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楼主: 福慧

妙法莲华经浅释

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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:11:41 | 显示全部楼层

佛告诉诸大比丘们,你们都应一心听我所要说的法。我有一个大弟子,须菩提(须菩提有三个名字;第一为空生。因为他父亲有许多财宝,一百八十个仓库都装满。可是当须菩提出生之后,他父亲的财宝突然都不见,所以就给他取名为空生。他父亲见到仓库的财宝都不见了,于是就焦急起来,赶快去找一个卜相的人来替他儿子看相。这看相的人见到须菩提的相貌又慈善又吉祥,认为他是一个很有善根和吉祥的小孩子,所以他的父亲又给他取一个名字叫善吉。等到七天过后,仓库里的财宝又出现了,所以又给他多取一个名字叫善现,所以他一共有三个名字。)

    须菩提将会成佛,他的佛号为‘名相'。他在未成佛的世界中,会供养无量数万亿那么多的诸佛。他跟随著佛修行,常行佛所行,修佛所修,一步一步的认真修道而达到成佛的大道。真正修道的人不可以急著开悟证道,必须一步一步的修,天天用功办道,日久道行自然会圆满。所谓:‘紧了绷,慢了松,不紧不慢才成功。'须菩提就在他行菩萨道的最后一身,得到了三十二相。相貌端正妙好,就像一座宝山,那么圆满庄严。每一个人见了他都会生出恭敬和欢喜心。

    其佛国土    严净第一    众生见者    无不爱乐    佛于其中

    度无量众    其佛法中    多诸菩萨    皆悉利根    转不退轮

    彼国常以    菩萨庄严    诸声闻众    不可称数    皆得三明

    具六神通    住八解脱    有大威德    其佛说法    现于无量

    神通变化    不可思议 ???诸天人民    数如恒沙    皆共合掌

    听受佛语

    名相如来的国土,庄严清净为第一,在这国土里的一切众生,没有一个不欢喜的。名相如来在这国土里,度脱了无量无边的一切众生。有很多诸菩萨,都有利根,转不退转的法轮,教化众生。这国土常以这些菩萨来庄严道场,所有的声闻众,也有说不尽那么多。他们都是得到三明:天眼明、宿命明、漏尽明。也具足六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。还住于八种解脱。所有的菩萨、声闻、弟子众都具足大威德之相。当佛说法的时候,佛就现无量种种的神通变化,在虚空中说法。有恒河沙数那么多的天上和世间的人,都合起掌来,一心听佛所说的法。

    其佛当寿    十二小劫    正法住世    二十小劫    像法亦住

    二十小劫

    佛的寿命有十二个小劫,正法住世有二十个小劫,像法住世也有二十个小劫。

    尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢旛。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    佛为须菩提授记完后,再告诉法会中的诸大比丘:今天我对你们说法,你们都要平心静气的一心谛听。大迦旃延也会在未来世中,用种种的供具供养恭敬八千亿诸佛。他以正法恭敬赞叹,尊重这一切的诸佛世尊。当这些佛入涅槃之后,他又建塔造庙来供养。所有的塔高度一千由旬,横竖长宽都是五百由旬。皆用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝造成。他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛,来供养这些塔庙。供养完后,他同样的恭敬供养另外二万亿位佛。供养这二万亿的佛之后,他就具足菩萨道。当成佛道,名号为阎浮那提金光如来。因为他有智慧光明,犹如真金那么光耀,故称为阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨无量万亿庄严其国。

    因为大迦旃延在因地,修行平等的法门,所以将来他的国土地面平正。地面上是用玻璃造成,种种七宝妙树庄严,黄金做成的绳子围绕著路旁,仙女从天上散下微妙清香的宝华,覆满地面,到处都是非常清净。为什么他的国土如此清净庄严呢?这是因为他在因地的时候,修行清净,众善奉行的缘故。见到这国土的人,都会生出欢喜心来。这国土里没有四恶道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道)。为什么会有地狱呢?就因为人有嗔恨心,故堕地狱。有贪心的人就转为饿鬼。专门嫉妒他人,将来就会做畜生。若刚强好斗的人,将来会生为阿修罗。而这佛土的人民都是心地善良,众善奉行,自净其意,不受这种种的恶报,故此国没有四恶道。

    无量万亿那么多的天人,还有二乘的罗汉、声闻、缘觉及大菩萨众都到这国里来,他们都庄严著这个国土。

    佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    彼佛的寿命有十二个小劫,正法住世有二十个小劫,像法住世也是二十个小劫。佛欲把所说的法,详细的再说一遍,乃说出这段偈颂。

    诸比丘众    皆一心听    如我所说    真实无异

    你们各位大比丘们!应该一心谛听,我所为你们讲的是最真宝而恒常不变的法。

    是迦旃延    当以种种    妙好供具    供养诸佛    诸佛灭后

    起七宝塔    亦以华香    供养舍利

    这位辩才无碍,论议第一的迦旃延,将会在末来劫中,用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养一切诸佛。等诸佛灭度后,他用七宝来建塔造庙,又用华和香来供养佛的舍利。

    其最后身    得佛智慧    成等正觉

    就在他最后的一身,得到佛的大智慧,得成正觉。

    国土清净    度脱无量    万亿众生    皆为十方    之所供养

    佛之光明    无能胜者    其佛号曰    阎浮金光    菩萨声闻

    断一切有    无量无数    庄严其国

    他的国土非常清净,所度脱的众生也是无量无边,有万亿的众生,皆从十方来供养他,这佛的光明与智慧是最超越,并能胜过一切,故号名为阎浮金光。所有的诸大菩萨、声闻众,都已经断欲有、色有、无色有,他们的数量也是有无量无边。他们都来庄严这个佛的国土。

    尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢旛。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。

    当尔之时,佛又告诉大众说:今天我要告诉你们关于这一位神通第一的大目犍连尊者,他在未来劫中,用种种的供具来供养八千位诸佛。他以最恭敬尊重的心作如是供养。等这些佛灭度之后,他又建塔造庙,高达千由旬;长竖宽阔有五百由旬。都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所造成,他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛,来供养塔庙。供养了这些塔庙之后,他又再用同样的方法去供养二百万亿的诸佛。

    当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    就在他供养二百万亿诸佛之后,他就得成佛道,名号为多摩罗跋栴檀香如来,多摩罗跋是梵语,意谓自性清净,纤尘不染。‘栴檀香'是一种最上等的香材。

    劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。

    这一个劫叫做喜满。因为在这一劫中,充满了喜乐,故他的国土也名为意乐。这国的地面平坦,用玻璃造成。七宝行树庄严。从天上散下真珠做成的花朵。到处都非常清净,见到这国的人都会生出欢喜心来。有许多天、人、声闻、菩萨,他们的数量有数不尽那么多。

    佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    佛的寿命长二十四个小劫,正法住世有四十个小劫,像法住世也是四十个小劫。当佛说完了之后,再想把前面所说过的法,详细的告诉大众一遍,因此说出这段偈颂。

    我此弟子    大目犍连    舍是身已    得见八千    二百万亿

    诸佛世尊    为佛道故    供养恭敬    于诸佛所    常修梵行

    于无量劫    奉持佛法    诸佛灭后    起七宝塔    长表金刹

    华香伎乐    而以供养    诸佛塔庙

    我这位弟子,大目犍连,当他舍去此身之后,将会得见八千二百万亿的诸佛世尊。为了修成佛道,他很恭敬供养所有值遇的诸佛。他在每一个诸佛前,常随佛学,修清净梵行,在无量劫中,他一心奉持佛法。当诸佛灭度后,他又建立七宝做成的塔庙,用金来造塔的缯盖幢旛,用种种的华、香、伎乐来供养这些塔庙。

    渐渐具足    菩萨道已    于意乐国    而得作佛    号多摩罗

    栴檀之香    其佛寿命    二十四劫

    他渐渐具足圆满六度万行,降生在意乐国,而得成佛道,名号为多摩罗。因为他在因地修行清净,故得庄严清净无染,身上发出栴檀的香气,这尊佛的寿命长二十四小劫。

    常为天人    演说佛道    声闻无量    如恒河沙    三明六通

    有大威德?? ?菩萨无数    志固精进    于佛智慧    皆不退转

    他常为天人演说佛法,在他的国土里有无量的声闻众,犹如恒河沙数,他们都具足三明和六种神通。个个都具有大威德相,又有无量无数的大菩萨,他们都是志愿坚固,勇猛精进,得到佛的无上智慧,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    佛灭度后    正法当住    四十小劫    像法亦尔

    这佛灭度后,正法住于世有四十个小劫,像法也如是。

    我诸弟子    威德具足    其数五百    皆当授记    于未来世

咸得成佛    我及汝等    宿世因缘    吾今当说    汝等善听

    我的诸大弟子中,有五百个具足威德之相,都应当授记。在未来世中,皆得成佛。我和你们各位,因为有往昔的因缘,故我今应当对你们说出此法。你们各位必须仔细谛听。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:12:11 | 显示全部楼层

妙法莲华经化城喻品七浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷三    化城喻品第七

    ‘化'是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢?就是要二乘人发大心,远离现证一切相,佛现出微妙不可思议的境界。其实,佛所说的‘化城'本来是不存在的,如今却能化现出来,故此品名为‘化城喻品'。

    首先,我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的,故名为化城,是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生,故此说二乘人的方便法门,都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。

    有人问:‘如果一切都不真实,那么它的好处何在呢?'如果你不了解什么是不真实,你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门:声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法,所以说,此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。

    佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么?譬如:我们念书必须要从小学到中学,中学到大学。二乘人就橡小学的程度,菩萨乘属于中学的程度,佛乘就到了最高的程度,也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的,但佛用方便法门来接引一切众生,就像小儿童,先要让他在小学念书,吸收小学的知识。

    在佛法中,最主要的观点和目标,就是视一切众生皆有佛性,皆堪作佛。但是,假使佛起初就对我们说这个法,众生必定有畏难怕苦不愿信受,心生恐惧不前,故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。

