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楼主: 福慧

妙法莲华经浅释

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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:37:23 | 显示全部楼层

妙法莲华经妙庄王本事品二十七浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷七    妙庄严王本事品第二十七

    妙庄严王在很久很久以前,乃是修道的比丘。同另三位比丘发心在深山中修道。因为没人供养,为生活忧虑而影响修行。其中有一比丘(妙庄严王的前身),发心供养三位比丘,令他们安心修道,不为衣食住而分心。于是决定还俗,做苦工赚钱,供养三位比丘的饮食、衣服、医药、卧具等日常必需品。

    有一天,他在王宫附近做工。见国王出巡,甚为威风,前后仪队,十分威武。心生妄念:‘我来生能做国王,多么威严,人人都恭敬我!那时,我将发心供养所有的比丘。'此念一生,果然来生为妙庄严王,但是却忘了护法的愿。

    后来,三位比丘皆证圣果,用法眼观察护法的因缘,便知这位护法者,因为往昔的功德,而转生为王。此王有慈悲心,爱民如子,可是信邪教,心里有邪知邪见。三位圣者欲报往昔护法之恩,设法救其出苦海,乃共议一个解救的办法。一位发愿作为他的夫人(净德夫人),两位发愿作为他的儿子(净藏和净眼)。为什么?因为要藉著贤慧的太太及孝顺的儿子,用感情做彩响力,才能改变这位国王信外道邪见的思想。

    这一品是叙述妙庄严王,深受净藏(药王菩萨)和净眼(药上菩萨)两个儿子的感化,开佛知见,得到法益。后跟云雷音宿王华智佛出家修道,而证得阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时佛告诸大众。乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法中。有王名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。

    说完陀罗尼品之后。在这时候,释迦牟尼佛告诉在法华会中的大众说:在过去很久以前,经过无量无边不可思议阿僧祇那样多的劫,那时候有位佛出兴于世,名号为云雷音宿王华智佛。多陀阿伽度,译为如来。乘如实之道,来成正觉。阿罗诃,译为应供。应该受九法界众生供养。何谓九法界?就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀,译为正等正觉。每位佛皆有十号,是那十号呢?就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,有了这十种名号,才够资格称为世尊,即世出世最尊贵的圣人。

    在云雷音宿王华智佛在世的时候,有个国家,名为光明庄严国,劫名叫做喜见。在彼佛法中,有位国王,名为妙庄严王。王的夫人,名为净德夫人。王有两个儿子,一个叫净藏,一个叫净眼。这四个人的前身,就是往昔在深山同修的四比丘。

    是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。

    妙庄严王两个儿子,净藏(药王菩萨)和净眼(药上菩萨)皆有大神通力,能现十八变。福德、智慧具足。已久修菩萨所行之道,也就是十波罗蜜的法门。何谓波罗蜜?译为到彼岸。印度的习惯语,凡是事情做完,皆为波罗蜜。今略释十波罗蜜如下:

    1、檀波罗维蜜:檀译为布施。布施有三种:(一)财施。(二)法施。(三)无畏施。所谓‘诸供养中,法施为最'。讲经说法的功德,不可思议。

    2、尸罗波罗蜜:尸罗译为戒。戒为成佛之母。犯戒好像船行大海中,船底发现有漏洞,若即时修补,尚可离危险。否则,船沉人亡,悔已晚矣!如何补救?就是多做功德事。有钱出钱,有力出力,维护道场,拥护三宝,所谓‘立功赎罪'。

    3、羼提波罗蜜:羼提译为忍辱。不能忍的事也要忍,不能受的气也要受,这是消罪障的良药。换言之,要发脾气时,能忍下去,不爆炸,所谓‘能忍则安'。

    4、毗离耶波罗蜜:毗离耶译为精进。学佛法的人,一定要勤精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进。总而言之,勇猛精进,所谓‘业精于勤'。修道好像逆水行舟,不进则退。

    5、禅波罗蜜:禅译为静虑。把思虑静下来,也就是淳止妄想。修到如如不动之境,才能得到了了常明之地。这时,任运自在,随心所欲,不受一切的限制,所谓‘神通妙用'。

    6、般若波罗蜜:般若译为智慧。因为般若含有三义,所以不翻。(一)文字般若:就是一切经典。(二)观照般若:就是用文字来观照一切境界,才能了解真实义。(三)实相般若:因文字般若而启发观照般若;因观照般若而契合实相般若。此三项有连带的关系。

