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢,按佛教的说法,即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合,并不是真实不变的实体,所以说:“四大皆空”。


  依此类推,宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的,所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生,四大散则灭,哪有创造万物的“神”,哪有被创造的“万物”呢!所以说“四大皆空”


  而佛教所以说“四大皆空”目的即是旨在建立“无我”的教义。


  一谈到“我”,人们往往将这个血肉之躯称之为我,而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素暂时的集合体。根据佛教的理解,真正的我并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了,而且四大调合,互相转化,每一秒钟都在变化,究竟是前一秒的四大是我呢?还是后一秒的四大是我呢?所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子,故说“无我”。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 16:58:47 | 显示全部楼层
9.   五戒与十善

      松赞干布时期,大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》,主要讲解佛教“十戒”(或称“十善法”)。“十戒”的内容包括“身三”,即不杀、不盗、不淫;“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”,而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶,而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲,以慈悲观离嗔恚,以因缘观离愚痴,以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语,以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点,守“五戒十善”可确保投生人天善趣,免堕三途,即使今生不能解脱,来生仍可继续修持。


  五戒是做人的准则,是完善人格的基础。


  五戒者:一、不杀生  二、不偷盗  三、不邪淫  四、不妄语  五、不饮酒


  【五戒】


  (出增壹阿含经)


  <一、 不杀戒 >,谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。


  [二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。


  [三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。


  [四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。


  [五、不饮酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。


  【五戒配五常五行】


  ﹝出仁王经疏﹞


  [一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。


  [二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。


  [三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。


  [四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。


  [五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。


  持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。


  十善:  十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。【十善】


  ﹝出法界次第﹞


  善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。


  [一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。


  [二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。


  [三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。


  [四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。


  [五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。


  [六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。


  [七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。


  [八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。


  [九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。


  [十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:00:28 | 显示全部楼层
10.  佛是人而不是神

      遍看全世界各个宗教,除了佛教之外,没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨,点石成金;他主宰着人类的吉凶祸福,它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前,赞美与讴歌,把一切成功与荣耀归于万能的神,信仰他的才能上天堂,反对他的只有堕入地狱,绝无抗辩申诉的余地。


  而佛教的教主——释迦牟尼,他来到人间的第一句话就说:“天上天下,唯我独尊。”这里要请读者们注意的是:“唯我独尊”的“我”字,并不是单指的释迦牟尼本身,而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是:人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定着自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。


  释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣,完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为,一个人的吉凶祸福、成败荣辱,决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂,也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐,只有脚踏实地去修心养性,才能使自己的人格净化、升华,使自己享受到心安理得的快乐。


  释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么,就先要栽种什么。”他不能使一棵莲雾树长出苹果来,你若想收获苹果,就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培,以便来日有丰硕的收获,但栽培的工作还是要你自己动手。


  梁启超先生在《学问的趣味》一文中,不是也做过这样的比喻吗?他说:“冬天晒太阳的滋味舒服透了,太阳虽好,总要诸君亲自去晒,旁人却替你晒不来。”


  释迦牟尼说法四十九年,谈经三百余次,无非是为我们指出一条“成佛之道”,自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说:“工作须你们自己去做,因为我只教你们该走的路。”


  成佛没有捷径,修行是点滴功夫,“不经一番寒澈骨,焉得梅花扑鼻香?”

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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:01:53 | 显示全部楼层
11.   什么是“三障、三途、八难”

      三障者,即烦恼障,业障,报障。烦恼即无明,亦名为惑,即是于理不明,(即贪瞋痴也)妄起各种不顺理之心念。业,即由贪瞋痴烦恼之心所作之杀盗淫等之恶事,故名为业。其业已成,则将来必定要受各种苦报。


  三途,途即道也,路也,相通之义。由有杀盗淫之恶业,故当受地狱饿鬼畜生之三途恶报也。


  八难有通有别。通则水旱疾疫等是。别则生在佛前佛后(一),无想天(二),北俱卢洲(三),世智辩聪(四),盲聋喑哑(五),地狱(六),饿鬼(七),畜生(八)。此八种,虽苦乐智愚不同,然皆难受佛化,故并名八难也。


 




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 楼主| 发表于 2015-6-8 17:03:22 | 显示全部楼层
12.  六根清净是什么意思

       "六根清净"这个词,在一般不知佛法的人看来,是非常肤浅的,甚至非常好笑的.他们以为凡是出了家的僧尼,一定是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气就会说六根不净.


  其实六根清净四个字大有道理.如果要一个比喻,那么六根是镜子,六尘是镜子所照的影象,六识是判别镜子中所照影象的人.


  六识是指:眼 耳 鼻 舌 身 意


  六根是指:眼 耳 鼻 舌 身 意


  六尘是指色 声 香 味 触 法


  六识是六根的操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具.


  修持解脱道的工夫,不外戒.定.慧三学.但慧的主要根源是戒与定.所以修持的入门工夫应从身心两方面着手:一是修身,一是修心.把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定.把不好的行为修理掉称为修身,修身也可称为修行.修身的主要工夫是持戒.持戒的主要目的是守卫六根的大门,不让坏事从六个根门溜入我们的心田,以至种下生死轮回的祸苗.


  因为一个凡夫,除了进入禅定的境界而外,就不可能去除妄想 .妄想是促成六根造业的导火线,佛教的戒律就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫下,六根才能渐渐清净.一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界也就快接近了.


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