    有四种方法来解释佛说此一品的意思:(一)根据因缘。(二)根据所需的教法。(三)根据众生的根性。(四)根据观察一切众生的心行。

    (一)根据因缘:众生在修行的道路上停留,不愿往前进步,住空法中以为到达究竟之处,这就是小乘人存有的一个观念,把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界,故佛开权显实,破其执著,令彼深入佛的大智慧藏,了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废,故佛用方便法门,以‘化城'为二乘人的‘暂歇城',免其堕落恶道,故暂示现‘化城'的存在。

    (二)根据所需的教法:二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法,把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃,故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生,佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘,不像菩萨能自利利他,自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣,头头救拔群生,脱离苦海,菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神,发愿‘度尽一切众生,方证菩提',而佛愿二乘人也能回小向大,发大菩提心,学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。

    (三)根据众生的根性:佛是一位大慈大悲的世尊,当佛成道后,三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生,故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等,让他们都要精进修行,增长善根,超凡入圣,最后才显示开导给他们真实的一乘教法。

    (四)根据观察一切众生的心行:佛观察一切众生皆有佛性,皆堪作佛,惟有开权显实,佛说这部法华经,来破除众生的执著和自私自利的心,不使障碍他们成佛的机会和佛性。

    佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

    释迦牟尼佛告诉诸比丘众,在过去无量无边不可思议阿僧祇劫,这时有一尊佛,名大通智胜如来,他有很广大的神通和大智慧,具足佛的十名号称之德,即是如来(如如不动,寂照常明,表体性德)、应供(所应作者,皆已办之,表慈悲愿德)、正遍知(理智无碍,圆融周彻,具足正知正见。无不遍知,表理智德)、明行足(明即得无上善果菩提,行足、戒慧满足,表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世间解(入无余涅槃。了知一切有情非有情事,表断证智德)、无上士(一切众中,佛为无上,表住位德)、调御丈夫(以柔软语、苦切语,使人入善道,表教主德)、天人师(如日遍照,无不蒙益,人天导师,表普利德)、佛(三觉究竟圆满,表觉果德)、世尊(万德具、福智圆,为世出世间所尊,表圆满德)。

    大通智胜佛有一个国土,名好城,因为他国土里的人民都很善良,此劫名为大相。诸比丘!这位佛已在过去世,不可说久远劫中,进入了不生不灭的涅槃境界,有多久的时间呢?以下佛就说出一个比喻。

    譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

    譬如有人用此三千大千世界的国土,磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时,点上一点墨点。又经过千国土,再点上一点墨点,如是这样的点尽所有磨成墨点,计算在每一点上的土地多吗?你们的看法如何?即使由算术家与他们的学生,一起来计算此数目,能算得出其数目吗?所有的比丘都说:‘不能,世尊。'

    诸比丘众,这人所经过的国土,在每一个点上和没有点到的国土,皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫,而大通智胜佛进入灭度的劫数,还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

    我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

    佛是一切智人,以禅定三昧智力,故我释迦牟尼佛,观如是久远劫来犹如今日,并不长久。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    我念过去世    无量无边劫    有佛两足尊    名大通智胜

    这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义,故说偈颂:

    我忆念在过去世,无量无边劫中,有一位佛,具足福慧圆满,此佛名大通智胜佛。

    如人以力磨    三千大千土    尽此诸地种    皆悉以为墨

    过于千国土    乃下一尘点    如是展转点    尽此诸尘墨

    如是诸国土    点与不点等    复尽抹为尘    一尘为一劫

    此诸微尘数    其劫复过是    彼佛灭度来    如是无量劫

    譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁,然后经过千个国土,点上一点墨点。再过千个国土,如前一样点上一墨点,乃至继续把此墨点点完,点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土,散或不散尽所有的微尘,然后,以所有的点与未点到的中间所有国土,以一粒微尘为一劫,大通智胜佛灭度后,已经有如是无量劫了。

    如来无碍智    知彼佛灭度    及声闻菩萨    如见今灭度

    诸比丘当知    佛智净微妙    无漏无所碍    通达无量劫

    佛具足圆融无碍的智慧,悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度,如见到他们现在正灭度一样。诸比丘!你们应当知道,佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙,没有一切漏,也没有一切的挂碍,通达无量数劫。

    佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

    佛告诉会上的比丘,大通智胜佛的寿命,有五百四十万亿那由他劫。

    当大通智胜佛端坐其道场,破除一切魔军之后。凡是修道证果的人,都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢?就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定,魔王派了一群变化成美艳的少女,来扰乱佛的禅定。这时,佛已断一切欲念和妄想,远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻,何况面对著这一群美女?更是如如不动,了了常明,佛即时对她们说:‘你们现在虽然长得青春美丽,但是当你们年老时,就会发白面皱,像老太婆一样,而容貌丑陋不堪,你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊!'当魔女一听佛这么说,便知道她们的美人计用不上,于是她们互相看看自己的形貌,果然,变得又丑又老,于是吓得拔腿就跑。

    所有一切佛成道之前,都要经过这一种的考验,故能降伏一切天魔外道,才能达到无上正等正觉。这时,大通智胜佛结跏趺坐,身心不动,入甚深禅定,但还未成佛道,故佛法还未出现于前。如此经过了一小劫,乃至十个小劫,佛法还未现前。

    当尔之时,忉利天上的天人,为此佛准备了天衣敷设菩提树下,师子之座,座高一由旬(四十里)。佛即时坐到此座上,将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华,散落于一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去,新的天华又缤纷而下,继续不停的满了十个小劫,如此供养于佛。乃至佛灭度以后,他们还是照常的雨下天华。

    同时,四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛,甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐,如此满十个小劫,乃至佛灭度,无有停止。

    诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

    释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说:大通智胜佛经过十个小劫,佛法才出现于前,他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提,广为众生,转大法轮。

    其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

    当这位佛还未出家之前,他有十六个儿子。第一个长子,名叫智积,他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵,具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提,皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩,前往佛成道之处(菩提树下)。其母亲心爱不舍故痛哭流涕,和他们一起去见佛。为什么其母如此伤心呢?因为她的十六个儿子,皆要离开她而去跟佛修道。

    当时,其祖父是一位转轮圣王,带领著一百个大臣及百千万亿人民,皆共围绕而至佛的道场,来亲近大通智胜佛,恭敬供养,尊重赞叹佛。他们到达佛所,五体投地,头面接足,恭敬顶礼,向佛围绕三匝,一心合掌,瞻仰世尊。然后,以一首偈颂来赞叹佛。

    大威德世尊    为度众生故    于无量亿劫    尔乃得成佛

    诸愿已具足    善哉吉无上    世尊甚希有    一坐十小劫

    身体及手足    寂然安不动    其心常憺怕    未曾有散乱

    究竟永寂灭    安住无漏法    今者见世尊    安隐成佛道

    我等得善利    称庆大欢喜    众生常苦恼    盲瞑无导师

    不识苦尽道    不知求解脱    长夜增恶趣    减损诸天众

    从冥入于冥    永不闻佛名    今佛得最上    安隐无漏道

    我等及天人    为得最大利    是故咸稽首    归命无上尊

    世间上有最大威德的世尊,为救度十方一切六道受苦众生,而经过无量亿劫,庄严万行才能得成佛道,具足圆满从前所发的誓愿。所以说,若人真正要发心修道,必须要发大誓愿,若能在释迦牟尼佛成道之日发大誓愿,那是最好的。因为十方诸佛成就佛果皆发无上的誓愿及广大的菩提心,为什么我们在修道上耐不得苦?或者生退转心?原因是我们没有真正拿出真心来修道,未曾发金刚坚固般若波罗蜜的誓愿心。我们不能坚持自私自利,趣向小乘法,那就不能作一个出类拔萃的受人尊敬者了。

    佛是最善、最无上的吉祥殊胜者,世间上很希有的。佛能入甚深禅定,如此,经过十个小劫那么长久的时间,但是他的身体手足,仍静然安住不动。他的心远离一切颠倒梦想,没有一点污染的尘垢,故无散乱。佛毕竟得到永恒的圆觉,安住在常寂光中,以无漏的法,开示二乘。如今我们得见世尊,安隐的成就佛道,故得到良善的利益,所以表露我们的庆祝和大欢喜。

    一切六道众生常受尽苦恼焦迫,如一盲人,失去指引的导师,不认识离苦的要道,不知如何出生死轮回,在漫长的岁月中,造尽许多罪业。在恶趣中颠倒沉沦的众生被无明业缚遮盖了智慧佛性,罪业所障,故不能听闻佛的洪名。

    如今佛得到最无上、安隐的佛道,我等及一切天人众如暗有灯,皆得最大的利益。所以我们五体投地,头面接足的一心归命无上世尊。

    当我们一心皈依佛法僧三宝,即是开始学习佛法的时候,首先要学习如何去除‘我相'。譬如要舍己为人,不存损人利己的心等等...。一切烦恼,皆由执著我相贪欲而起,但是要做到无我相,是很不容易的。所以我们要身心性命皈依三宝,依著佛所说的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍离我执及三毒诸烦恼,得永恒的无为快乐和不受后有的自由。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:12:35 | 显示全部楼层

    尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法,多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。

    当十六位王子赞叹佛之后,他们又再请佛转妙法轮。何谓转法轮呢?演说四谛十二因缘,乃至六波罗蜜经典教义,解说佛法的义理,皆是转大法轮;还有多方面的离苦得乐、四禅八定等等。转大法轮,例如护持三宝、赞叹三宝、宣扬佛教、劝他人信仰佛教等等,这都是在转利益众生法轮。

    十六位王子又异口同声的说:‘世尊!请您为我们说无上的佛法,令我们一切众生得到安隐。请您怜愍和饶益一切诸天人。'接著,又说出偈颂赞佛:

    世雄无等伦    百福自庄严    得无上智慧    愿为世间说

    度脱于我等    及诸众生类    为分别显示    令得是智慧

    若我等得佛    众生亦复然    世尊知众生    深心之所念

    亦知所行道    又知智慧力    欲乐及修福    宿命所行业

    世尊悉知已    当转无上轮

    佛为出世圣雄。世间的大雄主,无能比的大圣尊!以三祇修福慧,百劫种福田,万德庄严相好,圆满威仪。佛是世间无上的大圣雄,故能称为‘天上天下唯我独尊',因为佛在三大阿僧祇劫修福修慧,百劫中栽培圆满庄严的相好,佛所得到的智慧是无上的,故祈佛能为世间一切众生说出微妙法,令我等速离苦海,早登觉岸。为十二种类各种因缘所生众生,都显示分别明嘹,令我等得到无上的智慧,佛果菩提。

    若我等皆成佛道,一切六道众生悉皆如是。世尊深深明了一切众生心所念和所愿,佛能全知他们有多少的智慧力,想要得多少的善乐,积集多少的福德,造了多少的罪业,故佛悉知悉见,现在应知是他当转大法轮的时候。

    佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

    释迦牟尼佛又告诉诸比丘:‘当大通智胜佛初成阿耨多罗三藐三菩提,十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。这时,所有国土中间凡是幽暗的地方,日月常不能照射到的范围,如今都现出光明,在此处的众生,皆得明见一切,他们即说:“从何来的众生呢?”(其实,他们从前在黑暗中,有亦不见,故说没有众生存在。现在有了光明,才见到旁的众生。)

    又在这些国土的范围内,所有天宫乃至梵天宫殿,皆现六种震动,得到光明普照,遍满了整个世界。这种的光明超胜所有天人光、日月光几千万倍。'

    尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

    当尔之时,东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀,其光胜过通常的光有几千万倍。这时所有诸梵天王,都生出疑念:‘如今我们的宫殿有如此的光明,这是往昔所未曾有的,是何因缘,能现出如此的瑞相呢?'