    7、方便波罗蜜。8、愿波罗蜜。9、力波罗蜜。10、智波罗蜜。此四种波罗蜜,皆由般若分出,合为十种波罗蜜法门,这是菩萨所修的行门。

    菩萨道的行者,不但有慈悲喜舍四无量心,而且还要修布施、爱语、利行、同事四摄法,才是行菩萨道。何谓四无量心?就是:1、慈:令一切众生快乐。2、悲:拔一切众生的苦难。3、喜:就是欢喜。欢喜人家所得到快乐的事。4、舍:就是布施。布施人家所需要的东西。何谓四摄法?就是:1、布施:乐财者以财施,乐法者以法布施。2、爱语:用亲切的软语,来安慰众生,令众生心生安慰好感。3、利行:起身口意行,利益劝慰众生。4、同事:与应度的众生,做同样的事,令生向善心。将四摄法和四无量心配合起来,才是行菩萨道。

    又要修三十七品助道法,就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道,总计三十七品。此法在小乘为正道,在大乘为助道,在佛乘也不是正道,也不是助道;反之,也是正道,也是助道。因为佛乘是圆教,即是圆融无碍的教,所谓‘圆满菩提,归无所得'。

    净藏和净眼二位菩萨,对于十波罗蜜法、四无量心、三十七品助道法,皆明了通达,无所障碍。

    又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。

    净藏和净眼二位菩萨又证得各种菩萨三昧。三昧译为正定正受。1、净三昧:就是圆净三垢。何谓三垢?就是贪嗔痴,或者是见思惑、尘沙惑、无明惑。把此三垢都清净了。2、日星宿三昧:日譬如实智,星譬如权智,权实无二,叫做日星宿三昧。3、净光三昧:本性清净,现出无量光明。4、净色三昧:本身清净,现出一切色。5、净照明三昧:净是三昧的体,照明是三昧的用。也就是自性清净,照明一切。6、长庄严三昧:以佛庄严而自庄严三昧。7、大威德藏三昧:大威服众,大德利生,也就是十力的威德。二位菩萨对于这七种三昧,完全通达无碍。

    尔时彼佛欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。

    在这个时候,云雷音宿王华智佛,想引导妙庄严王入佛智,以及慈悲愍念一切众生的缘故,所以讲解妙法莲华经的真实义,此经是成佛的经典,故称为经中之王。

    时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近。供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中说法华经。宜应听受。

    在这时,净藏和净眼二菩萨,来到母亲(净德夫人)的处所。合起掌(十指合并在一起)来,向他们的母亲说:‘我们愿意请母亲到云雷音宿王华智佛的道场,去聆听妙法莲华经。我们应当侍从母亲一起去佛所,亲近、供养、礼拜这位佛。为什么呢?因为这位佛,现在于一切天入大众中,正在讲解妙法莲华经,机会难遇,我们应该听受,不可错过成佛的机会。'

    母告子言。汝父信受外道深著婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。

    净德夫人告诉二子说:‘你们的父亲,他不信佛法,而信受外道长生不老、出玄入牝的邪法,深信执著婆罗门法。你们应该前往父所,对他说明这件消息,和他一同去佛所,聆听妙法莲华经。'

    净藏净眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。

    净藏和净眼二位王子,乃合其掌来,对母亲说:‘我们在往昔修行菩萨道,已经是法王之子,可是不幸,生在这个邪见之家,我们要令其改变为正见之家!'

    母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。

    净德夫人又对两个儿子说:‘你们应当有孝顺之心,忧念你们的父规,他在往昔的时候,是我们的护法。我们现在是来度他成佛,他迷著外道,不肯信正道。你们应为他现种种神变,他看见你们的神通变化,其心必定清净,就会觉悟。或者会听信我们的话,一起同往佛所,聆听云雷音宿王华智佛讲法华经。'

    于是二子念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。

    妙庄严王的两个儿子,思念父亲的缘故,欲度其父改邪归正,乃至父所,踊身在虚空中,有七棵多罗树(约有四十九丈)那样之高,现出种种神变。在虚空中,行住坐卧,非常自在。在身上出水,在身下出火。或者在身下出水,在身上出火。水火互相和合,没有冲突。或者现出大身,遍满虚空。或者大身现小身,小身现大身,变化莫测。令见者叹为观止,得未曾有。此身在虚空消灭,忽然落地。入地如同入水一样的容易,履水如同在陆地上走一样的方便。可以说任运自在,随心所欲。两位王子现出这种种神通变化,目的是令其父王心中清净,能生信解佛法之心,放弃外道法之恋著。

    时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。

    这时候,妙庄严王看见两个儿子,有这样的神力,变化无穷,心生大欢喜,得到从来未见过这样奥妙的境界。于是合掌,向二子问:‘你们的师父是谁?你们是谁的弟子?'