    因此,所有的诸梵天王各自互相询问,共同讨论这放光照耀的一件事。这时在诸梵天王众中,有一位大梵天王,名叫救一切,为所有的诸梵天众,而说出一首偈颂:

    我等诸宫殿    光明昔未有    此是何因缘    宜各共求之

    为大德天生    为佛出世间    而此大光明    遍照于十方

    我们所有的宫殿,得到光明普照,此不可思议的光明是从未曾有的,这是什么因缘呢?我们都共同去找寻这光明的来源。依我推测,这也许是某一位大德圣人出世了,或者有佛出现于世,因而有如此的光明,遍照十方国土。

    尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    当尔之时,东方五百万亿国土的诸梵天王,都随身带著他们的宫殿一起飞行。凡是天人都可以飞行自在,不但如此,他们还可以随身带著宫殿一起同行,非常方便自在。接著他们又用衣服盛满了天华,一同到西方去,寻找此光明的来源,见到大通智胜如来,在一棵菩提树下的道场,坐师子之座。当时一切的天众、龙众、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,都一起来恭敬和围绕著佛。他们又见到佛的十六个王子,在请佛转大法轮。

    即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

    世尊甚希有    难可得值遇    具无量功德    能救护一切

    天人之大师    哀愍于世间    十方诸众生    普皆蒙饶益

    我等所从来    五百万亿国    舍深禅定乐    为供养佛故

    我等先世福    宫殿甚严饰    今以奉世尊    惟愿哀纳处

    这时所有诸梵天王,都头面接足,恭敬顶礼佛,然后又围绕百千匝,用他们的天华散在佛的身上,所散下来的华犹如须弥山的数量那么多,又用天华来供养佛的菩提树。这棵菩提树高达十由旬,如是供养之后,诸大梵天王各自将其最喜爱的宫殿奉献于佛。然后说:‘请佛慈悲哀愍我们,饶益我们,及接受我们所奉献的宫殿。'说完了之后,一切诸天王,就跪在佛前,一心异口同声,说一首偈颂:

    世尊!您是世上最稀有、最难遇见的一位圣尊,佛是具足无量功德而成佛,我们一切众生也必须要具足无量功德,才有机会遇见佛。佛能救护一切众生,他是人天的导师,佛能慈悲哀愍世间一切众生,能普遍利益一切众生。我等一切诸梵天王从五百万亿的国土而来,因为看见此种光明,故顿然舍弃甚深的禅定乐。修道人若一天没有证到禅定乐的境界,态度总是马马虎虎,真正得到禅定乐的人,最喜欢参禅打坐。看一切世间万事万物都很安乐,而这些天人虽证得此种禅定,犹未了生死,脱离三界,于是当他们见到此种光明,个个都愿舍弃禅定乐而极尽他们的神通力去寻找此光明的来源,也因为要供养佛而来,又对佛说:我等从前在因地所修福报,才能得到此美丽庄严的宫殿,现在既能见到佛,我们愿把最心爱的宫殿奉献予佛,准愿佛能哀愍和接受我们的供养。

    尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。

    世雄两足尊    惟愿演说法    以大慈悲力    度苦恼众生

    当尔之时,诸梵天王用一首偈颂来赞叹佛之后,他们一起对佛说:‘惟愿世尊能为我们转大妙法轮,度脱一切受苦众生,请佛慈悲开示涅槃的大道。'这时诸梵天王,又一心同声,而说出一首偈颂:

    世尊!您是世间无上的大圣雄,万德圆满,福慧双足。惟愿世尊为我等众生演说妙法,希望能以世尊大慈悲的力量,来度脱我们一切受苦缠缚众生,皆出离生死苦海,早登觉岸。

    尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

    是事何因缘    而现如此相    我等诸宫殿    光明昔未有

    为大德天生    为佛出世间    未曾见此相    当共一心求

    过千万亿土    寻光共推之    多是佛出世    度脱苦众生

    当尔之时,大通智胜如来默然缄口,答应诸大梵天王的请求,佛就说:在东南方有五百万亿国土,所有一切大梵天王都亲自见到他们自已的宫殿,现出光明和照耀,从未曾有的,因此他们都非常欢喜踊跃,生出稀有心。他们聚合在一起,共同讨论此问题,就在这时候,在集会中,有一大梵天王,名大悲,就为一切诸梵天众而说出一首偈颂:

    此件事必因殊胜的因缘,故能现出如此的瑞相,照射著我们的每一个宫殿,这种光明是从来所未有过的,必定是有大德从天上降生了,或者是有佛出现于世,这是我们所未曾见过的境界,应当共同一起推测他的来源。于是经过千万亿国土,去寻找此光明之来源。照我的推测,这多数必定是有佛出现于世,为度脱一切苦恼众生吧!

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    这时,东南方的五百万亿诸梵天王和他们所住的宫殿,一起去找寻这种光明。每一位大梵天王的衣服盛满了天华,准备要用来供养十方诸佛,他们向著西北方去找此种光明瑞相。复见到有一佛的国土,即是大通智胜如来所住的道场。佛坐在菩提树下师子座上,所有一切的诸天、龙王、乾闼婆(作音乐的神)、紧那罗(大鹏金翅鸟)、摩侯罗伽(大蟒蛇)、人非人(包括其他种种的众生)等,都恭敬围绕著佛,又见到大通智胜佛的十六个儿子,在请佛转大妙法轮。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

    这时所有的大梵天王都头面接足顶礼佛,又绕百千匝。绕完了之后,就用他们所带来的天华,散在佛身上,所散的天华供佛犹如须弥山那么多,不但供养佛,而且也用天华来供养菩提树。供养了之后,每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿奉献于大通智胜佛,且说:‘唯独请佛慈悲哀愍我等,饶益我等,我们现在所献给您的宫殿,即是我们最宝贵的宫殿,请佛接受这一个供养。'这时,这五百万亿的大梵天王,就在佛前,一心异口同声,用偈颂来赞叹大通智胜佛。

    圣主天中王    迦陵频伽声    哀愍众生者    我等今敬礼

    世尊甚希有    久远乃一现    一百八十劫    空过无有佛

    三恶道充满    诸天众减少    今佛出于世    为众生作眼

    世间所归趣    救护于一切    为众生之父    哀愍饶益者

    我等宿福庆    今得值世尊

    佛也叫圣主,即是圣中之圣,天中之天,故又叫天中王。迦陵频伽是梵语,翻译为好声鸟。在阿弥陀佛极乐世界就有这种鸟,常用它美悦的声音来宣畅法音,佛说法的声音令人喜闻。闻得心静,好比这种鸟声音好听一样,而佛是哀愍一切众生的大慈悲音。我们五百万亿诸梵天王现在向您世尊敬礼。世尊!您是很希有的,是多么的难遭难遇啊!因为佛经久远的劫数,才出现于世。依我们所知道,在一百八十劫中,都没有佛出现于世。由此众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中,一天比一天多,但是诸天众们一天比一天减少了。现在佛出现于世,而从前堕落于三恶道的众生,皆由于他们闻不到音,不辨是非黑白,造诸恶业,因为没有人引导他们,所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切众生的明眼善知识,所以当佛一出现于世,一切众生即可得到佛的指引,脱离黑暗危险之道。这三恶道的众生会减少,而三善道(天、人、阿修罗)的众生,就会增加了。

    一切世间的众生都会归依佛,趣向菩提善道,佛救护一切众生,所以佛即是我们的大慈悲父,而我们都是佛不孝之子,但是佛是多么的哀愍饶益我们,愿度我们早登觉岸。我等天众皆因在宿世曾做过功德和善事,所以今世才这么幸运能遇见佛,这是很值得庆贺的。现在我们能听到佛说法,都是宿世的善根、福德和因缘所致。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。

    大圣转法轮    显示诸法相    度苦恼众生    令得大欢喜

    众生闻此法    得道若生天    诸恶道减少    忍善者增益

    这时,所有东南方五百万亿的大梵天王,用他们的偈颂赞叹佛之后,就说:‘我们现在只希求,佛哀愍一切的众生,为我们转大妙法轮,教我们如何了生脱死,离苦得乐。'当时所有的大梵天王,一心异口同声,而说出一首偈颂:

    我们现在请佛转大妙法轮,为教化众生。显明的告诉我们一切法的实相,来度脱苦恼的众生,令众等得大欢喜。众生悉闻佛所说法,便能离苦得乐,了生脱死,若能修道即可生到三善道去。那么堕落三恶道的众生就会减少。能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。

    尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。时彼众中有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。