    二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下。法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。

    净藏和净眼二位菩萨,乃向妙庄严王说:‘大王!那位云雷音宿王华智佛,现在于七宝菩提树下,法座上坐,为一切世间天人大众,广说妙法莲华经。他就是我们的师父,我们就是他的弟子。'

    父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:37:43 | 显示全部楼层

妙庄严王对两个儿子说:‘我现在想去见你们的师父。你们有这样的神通,你们的师父,他的神通必定更不可思议,我可以和你们一同到佛所,聆听妙法莲华经。'

    于是二子从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪住发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听。于彼佛所。出家修道。

    妙庄严王两个儿子,在虚空中现十八变之后,从虚空降下,来到净德夫人的住所,合掌向母亲说:‘母亲!我们的父视,现在不信外道之邪知邪见法,而正估佛法、了解佛法。父亲现在可以堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我们为父亲已经大做佛事。希望母亲看见及听到,允许我们兄弟二人到佛所,跟佛出家,修无上道。'

    尔时二子欲重宣其意。以偈白母。

    在这个时候,净藏和净眼想重新宣说前边长行的意思,用偈颂向母亲说明白。

    愿母放我等    出家作沙门    诸佛甚难值    我等随佛学

    如优昙钵华    值佛复难是    脱诸难亦难    愿听我出家

    ‘我们兄弟二人愿意母亲慈爱,让我们出家修道,先作沙门,后成佛道。(沙门译为勤息,就是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。)诸佛出世,不容易遇到。现在有佛出世,我们愿意跟佛学习一切佛法。

    好像优昙钵罗华,三千年才开一次华,很难得遇到。遇到佛也是这样的难。解脱诸法难,也是困难。希望母亲答应我们的要求,允许我们出家修道。'

    母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。

    净德夫人告诉二子说:‘好的!我允许你们出家修道。为什么呢?因为佛是很不容易遇著的缘故。盼望你们出家之后,昼夜精进,修行菩萨道。'

    于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。

    妙庄严王两个儿子,便对父母说:‘善哉!父母慈爱我们,允许我们出家修道。因为不能报父母养育之恩,请父母宽恕未能尽小孝之罪。希望父亲和母亲,时常到云雷音宿王华智佛的道场,亲近佛、供养佛。为什么呢?因为佛出兴于世,若没有善根的人,是不容易遇到佛。'

    如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。

    好像优昙钵罗华一样,很不容易能遇到开华时。此华即开即谢,时间不长,所谓‘昙华一现'。在一瞬间,便消逝了。又好像一只独眼的乌龟,在大海中,想找浮木之孔,作为住处,谈何容易?有如海底捞针一样的难。想遇著佛,就是这样的困难。

    因为我们在宿世所种的福,特别深厚,所以生在有佛住世的时代,遇到佛,闻到法,幸运之至!因为这个缘故,父母应当听我们的恳求,令得出家。为什么?因为诸佛难遇,时机难逢,不可错过良机,要把握机会,出家修道。

    彼时妙庄严王后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。

    释迦牟尼佛说:‘那时候,妙庄严王的后宫,有八万四千宫娥婇女,她们皆能堪任受持妙法莲华经。净眼菩萨对于法华三昧(权实不二之法),久已通达无碍。净藏菩萨已经在无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱四恶趣)。欲令一切众生离开诸恶的缘故。'

    其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解。好乐佛法。

    妙庄严王的夫人,获得诸佛集三昧,就是诸佛在定中为说法。她能晓知诸佛所说秘密不传的妙法宝藏。净藏和净眼二菩萨,用这种方便善巧的力量,来度化他们的父亲——妙庄严王。令生信仰佛法的心,了解佛法的意。好乐佛法,研究佛法。

    于是妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已。头面礼足。绕佛三匝。却住一面。

    妙庄严王和群臣,以及眷属等,一起来到佛所。净德夫人和后宫婇女,以及眷属等,一起来到佛所。净藏和净眼二子,与四万二千人,一起来到佛所。他们到了佛所之后,皆五体投地向云雷音宿王华智佛顶礼,然后向右绕三匝,表示恭敬,退站一面,静候佛教诲。

    尔时彼佛为王说法。示教利喜。王大欢悦。

    在这个时候,云雷音宿王华智佛为妙庄严王说法,指示教化,令他得到利益,令他生欢喜心。妙庄严王闻法之后,非常欢乐。

    尔时妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结跏趺坐。放大光明。

    在这个时候,妙庄严王和净德夫人,把他们颈上所戴的真珠璎珞,价值百千金。解下供养于佛,散于佛上。这些真珠,在虚空中,化成四柱宝台(表示四宏誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成)。在宝台之中,有大宝床(七宝所造)。在宝床上敷百千万天衣,在其上有尊佛,结跏趺坐,放大光明,遍照十方世界。

    尔时妙庄严王作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。

    在这个时候,妙庄严王就这样的思念:佛身放光,世间希有。佛容端正,佛面庄严,又殊胜又妙好,成就第一微妙的色身。佛有三十二大人相,八十种随形好,这种庄严身,乃是从修行中得到的,所谓‘三祇修福慧,百劫种相好'。

    时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精劝修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。

    在这个时候,云雷音宿王华智佛,告诉四众说:‘你们看见妙庄严王,他在我的面前,合掌站立吗?这个国王,在我法之中,作为比丘,精进勤恳修习佛法,助佛弘扬正道法,将来应当证得佛果。名号为娑罗树王佛,国名为大光,劫名为大高王劫。'

    其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。

    这位娑罗树王佛,有无量菩萨弟子,有无量声闻弟子。大光国土,平坦规正,没有崎岖不平之处。所得的功德,就是这样的庄严。

    其王即时以国付弟。与夫人二子。并诸眷属。于佛法中出家修道。

    释迦牟尼佛说:‘妙庄严王听云雷音宿王华智佛如是之说,即时放弃王位,将国家委付其弟治理。毅然决定,和净德夫人、净藏、净眼二子以及诸眷属等,在云雷音宿王华智佛处出家修道,受持妙法莲华经的法门。'

    王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空。高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通变化。转我邪心。今得安住于佛法中。得见世尊。

    妙庄严王出家之后,在八万四千岁中,当勤精进,永不懈怠。勇猛精进修行妙法莲华经。过了这个时候之后,获得一切净功德庄严三昧。即时涌身升入虚空,高达有七棵多罗树(每棵多罗树有七八丈之高)。乃对佛说:‘世尊!我的两个儿子,在过去已经大做佛事。因此之故,获得神通妙用。他们用神通的力量,转变了我的邪心,令我得安隐住在佛法之中。因为这种关系,所以我现在才能见到世尊。'

    此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根饶益我故。来生我家。

    妙庄严王对佛说:‘世尊!我这两个儿子,就是我的善知识。他们为发起我宿世的善根,为饶益我的缘故,才来生在我的家中。如果没有他们的劝化,我还是信受邪法。'

    尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善勇子善女子。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。

    在这个时候,云雷音宿王华智佛,告诉妙庄严王说:‘是这样!是这样!正如你所说一样。假使有善男子善女人,因为种植善根的缘故,所以在生生世世之中,皆能遇到善知识。所遇到的善知识,皆能大做佛事,指示众生、教化众生、利益众生,令众生生欢喜心,令入阿耨多罗三藐三菩提。'

    大王当知。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    云雷音宿王华智佛说:‘大王!你应当知道善知识者,是大因缘。'何谓善知识?浅言之,教化众生,远离十恶之罪,修行十善之法。学佛法的人,要有择法眼,凡是大公无私,一切为众生,这就是善知识。如果自私,专为自己利益著想,这就是恶知识。要亲近善知识,远离恶知识。认识清楚,才能不受其害,而能得其益。

    善知识能教化引导众生,见佛闻法,发阿耨多罗三藐三菩提心。善财童子就参了五十三位善知识,虚心求法,怎样发菩提心?怎样行菩萨道?最后证得无上正等正觉。

    大王。汝见此二子不。此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。

    ‘大王!你看见你的两个儿子吗?他们在过去曾经供养诸佛,有六十五百千万亿那由他恒河沙数那样之多。亲近诸佛、恭敬诸佛,在诸佛道场中,生生世世受持法华经。他们怜愍思念有邪知邪见的众生,令他们住在正知正见的佛法之中。'

    妙庄严王即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。

    妙庄严王,即从虚空中降下,来到云雷音宿王华智佛座前,乃对佛说:‘世尊!如来是甚为希有。因为有一切功德和一切智慧的缘故,所以在如来顶上有肉髻相,放大光明,显照十方。如来的眼睛,既长又广,是绀青之色。如来的两眉之间,有白毫光相,洁白如坷月一样。如来的齿,又白又齐又密,常放大光明,如来的唇色,好像频婆果一般的鲜红润泽。'

    尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。

    在这个时候,妙庄严王赞叹佛有这样无量功德之后,在云雷音宿王华智佛座前,一心合掌,又向佛说:‘世尊!从来没有见过如来妙色庄严身。如来所说的法,非常圆满,具足成就不可思议微妙的功德。教戒众生,诸恶莫作,众善奉行。令众生安隐,得到快乐。'