    我等诸宫殿    光明甚威曜    此非无因缘    是相宜求之

    过于百千劫    未曾见是相    为大德天生 ???为佛出世间

    当尔之时,大通智胜佛就默默答应。佛即说:‘各位比丘!在南方五百万亿国土的诸大梵天王,各都亲自看见自己的宫殿光明照耀,以前从来没有见过此种瑞相,于是他们都十分欢喜和踊跃,生出希有心,皆集会在一起,共同商讨此一件事情:是什么因缘我等宫殿有这种光明呢?'这时候,会中有一位大梵天王,名字叫做妙法,乃为会中所有的诸梵天众而说出一首偈颂:

    我们现在所住的宫殿,发出很威耀的光明,此种光明是从来没有过的,这必定有一种大因缘,所以我们要去求知如此光明瑞相的因缘。因为在过去百千劫里,都未曾见过如此的胜相,这大概是有大德行者从天上生到人间,或者有佛出现于世了。

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    当尔之时,在南方所有五百万亿的诸梵天王,带著他们的宫殿,所有天人的宫殿都能遂心如愿的跟随他们,而彼等天衣都常盛满了天华,身体都能发出种种的华香,这是他们所受的福报,此次他们也用衣服盛满种种天华,共同到北方去寻找此光明之相,见到大通智胜如来,他的道场就在一棵菩提树下。佛坐在一个师子座上,成道而发出此无量不可思议的光明。这时所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等都恭敬围绕著佛,又见到佛的十六个王子。这十六个王子都是生生世世发愿做佛的儿子,护持道场,等佛成道之后,又为一切众生请佛转大法轮。这都是有一种殊胜的因缘。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

    这时南方五百万亿诸梵天王,五体投地,必恭必敬的向佛顶礼,绕佛百千匝,又用他们所带来的天华散在佛的身上,所散的华缤纷而下,如须弥山那么多,而丘他们也供养佛的菩提树。供养完毕后,他们又用最宝贵的宫殿奉献给大通智胜佛,然后说:‘惟愿世尊发大慈悲哀愍我们一切众生,利益我们。我们所奉献给佛的宫殿,愿佛慈悲接受这个供养,请佛住到我们的宫殿里。'这时所有的大梵天王即在佛前,一心同声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。

    世尊甚难见    破诸烦恼者    过百三十劫    今乃得一见

    诸饥渴众生    以法雨充满    昔所未曾睹    无量智慧者

    如优昙钵华    今日乃值遇    我等诸宫殿    蒙光故严饰

    世尊大慈愍    惟愿垂纳处

    佛是百千万劫难遭难遇的,佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者,也就是能破一切众生烦恼的大慈悲者。我们经过一百三十个大劫,如今才遇见佛,所有在三恶道如饥饿口渴的众生,都可得到佛的法雨充满,又遇往昔未曾见过的佛法僧。无量无边大智大慧的尊者,就如优昙钵华不容易遇到,而我等今得遇见佛。我们爱惜的就是我们的宫殿,如今遇见了佛,都愿舍去宫殿,承蒙佛的光明庄严我们的宫殿。请求世尊发大慈悲怜愍心,惟愿能接受我们所奉献的宫殿。

    尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间诸天魔梵。沙门婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。

    惟愿天人尊    转无上法轮    击于大法鼓    而吹大法螺

    普雨大法雨    度无量众生    我等咸归请    当演深远音

    当尔之时,所有的大梵天王用一首偈颂赞叹佛之后,他们异口同声的说:‘惟愿世尊为我们一切众生转妙法轮,使一切世间、诸天众、魔、梵天众、沙门(勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的出家修道人)、婆罗门,都得到安隐和快乐,而又能得脱离三恶道苦。'这时一切的大梵天王,又一心同声,用一首偈颂来赞叹佛:

    我们惟愿天人所尊敬的佛世尊,为我们转无上的妙法轮,击大法鼓,吹大法螺。如此的声音能遍满虚空界,甚至天上的天众都能听到此洪亮的法音。下天法雨,普遍一切处,唯有佛此种的微妙法,得度脱无量无边的众生。我们大家皆一起归依佛,请佛转法轮,当愿佛能为我等演说最深远的法音。

    尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

    今以何因缘    我等诸宫殿    威德光明曜    严饰未曾有

    如是之妙相    昔所未闻见    为大德天生    为佛出世间


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:12:55 | 显示全部楼层

当尔之时,大通智胜佛就默然许可,西南方乃至到下方,都是一样。这时,上方有五百万亿国土的诸大梵天王,皆亲眼睹见他们自已所住的宫殿,现出光明和威耀的境界,从前所未曾有,见了欢喜踊跃,生出希有心。他们都想知道此种殊胜境界的来源,于是此五百万亿大梵天王也集天王诸众开了一个讨论会。皆议论纷纷,互相询门,是什么因缘,他们所有的宫殿都有这种的光明呢?就在这时,在此会中,有一位大梵天王,名叫尸弃,为一切大梵天众即说偈言:

    现在以什么因缘,我们的宫殿,得此种威德和光明的照耀呢?从来没有像如此的庄严,这种微妙的瑞相,是我们从前所未曾见过的,这大概是有大德从天上生到人间,或者是有佛出现于世了。

    尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

    当尔之时,上方五百万亿大梵天王以偈颂赞叹佛之后,就随带著宫殿,衣服盛满了种种天华,共同到下方去寻找此相的来源。结果,他们遇见大通智胜如来,在菩提树下作道场。佛坐在师子座上,所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕,又见到大通智胜王的十六个儿子,在请佛转法轮。

    时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声,以偈颂曰。

    这时所有的大梵天王都向佛顶礼,又绕佛百千匝,用天华散在佛的身上,他们所散下来的天华,犹如须弥山那么多,数目是无边无际,不但用此天华来供养佛,而且又供养佛的菩提树。以华供养完毕之后,又各用他们最珍惜的宫殿,献给大通智胜王佛,就一起的说:‘我们一心愿佛怜愍我们,饶益我们,我们愿在三宝的面前种福造功德,请佛接受我们所要供养世尊的宫殿,并住在此宫殿。'当尔之时,所有的大梵天王,就在佛前,一心齐声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。

    善哉见诸佛    救世之圣尊    能于三界狱    勉出诸众生

    普智天人尊    哀愍群萌类    能开甘露门    广度于一切

    于昔无量劫    空过无有佛    世尊未出时?? ?十方常闇瞑

    三恶道增长    阿修罗亦盛    诸天众转减    死多堕恶道

    不从佛闻法    常行不善事

    我们感觉十分的幸运,能遇见诸佛,佛是一位救拔世间众苦的贤圣和尊者,能令一切众生超出欲界、色界、无色界的三界牢狱而了生脱死,离苦得乐。佛也是具足大智慧、慈悲,普遍天人的导师,怜愍一切有情无情的众生,发大慈悲心,揭开甘露的法门,令一切众生悉闻法要而反迷归觉。佛是慈悲平等,故能广度无量恒河沙数的一切众生,在往昔经过了无量无边的大劫,未曾有佛出现于世,白白的空过去了,此时十方世界一片闇瞑无光,堕落地狱、饿鬼、畜生的众生一天比一天多,而阿修罗道就很兴盛,因为众生只会造业,为非作歹,不行十善,只行十恶,故诸天众也渐渐减少。由此可见,大多数的众生死后都堕落到三恶道里去。因为一切众生未得见佛,未得听闻佛法,所以,也不知如何去修行,严持戒律,广修善法,只懂得认贼为子,认黑是白,造出许多恶业,自然种下许多的恶因。

    色力及智慧    斯等皆减少    罪业因缘故    失乐及乐想

    住于邪见法    不识善仪则    不蒙佛所化    常堕于恶道

    佛为世间眼    久远时乃出    哀愍诸众生    故现于世间

    超出成正觉    我等甚欣庆    及余一切众    喜叹未曾有

    我等诸宫殿    蒙光故严饰    今以奉世尊    惟垂哀纳处

    愿以此功德    普及于一切    我等与众生    皆共成佛道

    因此我们体衰力倦,智慧也都一天比一天减少。这皆由于造许多罪恶的因缘,自性本来的安乐也失去,落于邪知邪见,不认识善知识,得不到佛的教化,生生世世都轮回于三恶道中,佛是我们的明眼善知识,在久远劫来才出现于世。而佛是为了哀愍一切众生而出现于世,修道得成正觉。我等及一切众生都很欣庆,从来未曾如此的欢喜和赞叹。我们所有的宫殿得蒙佛的光明照耀,严饰得比从前更好更庄严,故现在我们愿将宫殿奉献和供养佛,惟愿佛大发慈悲接受我们这个供养,又发愿要把此供佛的功德,普遍回向于一切法界众生,愿我等与一切众生,共同成佛道。

    尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。

    世尊转法轮    击甘露法鼓    度苦恼众生    开示涅槃道

    惟愿受我请    以大微妙音    哀愍而敷演    无量劫集法

    当尔之时,五百万亿诸梵天王用偈颂赞佛之后,一起向佛而说:‘现在惟愿世尊,能为我们转大法轮,令我们得到安隐和解脱。'就在这时,所有的大梵天王,又用一首偈颂来赞叹佛:

    我们及一切众生都乐愿请佛转大妙法轮,如击起甘露的法鼓,能度脱三恶道里的一切苦恼众生,开示我们如何去修不生不灭成佛之道路。惟愿世尊您能接受我们的请求,用您不可思议大微妙的音声为我们说法,并请求世尊哀怜我们,而演说无量劫以来佛积集智慧资粮,能修成佛道的法门。

    尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

    当尔之时,大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求,即时先讲四谛法门,因为四谛各转三次,共转十二次,故叫三转四谛十二法轮。第一转叫做示转,即是告诉我们此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。第二转叫劝转,即是劝我们此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。第三转叫证转:此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。

    无论是沙门(译为勤息,即勤修戒定慧,息灭贪嗔痴)、婆罗门(译为净行)、天众、魔众、大梵天王,甚至于一切天魔外道,都不能转四谛的法轮,唯有佛才有此种方便,所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍,苦法集,集法忍,集法集,灭法忍,灭法集,道法忍,道法集,故为八忍法集。

    佛又广说十二因缘法,就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死,死死生生;还有还灭门,无明灭就行灭,行灭就识灭,识灭就名色灭,名色灭就六入灭,六入灭就触灭,触灭就受灭,受灭就爱灭,爱灭就取灭,取灭就有灭,有灭就生灭,生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法,缘觉所修的是十二因缘法。

    佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

    佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生,说四谛法和十二因缘法的时候,有六百万亿那由他的人,皆已弃舍一切的恶法,而得到一切无漏善法。什么是‘漏'?我们身体九孔常流不净,也是属于漏,如茶杯底下穿个洞,不能盛满水,一切众生一共有八万四千种诸漏,最大的漏就是贪嗔痴慢疑。有了此种种漏,就生出来烦恼,有了烦恼就生出无明,有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉,便得般若智慧现前,若人能断尽烦恼,便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱,所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定,而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的,必要自性自入,自性自度,自修自了,故不须向外驰求。我们的本地风光,本有的智慧都是在每人自性里边,所谓‘禅定',即是得到静虑的好处,梵语称为禅那,译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明:天眼明、宿命明(能知前生的事)、漏尽明(所有的习气毛病都没有了,故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。)

    尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

    当尔之时,十六位王子,皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利,智慧十分明了,已经在过去生中,供养百千万亿的诸佛,所修的都是清净梵行,一心所求无上正等正觉。

    俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。

    这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子,都一起跟随著佛出家修道,他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说:‘世尊!现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众,他们在过去生中,曾经做过许多的功德和善事,故具有无量的福德。可是现在,却生出怀疑心,不知是否自己证了涅槃的果位。世尊!您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法,让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之后,会一起依法修行。世尊!我们所有一切声闻有一个志愿,即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了,所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生,而宣说此无上微妙的法。'

    当尔之时,转轮圣王(大通智胜佛之父亲)命令八万亿人,一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。后来,这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人,也发心要出家修道,当时,转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那么真心修道,于是也发心做他们的护法,供养他们饮食衣服汤药卧具。

    尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利。

    就在这个时候,大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然,经过二万劫之后,他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中,说出这部大乘的经典,此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法,佛所护念。当佛说出此部经之后,这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经,并且还能背诵得通利无碍,为人解说。

    说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。

    当大通智胜佛说这部法华经时,这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中,有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟,可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经,经过八千个大劫,在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这么想:为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完,而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间,就把法华经全部都说完了呢?这只不过是众生的知见,分别出时间的长短,实际上,菩萨能以智慧力故,小能做大,大能做小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫,何况是佛?本来是没有长也没有短,能长也能短,而是众生用识心来分别一切法。所以说,大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经,当大通智胜佛说完了此部经之后,他即入了禅定,住在禅定中八万四千个大劫。

    是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

    这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动,了了常明的境界,乃发心为佛弘扬此部法华经,开始登上法座,宣说此经。他们在八万四千个大劫中,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生,开示教导一切众生,令他们得到欢喜和利益,发无上正等正觉的心。

    大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。

    经过了八万四千劫之后,大通智胜佛从三昧中出定,到他的法座上,安然正坐。告示诸大众:‘这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用,明了通达一切诸法,往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛,种植德本。在每一位诸佛的道场中,常勤修习清净的梵行,常受持诸佛的智慧,愿开示教导一切众生,共同得到圆融无碍的智慧光明。'

    汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

    佛告大众:‘所以,你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此,假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨,能信受这十六位菩萨沙弥所说的法,依法修行,不生毁谤,如是等人,皆当成无上正等正觉,开佛的大智慧。'

    佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

    佛又告诉所有的比丘众:‘这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经,他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生,令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道,再亲闻佛为他们解说此部经,以这种因缘,而能得见四万亿诸佛世尊,同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生,圆满他们的誓愿呢?'

    诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。

    诸比丘们!我现在要告诉你们,大通智胜佛的十六位沙弥,早已证得无上正等正觉。皆在十方国土,现身说法,有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛,一名号为阿(音同触ㄔㄨˋ),阿(音同触ㄔㄨˋ)是梵语,译为不动尊,即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛,一名号为师子音佛,一名号为师子相佛。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:13:18 | 显示全部楼层

南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

    在南方成佛的沙弥号为虚空住,一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛,一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语,译为无量寿无量光,即是其智慧及福德无量无边,一名号为度一切世间苦恼佛,这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛,一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛(多摩罗跋是梵语,译为性无垢贤,即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。栴檀香是一种香)。一名号为须弥相佛,在北方成佛的两位沙弥,一名号云自在佛,一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥,即是我释迦牟尼佛(能仁寂默),在娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提。

    诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

    释迦牟尼佛又称一声,诸比丘!当我们为沙弥时,各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里闻法,便趣向无上正等正觉。随其根性各别,迟速不同,但皆会到达究竟之圆满大觉。

    这些众生,其中有些已住于声闻地位,我也常教化他们趣向无上正等正觉,令他们辗转皆入佛道。何以故?因为如来的智慧,是难信难解。难信,故不容易修,难解,故不容易证果。

    尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

    当时我们所教化无量如恒河沙数的众生,就是你等诸比丘,以及我入灭后,在未来世中的声闻乘,他们也将会证得阿罗汉果。

    佛法都是讲因果,若无此因,则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前,已教化无量众生。每次出世时,现比丘身,到处去弘扬佛法,讲经说法,博得这些信众的信仰,他们觉得佛比他们的父母还要亲切,便发愿常随这位‘法身父母'。释迦牟尼佛用平等大慈悲心,摄受众生,他的法缘,日益增广,果位日益高大,直至今天终于功成德就,他成佛道,他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法轮,拥护佛法。当佛成佛那一生,他的弟子皆来拥护。当然,有些也赶不上。这些人就是经典上所说‘我灭度后,未来世中声闻弟子是也。'

    万事万物都是仗缘方生。故佛教里云:‘诸法从缘起,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。'

    释迦牟尼佛继绩说:我灭度后,还有弟子不听闻这部法华经,因为他们好乐小乘法,故对于大乘菩萨法,均不知不觉。可是,从他们‘所行功德',或从坐禅等得来的功德,‘生灭度想,当入涅槃'。他们或会证得权巧方便的果位,即有余涅槃,而认为此是究竟解脱。

    届时,‘我于余国作佛',更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想,认为自己已入于涅槃(不生不灭的境界),‘而于彼土求佛智慧,得闻是经。'但由于他们在其他国土求佛智,也会听闻这部经。‘唯以一佛乘,而能得灭度,更无余乘法。'唯一佛乘才是真正的涅槃,而不是声闻乘著于一边之空理。‘除诸如来,方便说法。'有时,佛也会用方便法门来觉悟众生,但归于根本,乃是唯一佛乘,更无余乘。

    诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

    诸位比丘!假使佛知道自己将要入涅槃,所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟,得到通达一切诸法空相,入甚深的禅定,便能召集一切菩萨及声闻众,为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人,是不能以修二乘法,而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度,唯有修佛乘,才真能得到佛的灭度和果位。

    比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

    佛又说:‘你们一切的比丘应该要彻底了解,如来所说的法是权巧方便法,因为一切众生根性不同,有利根的,也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法,他们是不会接受和相信的,所以我用方便法门来教化他们。'因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一,所以一切众生有这种方便的机缘,他们的心志只知道小小的方法和道理,若说宇宙间深奥的道理给他们听,那就不懂了。

    二乘人往往都执著在五欲的境界上,即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物,所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样,不去贪求它,人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂,形容‘钱'字很恰当:‘一戈争金杀气高,人人因它犯唠叨。若会用者出三界,不会用者孽难逃。'试看‘钱'字有两个‘戈',就像两个人拿著戈在那里挖掘金子,又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼,但是一般人却视钱如命,贪而无厌,若会用钱者即可超出三界,不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲,就是著住在美好的色物上。3、名欲,贪一个好的名誉,欢喜人赞叹,若受人毁辱如三百矛刺心,把名看得比什么都重要。4、食欲,欢喜吃些好东西,满足口腹。尤其是修道人,不应该把食物看得那么重要,应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。5、睡眠,有人欢喜睡觉,觉得睡得越多越好,可是愈睡愈迷,变成愚昧昏暗,所谓:财色名食睡,地狱五条根,一睡一千年,不闻佛名字。

    二乘人就是受到这五种欲念的支配,故还未到不生不灭的地位,我为他们说二乘法(四圣谛)及十二因缘法的原因,只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上,证到二乘法的果位,还未得到真正涅槃的境界,何异望梅止渴,要知画饼不能充饥啊!

    譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

    譬如有一段五百由旬(四万里)的路,凡是要经过此路的人,将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫,蛇狼虎豹的攻击。所以,要经过这路的人都心生恐惧,但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处,因此,他们只好冒险的向前开步走。就在这时候,其中有一位导师,他非常聪明能干,具足智慧圆满,知道如何行走这条险道,才不会被种种险境困扰,于是他发心指引所有的人经过此路,但是这些人走到半途中,却生出懈怠心,而不想再往前走。于是他们就对导师说:‘现在我们已疲倦到极点,在这怖畏的道路上,实在不想再向前走了,而且,前面还有一段很遥远的路,故我们还是不要再向前走好了。'

    导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

    这一位导师有许多方便法门,他想:‘这些人真是可愍!为何要舍去到佛宝国的志愿而往后退呢?'想到这里,他只好用他权巧方便的神力,在险道中过三百由旬的地方,化出一个化城。然后,告诉大众:‘你们各位!不要恐怖,更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来,在这城里,可随意行动,假使能进入此化城,即可快速得到安隐,你们想再继续前进取宝,即可达到佛国宝所了。'

    是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。

    当这群行者身疲力倦到了极点,忽然得见这一座化城,能暂时逗留休息,故生出未曾有过的大欢喜心,说:‘我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道,脱离三界火宅,得到快乐和安隐。'于是,一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐,十分的高兴和安乐。

    尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。

    这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息,恢复精力,不再疲倦了。于是,佛即毁灭此化城,对众人说:‘你们应该再向前走,宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的,鼓励你们前进,好让你们暂时休息。'也就是说,凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大,修大乘的法门,才能达到究竟之宝处。

    诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。

    诸比丘们!此大通智胜佛所说的法,也就是我所要说的法,如今为你们做大导师,深知一切生死、烦恼恶道,是多么险难和长远,故应离一切烦恼,越过生死的苦海,达到如来之家,成就萨婆若。

    若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。

    如果有众生听到佛说唯一佛乘的法,一定有许多众生,拂袖而去,不想见佛或亲近佛,因为佛法是难信之法,所以众生都不肯接受。因为他们想:‘修行成佛必须要花很长久的时间,在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行,才有成佛的机会。'于是,他们都故意有耳不闻圆顿教,有眼不识大导师(佛),更不用说教他们舍去七情六欲,一心修道了。

    释迦牟尼佛及十方一切诸佛,悉知一切六道众生的心念,是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量,而说二乘法的有余涅槃,让修道上起懈退心的众生,暂时止息。故说出另一个中道涅槃。这时,佛又告诉他们说:‘你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方,接近佛的智慧,你们应当观察和筹量,不论你们得到有余或无余的涅槃境界,都不是真实的。其实是如来的方便力量,于唯一佛乘,分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。'

    如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

    佛就像那一位导师,知道应用什么方法来越过这危险中途的道路,并且告诉过路的入,到那里去休息。宝处就在附近不远,但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来,让你们休息一会儿,等到你们已恢复体力,就应离城而向前迈进。譬如:你要从你的家乡到国外,要经过很遥远的路程,才能到达目的地,在这一段路程中,一定会觉得身疲力倦,那时你就要找一间旅店暂时住一宿,第二天又继续你的路程,这样才能到达你所要到的地方。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    大通智胜佛    十劫坐道场    佛法不现前    不得成佛道

    诸天神龙王    阿修罗众等    常雨于天华    以供养彼佛

    诸天击天鼓    并作众伎乐    香风吹萎华    更雨新好者

    过十小劫已    乃得成佛道    诸天及世人    心皆怀踊跃

    彼佛十六子    皆与其眷属    千万亿围绕    俱行至佛所

    头面礼佛足    而请转法轮    圣师子法雨    充我及一切

    当尔之时,世尊欲重复此意义,故说一首偈颂:

    大通智胜佛,在一个道场,坐在莲华座上,入三摩地,如此经过十个劫数,但还未成正觉。这时,佛法未现于世,故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等,常雨天华,来供养这一尊佛,诸天王击打天鼓,奏出种种的伎乐,一阵阵香风把萎谢的华吹走,同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。

    经过了十个小劫,佛才成道,所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情,歌颂佛的十六位王子,皆与千万亿的眷属,一起到佛所,恭恭敬敬的头面礼足,而请佛转大法轮,希望佛的师子吼,滋润的法雨,充实我们及一切众生的心田。

    世尊甚难值    久远时一现    为觉悟群生    震动于一切

    世尊是百千万劫难遭难遇到的,不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世,佛为觉悟一切群生,他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。

    东方诸世界    五百万亿国    梵宫殿光曜    昔所未曾有

    诸梵见此相    寻来至佛所    散华以供养    并奉上宫殿

    请佛转法轮    以偈而赞叹    佛知时未至    受请默然坐

    三方及四维    上下亦复尔    散华奉宫殿    请佛转法轮

    世尊甚难值    愿以本慈悲    广开甘露门    转无上法轮

    在东方诸世界,有五百万亿的国土,梵王的宫殿得到无量的光明照耀,这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相,皆来到佛所,寻找这种光的来源,并且散下天华来供养佛,然后又向佛奉上最宝贵的宫殿。然后再恭恭敬敬的请佛转法轮,于是他们又以偈颂来赞叹佛。

    佛知道讲法的机缘还未成熟,故接受他们的请求而静坐默然,这时从南、西、北方及四维上下,诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿,请佛转法轮。佛是百千万劫难遭遇的,而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心,能广开甘露的法门。为教化我们六道众生,而转无上的深妙法轮。

    无量慧世尊    受彼众人请    为宣种种法    四谛十二缘

    无明至老死    皆从生缘有    如是众过患    汝等应当知

    宣畅是法时    六百万亿亥    得尽诸苦际    皆成阿罗汉

    第二说法时    千万恒沙众    于诸法不受    亦得阿罗汉

    从是后得道    其数无有量    万亿劫算数    不能得其边

    世尊具足无量的智慧,受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法,故首先说四圣谛法(苦、集、灭、道)及十二因缘法,即是无明至老死,皆从十二因缘所生,由此招感来许多的过患,你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法后,有六百万亿梵天王等众,得离一切苦,皆证得阿罗汉果位。

    当佛又在第二次说法的时候,又有千万恒河沙数众生,领悟诸法空相,皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位,其数是无有穷尽,即使经万亿劫长久的时间来计算其数目,皆不能知其数量无边际的啊!

    时十六王子    出家作沙弥    皆共请彼佛    演说大乘法

    我等及营从    皆当成佛遗    愿得如世尊    慧眼第一净

    就在这时候,那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法,希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法,故问佛:‘我们及所有随从者,皆应当成佛道,因为我们愿像世尊一样,能具足第一清净的智慧眼。'

    佛知童子心    宿世之所行    以无量因缘    种种诸譬喻

    说六波罗蜜    及诸神通事    分别真实法    菩萨所行道

    说是法华经    如恒河沙偈

    佛知道这些童子心所想的是什么,他们宿世的修行到了什么程度,曾以无量的因缘,听过佛说种种诸法实相妙理,本生因缘譬喻,及六种波罗蜜。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语,翻译为到彼岸。他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事,所以,有大智慧来分别出真实的一佛乘法,他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。因此,现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经,皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。

    彼佛说经已    静室入禅定    一心一处坐    八万四千劫

    是诸沙弥等    知佛禅未出    为无量亿众    说佛无上慧

    各各坐法座    说是大乘经    于佛宴寂后    宣扬助法化

    当大通智胜佛说完了法华经之后,佛就回到静室中入甚深禅定,在如如不动,了了常明的境界中经八万四千个大劫。这时,十六位沙弥及所有的阿罗汉,知道佛未出禅定,于是,他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。每一位沙弥都登上法座,演说佛所说过的大乘妙法莲华经,在佛寂然不动的时候,助佛宣扬佛法,教化众生。

    一一沙弥等    所度诸众生    有六百万亿    恒河沙等众

    彼佛灭度后    是诸闻法者    在在诸佛土    常与师俱生

    这十六位沙弥及诸大阿罗汉,各各所教化的众生,有六百万亿恒河沙数那么多。什么是阿罗汉呢?阿罗汉是梵语,翻译为应供、破恶、杀贼。1、应供:阿罗汉所作已办应该受人天的供养。我们如果没有得到人天的供养,是不能勉强别人来供养自己的,我们更要回光返照。假若往昔没有修福,纵使作了阿罗汉也受托空钵的果报。2、破恶:是破烦恼的恶。3、杀贼:杀无明的贼。因为无明能破坏我们的道业,使我们的智慧光明不得显现出来,虽然说阿罗汉已把无明杀了,其实是还未完全把无明杀尽,唯有佛才断一切的无明,甚至于等觉菩萨还有一分无明还未断尽,何况是一位阿罗汉呢?

    当大通智胜佛灭度了之后,那些得闻十六位沙弥说法的人,皆能一同与其导师俱生在一个佛国。

    是十六沙弥    具足行佛遗    今现在十方    各得成正觉

    尔时闻法者    各在诸佛所    其有住声闻    渐教以佛道

    由于这十六位沙弥具足修行佛道,他们出现于十方诸佛国土,各成无上正等正觉。当尔之时,若有听闻到佛法的众生,皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法,故现在又现于每一国土,再来亲近闻佛说法。其中有许多是声闻众,渐渐受到佛的教化而入于佛道。

    我在十六数    曾亦为汝说    是故以方便    引汝趣佛慧

    以是本因缘    今说法华经    令汝入佛道    慎勿怀惊惧

    我,释迦牟尼佛,即是沙弥之中排行第十六者。在往昔中,汝等听过我说的法,故我以方便的法门,接引你们亲自修学佛智,到达佛的智慧。由此因缘,我今宣说法华经,令你等众生入佛的智慧藏,共成正觉。你们千万不要生出怀疑及恐惧心,我将会为你们分别的解释清楚佛法的实相真理。

    譬如险恶道    迥绝多毒兽    又复无水草    人所怖畏处

    无数千万众    欲过此险道    其路甚旷远    经五百由旬

    时有一导师    强识有智慧    明了心决定    在险济众难

    譬如在一段危险的恶道,那一道路是最危险的呢?就是地狱、饿鬼、畜生道。在这道路里犹如荒野,有许多毒蛇猛兽,连一点水一根草都没有,是一般人所恐惧的地方。这时候,有无量千百万数众生,欲要渡过此危险的道路,超出六道轮回,得真正的解脱,可是,必须要经过五百由旬的路程,才能到达究竟之处,所以还离道八万四千里,那么的遥远呢?