    我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。

    妙庄严王说:‘我从今天开始,再不随顺自己的妄心去行事。不跟著自己的惑心去颠倒。从今以后,不生邪见的心,不生骄傲的心,不生我慢的心,不生嗔恚的心。总而言之,不生诸恶之心。'妙庄严王说完这话之后,五体投地顶礼佛,礼毕而出,退立一面,待佛开示。

    佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。

    释迦牟尼佛告诉在法华会中大众说:‘在你们大众心中认为怎样?我所说那位妙庄严王,你们知道他是谁?就是现在华德菩萨是也。那位净德夫人,就是现在于佛前那位光照庄严相菩萨是也。因为她哀愍庄严王和一切眷属的缘故,所以生在那个国家。作为王妃,感化妙庄严王改邪归正,深信佛法,受持妙法莲华经。'

    其二子者。今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。

    净藏和净眼二王子,你们知道他们是谁?就是现在药王菩萨和药上菩萨是也。这是药王菩萨和药上菩萨所成就这样诸大功德,真是不可思议。他们已经在无量百千万亿诸佛的道场,种诸善根,植众德本,成就不可思议诸善功德。

    若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。

    假如有人,能认识或能听到这两位菩萨的名字者,持之于心,永念不忘。那么,一切世间诸天的人,人间的人,都应该礼拜认识药王菩萨和药上菩萨。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人远尘离垢。于诸法中。得法眼净。

    释迦牟尼佛说妙庄严王本事品的时候,有八万四千人,得到法益,能远离尘劳,能脱离尘垢。在诸法之中,获得清净法眼。能观察世间一切法,是无常、苦、空、无我。晓知出世法,是常、乐、我、净。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:38:07 | 显示全部楼层

妙法莲华经普贤菩萨劝发品二十八浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷七    普贤菩萨劝发品第二十八

    普贤梵文为‘三曼多跋陀罗'。三曼多译为普,跋陀罗译为贤。所谓‘体性周遍为普,随缘成德为贤。'又译为遍吉。遍就是普;吉就是贤。虽然名词不同,但是意思是一样。普贤菩萨的地位,只差佛一点点。好像十四夜的月亮,比十五夜的月亮,只差一点没有圆明。

    普贤菩萨是四大菩萨之一,地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法,在华严法会为说法主。有普贤行愿品,发十大愿王,乃是菩萨必修之法门。

    在法华法会上,普贤菩萨是最后向法会大众讲话。劝说大众发菩提心,受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之,令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经,定有不可思议的功德。

    普贤菩萨修行最精进,不但愿大,而且行也大。以他的身份和地位,劝大众发心拥护法华经,大众一定相信他所说的话,依法修行。这一品是法华经最后一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

    法华经已经讲了十四个月。今天(一九七一年三月五日)讲到二十八品,快要讲完。

    接下来是讲大方广佛华严经。所谓‘不读华严,不知佛真富贵'。佛的富贵,尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理,希望大家不要错过听华严经的机会。

    (记录者按:现在万佛圣城管理处规定四众修研三经,作为功课。何谓三经?就是华严经、楞严经、法华经,乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生,皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人,一定要专修一经,不但会诵,而且要依法实行。万佛圣城的家风,会诵楞严咒和楞严经,这是起码的条件,否则,不够资格作为出家人。)

    尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。

    当说普贤菩萨劝发品的时候,普贤菩萨以自在大神通之力量,有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多,从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。(普贤菩萨依真理而住,故没有一个固定的国土。)他们所经过的一切国土,普遍发生震动。所谓‘动涌起(属于形)震吼击(属于声)',表示一切众生的六根清净。

    雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

    普贤菩萨和无量诸大菩萨,所经之国土,不但有六种震动,还在虚空降下宝莲华,如下雨一般。在虚空中,又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐,非常悦耳,令见者或闻者,皆生念佛念法念僧之心。

    又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。

    普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉,译为捷疾鬼。分为三种:飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行,地行夜叉不会飞行,但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆,译为嗅香神。他是玉帝(择提桓因)的乐神。玉帝想听音乐,烧起栴檀香,他们嗅香而至,为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗,译为无端正。男修罗的五官不端正,他们好勇斗狠,到处惹是生非,令不安宁;可是女修罗的容貌,非常美丽。迦楼罗,译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开,有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色,光芒特别灿烂。紧那罗,译为疑神。因他头上生一角,令见者怀疑。他也是玉帝的乐神,但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽,译为大蟒蛇,又称为地龙。可是它没神通,不能起云降雨。还有人、非人等,大众围绕,各现出威德神通之力,来到娑婆(堪忍)世界,耆阇崛(灵鹫山)之中。

    头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。

    普贤菩萨等来到灵山法会,大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼,又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然后向佛说:‘世尊!我在宝威德上王佛国土中,遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众,一起来到灵山法会听受法华经。'

    惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。

    普贤菩萨和无量诸菩萨说:‘唯愿世尊慈悲,应当为我们大众说一说,假使有善男子、善女人,在如来灭度之后,他们怎样能得到法华经?怎样能受持法华经?'

    佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。

    释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说:‘普贤!或者有做善的男子,做善的女人,他们能成就四种法,在如来灭度之后,自然会得到法华经,遇到法华经。'

    一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

    这四法就是:1、为诸佛护念:怎样才能得到诸佛护念?就是要受持法华经,再修持种种善法。这是常。2、植众德本:就是种植一切德本,修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚:就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心:就是发救护一切众生的心。这是净。所谓‘涅槃四德'。假使修善的男子,修善的女人,能这样成就四法,那么,在如来入灭之后,必定能得到妙法莲华经典。

    这四种法可以说是四安乐行,为诸佛护念是身安乐行,植众德本是口安乐行,人正定聚是意安乐行,发救一切众生之心是愿安乐行。

    又可以说为诸佛护念和入正定聚,这二法是著如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心,是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见;为诸佛护念是开佛之见;植众德本是示佛知见;入正定聚是入佛知见.,发救一切众生之心是悟佛知见。

    尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

    在这个时候,普贤菩萨对释迦牟尼佛说:‘世尊!佛法在后五百岁时,在五浊恶世之中,如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者,我(普贤菩萨)发愿要守护这个人,灭除他一切不吉祥的灾难,令他得到安隐,令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会,不得其便来侵犯这位受持法华经的人。'

    佛灭度后,第一个五百年是解脱坚固时期,人人知道修行,皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期,人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期,人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期,人人研究经义,但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期,末法时代的人,只知斗争,不知修行。就是指现在这个时代的人,你争我夺。为什么?无非为名为利。

    若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

    或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑,其身心被魔光所包住,失去知觉,精神恍惚,意志不清,满口胡言乱语,说些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、罗刹(食人鬼)、鸠槃荼(瓮形鬼)、毗舍阇(啖精鬼)、吉蔗(起尸鬼)、富单那(臭味鬼)、韦陀罗(厌祷鬼),这些鬼用咒语支配人,令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

    是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

    普贤菩萨又说:‘这个人,或者走路时,诵法华经。或者站立时,读法华经。我在这个时候,骑著六牙大白象王(六牙代表六度的意思),和一切诸大菩萨众,一起来到受持法华经人的处所。自现其身,供养诸佛、守护受持法华经的人,用赞叹来安慰其心,主要也是为供养法华经。'

    是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。

    ‘这位受持法华经的人,假使在坐的时候,一心思惟法华经不明白之处,我便骑著六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经,有所忘失,或者是一句,或者是一偈,那么,我立刻在默默中教导他,令他有所感应,记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经,令他记住,而能通达便利。'

    尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

    普贤菩萨又说:‘在这时候,受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师,皆能得见我的身体,令他生大欢喜心,比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故,即能得到三昧(正定),又能得到陀罗尼(总持),名为旋陀罗尼(在法门得旋转自在之力。浅言之,旋陀罗尼乃是由一义能明白多义,由多义能归还一义,所谓“一为无量,无量为一”。)有百千万亿旋陀罗尼,都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人,能得到前边所说的陀罗尼。'


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:38:28 | 显示全部楼层

  世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。

    普贤菩萨又称一声:‘世尊!假使在后世最后五百岁时(末法时代),五浊恶世之中,或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,或者求索法华经者,或者受持法华经者,或者读诵法华经者,或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习,应该在三七日之内,专一其心,勇猛精进,而不懈怠。修满二十一天之后,我自然会骑著六牙大白象王,和无量诸菩萨众,自行围绕,以一切众生欢喜所见的身,而自行现在这个人之前,为他说法华经之法。指示他、教化他,给他利益,令他欢喜。'

    为什么要说三七日?因为人的身体,在七天之后,有个小变化(小光明)。在十四天之后,有个中变化(中光明)。在二十一天之后,有个大变化(大光明)。如果修持正法,能将黑暗(无明)变成光明(智慧),所谓‘一灯能除千年暗,一智能灭万年愚'。无明消除,智慧现前。修道就是灭无明显法性。

    今天讲书写法华经和读诵法华经的公案:

    从前有位法师,发心书写法华经。一般书写此经,多数用墨来写经,可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点,就有感应,所谓‘精诚所至,金石为开'。当这位法师写完法华经后,到水池洗笔,境界现出,池中的水生出莲华。这种境界,妙不可言!