    这时有一位善知识,具足多闻知识,他有大智慧,明了一切事情的是非黑白。并且他能知道那一条路是正的,那一条路是邪的。因此,他常在危险的道路里救济一切有难的众生。

    众人皆疲倦    而白导师言    我等今顿乏    于此欲退还

    导师作是念    此辈甚可愍    如何欲退还    而失大珍宝

    在这危险的道路上行走是很不容易的,助缘很少,逆缘很多,譬如一个修道入,原来无法付出力量,而有菩萨或者护法神来帮助他,使他再接再厉,修道圆满。或者有人以错误的方法修道,有善知识指导他,趣向正道,这都是助缘。什么叫逆缘呢?譬如你正要发真正的菩提心,偏偏来了一个人,专门使你退菩提心,使你生出种种的欲念,而道心不坚固,故叫逆缘。就在这种不容易修的道路上,很容易生出疲倦,总觉得修了这么久的时间,一点收获都没有,于是就对导师说:‘我等现在都疲倦了,我们想还是不要再修行。'

    这时,善知识作如是想:此类的众生实在可怜啊!为何要生退转心而不想修道呢?本来将要得到的珍宝,现在都丢掉了。

    寻时思方便    当设神通力    化作大城郭    庄严诸舍宅

    周匝有园林    渠流及浴池    重门高楼阁    男女皆充满

    即作是化已    慰众言勿惧    汝等入此城    各可随所乐

    即时,善知识想出来一个方便法门,乃用他的神通智力,中途化出一个大城,里边有许多非常庄严的舍宅,周围有花园和树林,有澄清的水沟,七宝的浴池,重重的高楼阁,男男女女都充满欢喜。这一些境界都是变化出来的。这时善知识对大众说:‘你们不要再生恐惧,现在可以到这个城里来,所要求的,必能遂心满愿。'其实,这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅槃,而法华经是开权显实引导二乘,所以佛不能不告诉大众,他们所证到有余的涅槃,只不过是到了一座化城一样,并不是真正得到究竟的涅槃。

    诸人既入城    心皆大欢喜    皆生安隐想    自谓已得度

    导师知息已    集众而告言    汝等当前进    此是化城耳

    我见汝疲极    中路欲退还    故以方便力    权化作此城

    汝今勤精进    当共至宝所    我亦复如是    为一切导师

    所有小乘人都欢喜离苦得乐,不发大心,修小乘法,所以他们到了此座化城,觉得心满意足,皆生大欢喜,自以为得到了究竟安隐,自己究竟度脱生死苦海。佛早已知大众会生如是想,于是又召集所有的大众而示知:‘你们现在不再疲倦了,应当打起精神往前迈进!因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已,并不是真正的珍宝之处。而是我见你们太疲倦,心生退转,不想再修道,所以我用方便的法,神通的力量,变化出一个城,即二乘人的法。你们现在应当勇猛精进,即可一同达到佛的宝藏之处。我也是如此,为一切众生的善知识,教导他们早登彼岸,共成佛道。'

    见诸求道者    中路而懈废    不能度生死    烦恼诸险道

    故以方便力    为息说涅槃    言汝等苦灭 ???所作皆已办

    既知到涅槃    皆得阿罗汉    尔乃集大众    为说真实法

    我看到一般求道的人,修行到了半途,就觉得太辛苦,而生出懈退心,不想修道了。所谓‘修道一年,佛在眼前,修道三年,一万八千,修道十年,佛在天边。'所以说,若我们由始至终,能保持著修道最初精进心,一宜勇猛精进,就能早成佛道。如果半途而废,那就一无所成,不能度过生死的苦海,烦恼的险道。所以,佛设方便法门,不是实法,乃对二乘人说:‘你们也可证到涅槃,解离众苦,不受生死,你们所要办的都已办了,而得到涅槃证得阿罗汉。'尔时佛又召集大众,为他们说真实的法。

    诸佛方便力    分别说三乘    唯有一佛乘    息处故说二

    今为汝说实    汝所得非灭    为佛一切智    当发大精进

    十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生,而佛法本来是只有佛乘,没有缘觉乘、声闻乘之分。因为众生的根性,不能一开始就明白和接受佛法,故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门,故为化城。所以说,唯有佛乘才是实乘。一切众生能得不生不灭究竟涅槃之处,唯有修行佛乘,才能实证真常。然而一切众生修行太久了,往往就生出厌倦心,所以佛以方便法门而造出一个化城,为众生说有余之涅槃和无余之涅槃。

    现在佛要开权显实,说出真实的涅槃,因为以前佛对二乘人所说的有余涅槃,还未到圆融无碍的一佛乘上,故还不能了生脱死,至不生不灭。因为证到四果阿罗汉,虽然分段生死没有了,可是变易生死还未断尽呢!佛具足一切实相般若的智慧,你们应该求佛的大智慧,向前勇猛精进,求无上佛道,不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心,不求上进。

    汝证一切智    十力等佛法    具三十二相    乃是真实灭

    诸佛之导师    为息说涅槃    既知是息已    引入于佛慧

    当你们证得一切智慧,佛的十力法。何为十力法呢?十力法是佛所具有的十种力量。(一)佛有知觉处非处智力。觉处是一切合乎佛法的,非处是一切与佛法互相违背的,而佛就有这种智慧和力量,分辨是非。(二)知三世业报智力。一切众生过去生中,造了什么罪业,现在种什么因,将来应结什么果,未来受什么果报,佛就有此种智慧的力量,知道三世的业报。(三)知诸禅解脱三味智力。包括初禅、二禅、三禅、四禅,所谓‘四空处',还有所有的一切禅定,和八种之解脱。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。佛明白一切众生种种的境界,所以才能教化他们。譬如每一个人都有自己的宗教信仰,有的信基督教、回教、天主教等等,其实每一个宗教都归入佛教,而每一个众生的根性不同,所以也接受种种不同的法。(七)知一切至所道智力,就像修五戒十善,可生天。修禅定可证果,修六度万行,可成佛。造恶业,可变恶鬼、堕地狱。种什么因,就结什么果。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。这只不过略略解释,如详细的说,百千智力都从此生出来,无有穷尽。

    若修道人能证得三十二相,就得到真实的寂灭和快乐。诸佛是一切众生的大导师,见一切众生在修道中生厌倦心而说出菩萨、声闻、缘觉诸乘法及有余之涅槃。虽然知道这座化城是众生之旅客站,并非本来的家乡,故引导众等归入佛道,得圆满的智慧。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:13:45 | 显示全部楼层

妙法莲华经五百弟子授记品八浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷四    五百弟子授记品第八

    这一品是佛为五百弟子授记,实已把千二百五十弟子包括在内。在此佛开权显实,示一佛乘,余二非真。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道事,皆当授记,未来世咸得成佛。凡听闻受持者,皆应发大乘心,修学菩萨道法,作法华会上未来预记弟子。

    尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

    当尔之时,富楼那弥多罗尼子,即满慈子,从佛所说,得知化城方便智慧(第七品),随众生机宜而为说法。又闻诸大弟子,即前千二百五十人得授成佛记别。复闻宿世因缘之事,即化城品,举昔上子复讲因缘。又闻诸佛有大智慧,随缘自在,通达无碍,这是前所未有,故心地清净而踊跃异常。即从座起,到佛前跪下,头面致敬,接足作礼。礼佛已,退立一面,瞻仰佛之尊颜,目不转睛。自心作念,世尊甚是希有奇特,佛之所为,更是罕有,能以权巧方便智力,随顺众生而说种种方便利导的佛法,令众生拔除贪著,不复染污六尘之境。我等智劣根浅,故未能尽说及宣扬诸佛功德,唯有吾佛,大觉世尊,能知我及众生求佛深心,本来大愿。

    尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。

    尔时佛告诉诸大比丘:‘你们现在见到这一位声闻乘的富楼那弥多罗尼子吗?他在宿世中,曾发大愿要助佛弘扬教法。我很赞赏他,因为他说法第一。'当初佛转大法轮,除了佛亲自说法外,亦由徒众们轮流说法。为了激发徒众们讲经说法的智力辩才,佛陀常常给予说法者评语,使他们百尺竿头更进一步。在万佛圣城,亦仿效此佛制转说法法轮,使说法者能任意发挥,推而广之,扩而充之,深入佛法之奥妙,但必须合乎经中之道理。

    富楼那善说诸微妙法,因此天人,乃至于饿鬼、畜生都乐意听闻。即使是好战的阿修罗,亦马上停止战斗而默然听法。此外,阿罗汉及菩萨亦同样喜爱听他说法。佛常赞欺富楼那,过去生中广修供养三宝,及种种功德,精进勤修,善能护持宣扬佛法。又善于为四众开示使之获大法益。除了佛外,在大众中没有人能比得上富楼那之辩才无碍,众弟子中,说法第一。

    汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事教化众生。

    释迦牟尼佛言:‘你们不要以为富楼那只能护持助化宣扬释迦牟尼佛所说的法,他早在过去无量劫中已能拥护奉持无量诸佛之法。于诸佛处,亦是说法人中之第一。'他又能通达明了诸佛所说空寂之法(般若智。三藏阿含为半智教,法华涅槃为满智教,故般若智是对半圆满),得四无碍智,即四无碍辩:(一)法无碍辩。(二)义无碍辩——由一义而演说成无量义,又由无量义而归纳为一。一为无量,无量为一。一即无量,无量即一,圆融无碍。(三)辞无碍辩——愿说佛法。(四)乐说无碍辩——乐于说法,从未懈息。善于观机逗教,甚至见到猪、狗等也为它说法。他对猪说:‘你不要再贪吃贪睡了,也不要再躲懒偷安不精进,否则来世会再堕落为猪,则永无脱离三恶道之日。'他也对狗发出劝言:‘你今后不要再悭贪,往金钱堆里钻,把铜板钻呀钻的,都化成水了!这样何苦呢?应早日回头,反迷归觉。'

    ‘常能审谛清净说法,无有疑惑':常能审察所说的是清净法,无有疑惑之心。若人对自己所说之法起了怀疑:‘刚才我所讲的对不对呢?'自起疑时,亦会令听众顿时起疑:‘简宜胡说八道,不要听他的!'