    又有一位法师,每日至诚读诵法华经,从未间断。有一天,寺中有一头牛(耕田),忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说:‘我是汝母,因为我在世时,不信三宝,不信因果,所以死后,堕落畜生道而作为牛,为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经,我得到利益,解脱牛身,转生邻居为人。'由此观之,受持妙法莲华经,有不可思议的功德。

    亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。

    普贤菩萨又说:‘我又给受持法华经的人,这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故,不能被一切非人所破坏,也不会被女人所惑乱。世俗的人,本来很聪明,可是遇到不正经的女人,就迷糊了,被境界所转,所谓“英雄难过美人关”。我(普贤菩萨)发愿常护持这位受持法华经的法师,现身为他说此陀罗尼神咒。'

    惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。

    普贤菩萨说:‘惟愿世尊慈悲,许可我说此咒。'这表示尊重,征求佛的同意。佛当然默许。‘恭请世尊!听我说此陀罗尼。即于佛前说出下边的神咒。'

    阿檀地    檀陀婆地    檀陀婆帝    檀陀鸠舍隶    檀陀修陀隶    修陀隶    修陀罗婆底?? ?佛驮波膻祢    萨婆陀罗尼阿婆多尼    萨婆婆沙阿婆多尼    修阿婆多尼    僧伽婆履叉尼    僧伽涅伽陀尼    阿僧祇    僧伽婆伽地    帝隶阿惰僧伽兜略    阿罗帝波罗帝    萨婆僧伽地三摩地伽兰地    萨婆达磨修波利刹帝    萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地    辛阿毗吉利地帝

    世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。

    普贤菩萨又称一声:‘世尊!假使有的菩萨,得闻这种陀罗尼者,应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒,有种种的功德。'

    若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

    假如这部法华经流通于阎浮提(南赡部洲)。为什么叫做阎浮提呢?因为在南赡部洲,有阎浮树之林。其树所结的果子,落在河中,果汁将沙子染成金色,这种金光特别殊胜,比一般金色光强过百倍,故称为紫摩金光,所以叫做阎浮提。

    在南闻浮提受持法华经的人,应该做这种想念:‘我现在受持法华经,乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的,否则,我没有机会能读诵这部经。'

    若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。

    假使有人,受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣,就是开示悟入佛之知见。若能如法修行,应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所,种植善根,为诸佛摩顶授记。

    若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。于采女中娱乐快乐。

    假使有人,仅仅书写法华经,这个人命终时,当生忉利天(三十三天)上,那时候,有八万四千名天女,做种种伎乐,来迎接他。这个人头顶戴七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所造的宝冠,在婇女之中,享受种种的娱乐,快乐无比。

    何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。

    仅仅书写法华经,就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢!正忆念,解释其义理。如说修行法华经,所得的功德,更是不可心思,不可言议。

    若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。

    假使有人,能受持、读诵、解说此经的义趣,这个人命终时,为千佛同时伸手摩其顶,为他授记。令他不生恐怖之心,令他不堕落在四恶趣中,即刻往生于兜率天(知足天)内院,弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院,乃是天人所住之处。

    弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。

    弥勒菩萨,名叫阿逸多。弥勒译为慈氏,阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院,为众生说法。他具足三十二大人相,八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女,以及眷属,而生在内院中,有这样功德的利益。

    是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。

    因为这种缘故,所以有智慧的人,应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写,可以请人代写,有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行,定有无量功德。

    世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。

    普贤菩萨又称一声:‘世尊!我现在用神通力的缘故,保护守持妙法莲华经。在如来灭度后,阎浮提之内,广泛令妙法莲华经流布于世间,不令此经断绝。'

    尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

    在这个时候,释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说:‘善哉!善哉!普贤呀!你发心守护帮助妙法莲华经,久行于世,令所有受持法华经的众生,皆得安乐,得到利益,你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心,也是不可思议。你从久远以来,就发阿耨多罗三藐三菩提意,而能发这种神通之愿,守护妙法莲华经,功德无量。我应当用神通的力量,守护凡能受持普贤菩萨名号的人,令他得到不可思议的功德。'

    普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

    释迦牟尼佛称道:‘普贤!假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人,他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说,听到这部经典。应当知道这个人,亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人,为佛所赞叹:善哉!善哉!善男子,善女人。应当知道这个人,为释迦牟尼佛手摩其头,亲自授记。应当知道这个人,为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。'

    如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。

    像这样的人,不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍,也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人,也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等,都要远离,不可和他们做朋友,所谓‘交友必慎'。否则,同流合污,便受其害。

    是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

    受持、读诵妙法莲华经的人,不贪世间的五欲之乐,不阅读外道的书籍,不亲近做恶的人。这个人的心意,非常质直,没有弯曲心,有正忆的思念,有福德的力量。这个人,不会被贪嗔痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人,少有欲望,事事能自知足,所谓‘知足常乐',就能修行普贤菩萨之大行。

    普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。

    释迦牟尼佛又称一声:‘普贤!假使在如来灭度之后,后五百岁时,若有人见到受持、读诵法华经的法师,应当作这样的念头:这位法师,在不久将来当会坐菩提道场,能破一切天魔外道,证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中,坐在师子座之上,受人天恭敬礼拜,说法度生。'

    普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。

    普贤!假使在后世,受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食,及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚,愿得什么,便得什么。为什么?因为不贪著的缘故。不贪著,有愿就会成就。若是贪著,有愿则不会有成就,所以说有愿不虚。这个人在现世之中,就得福报。

    若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。

    假使有人,轻视诽谤受持法华经的人,或者这样地说:‘你简直是狂人,你做这种事,能有什么用处呢?乃是浪费时间,空无所获!'这个人假如做这样的恶意批评,他所得到果报,生生世世没有眼睛,成为盲人,永远见不到光明。

    若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。

    反而言之,假使有人,能供养受持法华经的法师,赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人,就在现世得到善果报。

    若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。

    假使有人,看见受持法华经的人,又生毁谤心,这样地说:‘这是老虎戴念珠,冒充善人。千万不要相信他,他在从前做过坏事情、杀过人、放过火,罪大恶极,现在良心发现,藉念经来消罪过,那不是真修行,只是逃避现实。'不管是真有其事,或是虚妄不实,这个人,无中生有,造谣生非,在现世之中,就患白癞病,也就是皮肤病。你们看见这种病人,不问可知,他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人,所以才得这种果报。

    若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

    假使有人,看见受持法华经的人,不言而轻笑,即是讽刺的笑,在心暗想:‘这个人迷信,诵经拜经有什么用处!简直是浪费时间,愚人的行为。'应当知道这个人,生生世世的牙齿,不但疏少,而且缺齿。他的唇,或为吹火唇,或为三瓣唇,丑陋到极点。他的鼻,平塌不挺,两孔朝天,实在难看。他的手脚,弯曲不直,行动不便。他的眼睛,是斜眼不正,或三角形,凡是这种眼睛,爱说不实语,诡计多端。他的身体,其臭薰人,所谓狐臭。患恶疮毒疖,流脓流血,肮脏不堪。患水肿病,腹大如鼓。患气喘病,喘气如牛。这些恶性重病,无法医治,乃是业障所惑。

    是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。

    释迦牟尼佛说:‘因为这种缘故。普贤!若有人,见到受持法华经的法师,或者居士,应当赶快起立,到远处迎接这位法师,如同佛一样的恭敬、一样的供养、一样的亲近。'

    说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。

    释迦牟尼佛说普贤菩萨劝发品的时候,有恒河沙数耶样多的菩萨,皆得百千万亿旋陀罗尼。又有三千大千世界微尘数那样多的菩萨,皆具足普贤菩萨所行之道,也就是十大愿王:1、礼敬诸佛。2、称赞如来。3、广修供养。4、忏悔业障。5、随喜功德。6、请转法轮。7、请佛住世。8、常随佛学。9、恒顺众生。10、普皆回向。

    佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

    释迦牟尼佛说完妙法莲华经的时候,普贤菩萨和诸大菩萨,舍利弗尊者和诸大声闻,以及天龙八部、人非人等,一切大会中的大众,皆大欢喜,受持佛所说的法语,依法修行。聆听妙法莲华经之后,大众向佛顶礼,感谢佛,然后返回自己所住之处所,所谓‘法归本位'。

    这部妙法莲华经,自一九七○年一月十日开始讲解,讲到今天(一九七一年四月九日)已经圆满结经。

    在西方第一次有这样长的法会,请这样长的经典。希望你们学会这部经典,到处辗转教化众生,转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨,令所有的众生,皆获得妙法莲华经的法益。你们要负起‘续佛慧命'的责任,令佛法发扬光大,使人人得到法喜充满,则功德无量矣!


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