    富楼那虽身为罗汉,却已具足菩萨神通之力,那是因为他在宿世中,已行菩萨道,并随其寿命,于佛处修种种净行。‘彼佛世人,咸皆谓之实是声闻':富楼那本是菩萨,但他‘内秘菩萨行,外现声闻身',隐实显权,示声闻相,藉以破世俗人之‘见迹迷本'。故富楼那以此权巧方便法,隐大示小,饶益无量百千众生。‘又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提':又教化无量数种人,令其立志修成无上正等正觉。富楼那为了庄严清净佛土,故凡有利于佛教事,他从不放逸,以其所得教化众生为己重任。

    富楼那乐说佛法,有四无碍智。现代之法师亦应有四无碍智,此四智必须具足,否则只有‘乐说'佛法一智,终为境所转,譬如,本欲度一个人,但定力不足,结果反被那人所转。

    又如‘度狗者',若对狗爱惜贪恋,也会被狗所度。从前有一位戏子,精通戏文,善于演戏,但他最爱的是一只‘狗',这只狗不是旁人,就是他的太太!因为他的太太整天爱骂人,形同狗吠,终日汪!汪!汪的把这戏子吵得啼笑皆非,无日安宁,不得休息也不能修行。在他极度困扰中,我对他说:‘你若有定力,烦恼自然会离你而去。你现在应修忍辱,忍受一切打骂。所谓“缘聚则成,缘散则离。”'听了这番话,此戏子果然修忍辱法门,三年后他渐渐已能忍受逆境,而他的太太与世长辞,终于‘解放'了他。

    诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶盍无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤劝精进教化众生。

    诸位比丘,这位隐大示小的富楼那,亦于七佛及释迦佛说法人中,皆为第一。七佛是:(一)毗婆尸佛、(二)尸弃佛、(三)毗舍佛、(四)拘留孙佛、(五)拘那含牟尼佛、(六)迦叶佛、(七)本师释迦牟尼佛。以何因缘,富楼那为七佛说法人中之冠?富楼那于过去无量亿劫中,并不善于词令,也不会说法、但对佛法非常渴仰,是故每逢有讲经法会,他必定出席。他宁可不吃不喝不睡,却不能不听法,故以法为食、以法为水。不但如此,为了表示恭敬,不管是谁在说法,他都恭敬胡跪,并做如是愿:‘将来出家后,必为说法人之最,在每一位佛出世时,都要在佛座下讲经说法,最为第一。'他生生世世发此大愿,果然遂心满愿,因为发愿所种下的菩提种子,能萌芽成长。机缘成熟时,他智慧焕发、辩才无碍。

    ‘于贤劫中当来诸佛,说法人中,亦复第一':贤劫即圣贤出世之时,拘留孙佛当贤劫第一,拘那含牟尼佛第二,迦叶佛第三,释迦牟尼佛正当贤劫第四。于彼未来诸法所说法人中,富楼那亦为第一。他听法时能将一切妄想撇弃,并以真诚恒实,一心贯注,世世修来,才有此成就。故我们于修道时,勿存丝毫的妒忌障碍心,不要贪求名闻利养,不争第一,而应常生赞叹他人之心,不耻下问,且心胸要豁达,方能与法相应无阻,得到法境相融,乐说无碍。不第一而自然第一。

    昔有金山活佛,具神通力,又能医病,但无论谁在说法,他都必恭必敬,合掌胡跪。活佛尚如此重法,何况我们凡夫呢?他亦是累劫的苦修,方有此感应及神通。上海的一般人士,莫不恭敬佩服他。若遇寺内无米时,他只念‘米来!米来!'米果然来也。见者莫不惊叹!

    富楼那之说法第一,非自‘争'来,而是公认的。他不仅在贤劫,乃至于未来世无边佛所,亦皆护持演说宣扬正法,教导化诱利乐群生,令其建立成就无上正等正觉之因缘。谁若能精进勤奋教化众生,谁即是清净佛国土。故现在在万佛圣城的翻译经典,推广佛教事业,苦修苦行,即是清净庄严佛国土的殊胜因缘。

    现在我们庄严他佛国土,他日自己成佛时,自己的国土亦能庄严。此谓‘以佛庄严自庄严'。清净他佛国土,即清净自性佛国土。若知而不行者,其自性之污秽倍于五浊恶世。各位勿视为等闲,我现在能讲经说法,也可以说曾受过富楼那所教化。在少年时,我比一般人都笨,不善词令,话也不敢多说,若非曾受富楼那之开示诱导,加以自已辛勤苦修,则不能为之。

    渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。上宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

    富楼那渐渐具足菩萨之道,修成圆满后即能成佛,觉行圆满。他将来会在此娑婆世界成佛,号曰法明佛。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,为佛所化。有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七实,作为严饰。地平如佛掌,佛心平故地面亦平。地平而无山、陵(小山)、溪涧、沟壑等喻没有阴险、不平、贪欲之地。又有一台,用七宝所建,诸天宫殿,近处虚空,依空入道,故云近处。人天互相得以瞻见,故言两得相见。

    无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

    因‘无诸恶道',故此净土无饥饿,无痛苦烦恼,也无有畜生。‘亦无女人',为何没有女人?人又从何而来?众生同居于此娑婆世界,恶浊污秽,有四恶道及女人。但在佛国土中,庄严清净,故无恶道及女人。东方琉璃世界,及西方极乐世界中纵有女人,但无女事,亦无淫欲心,一切众生皆是法子从法化生。断欲去爱而修成法身,故琉璃世界亦称为欢喜世界。

    法明如来国土内之众生,皆是化生而非胎生,自有化无,自无化有,变化无穷。有莲华所化成之众生,有的树上化成,又有的海里化成,国内境界皆不可思议。

    ‘无有淫欲',人若要修道,不应有一丝毫之贪欲,何况自做?断淫欲者,便有定力,才能证大神通、智慧显现、身放光明。从戒定慧三无漏学而生,飞行自在,随意而至,即神境通。修习佛法之菩提心,有进无退,坚固不移,一日比一日进步,因有此精进志愿,故有大智慧。

    国中之人,因修中道清净胜行,所以身体皆呈现金色,自庄严国土而成就三十二相。此国土有二种食:一者法喜食。富楼那以法为食,心离贪著。自古凡夫皆以食物为食,且贪著其味。若能不贪食,而以法为食,则能法喜充满,不觉饥饿。

    二者禅悦食。若人人修习禅定,日日不间断,越坐越生欢喜,不愿离其座,妙到极点。

    ‘食'有多种,凡夫是分段食。天人是思食。鬼神却是触食,他们用鼻嗅,故亦能称为嗅食。一般水果,就拿橘子来说,未供佛前,本有两个,一为橘子,一为其‘性'。开天眼者方能得见。橘子有形,其性无形,鬼神触食时,即是食其性。此情形是很微妙,非一般人所能了解。供佛之后,其‘性'即无,仅存橘子之形体。

    有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住基久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。

    有无量无数的大乘菩萨之众,得大神通及无碍智(四无碍辩才),善能观机逗教,因人说法。声闻众亦非算数能计,皆具足六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)、三明(天眼明、宿命明、漏尽明)及内有色想观外色、内无色想观外色等八解脱法。

    法明佛所应化之土,如上所说,以无量功德而庄严之。在宝明劫中,法明佛于善净国成佛,其佛寿命无量阿僧祇劫,佛法住世甚久。佛灭度后,众弟子以七宝塔供养,遍满其国。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸比丘谛听    佛子所行道    善学方便故    不可得思议

    知众乐小法    而畏于大智    是故诸菩萨    作声闻缘觉

    以无数方便    化诸众生类    自说是声闻    去佛道甚远

    度脱无量众    皆悉得成就?? ?虽小欲懈怠    渐当令作佛

    内秘菩萨行    外现是声闻    少欲厌生死    实自净佛土

    示众有三毒    又现邪见相    我弟子如是    方便度众生

    若我具足说    种种现化事    众生闻是者    心则怀疑惑

    尔时世尊,欲重宣此义,而作偈言:诸比丘众,细心谛听,佛子富楼那所行之道,善学方便慧,故能以权巧方便,行不可思议事。如众生喜欢小乘法而畏惧大乘法(大智,即佛智),是故诸菩萨隐大示小,现声闻、缘觉身,以无数方便法门,教化一切众生。自称为二乘声闻,离佛道甚远,以是方便,而度脱无量众生,令得成就出世之道。虽然小乘人欲懈怠,中道自尽,也要令他们渐渐回小向大,得成佛道。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:14:15 | 显示全部楼层

内秘菩萨行而外现声闻身,作声闻行少欲法,厌离生死,内心实自游戏神通,自庄严佛国土,但故意现有三毒(贪、嗔、痴)及邪见相,而不贪染,以此种种方便因缘,诱导迷惑者,易得相从。如迦留陀夷,假现好女人之相,但实非如此。有智者皆能知其非真好色,不过是权巧方便示现此相。其他佛弟子如舍利弗等现嗔相,或贪或痴相,亦不外以方便法,随类教化,故现种种形相。今日简而说之,不敢尽言,因恐诸闻者信心未坚,生疑惑想。

    今此富楼那    于昔千亿佛? ??勤修所行道    宣护诸佛法

    为求无上慧    而于诸佛所    现居弟子上    多闻有智慧

    所说无所畏    能令众欢喜    未曾有疲倦    而以助佛事

    已度大神通    具四无碍智    知诸根利钝    常说清净法

    演畅如是义    教诸千亿众    令住大乘法    而自净佛土

    未来亦供养    无量无数佛    护助宣正法    亦自净佛土

    常以诸方便    说法无所畏    度不可计众    成就一切智

    现在此富楼那,于过去诸佛处所,勤修清净菩萨之道。宣扬护持诸佛法,为求如来无上智慧,于诸佛处,说法第一,现居于一切弟子之上。博学多闻,有大智慧,所说法得无所畏,能令听者生欢喜心,未有任何疲倦之相。助扬佛事,已度生死,得大神通。因具四无碍智,知诸众生的根性利钝,常说清净无上妙法,流通演畅如是之义。教导无数亿众生,令得安住于大乘法中,而清净以自严其佛国土。于未来亦供养诸佛,以修福分。以外现劣相,应诸根机,助宣正法;内秘真心,自心清净庄严佛土。常以诸方便善巧之法,说微妙无上法而心无所畏,度无数众生,皆令成就一切智慧。

    供养诸如来    护持法宝藏    其后得成佛    号名曰法明

    其国名善净    七宝所合成    劫名为宝明    菩萨众甚多

    其数无量亿    皆度大神通    威德力具足    充满其国土

    声闻亦无数    三明八解脱    得四无碍智    以是等为僧

    其国诸众生    淫欲皆已断    纯一变化生    具相庄严身

    法喜禅悦食    更无余食想    无有诸女人    亦无诸恶道

    富楼那比丘    功德悉成满    当得斯净土    贤圣众甚多

    如是无量事    我今但略说

    供养佛是修福,说法为修慧,福慧双修至具足时,得成佛名曰法明。其国名善净,土地皆由七宝所合成,时劫名为宝明,国内无数亿之菩萨,皆有大神通,威德力具足。复有无量声闻,已得三明、八解脱及四无碍智,以如是等小乘人,修无漏功德,名之为僧。其国诸生,没有淫欲,若人能在这个娑婆世界,修道清净,自严戒律,心无淫念,亦同于此国土无异。但人若要断淫去爱,必须要经过考验。首先,不对他人起淫念,若无此念,即使别人对自己有淫意,自己也‘不知',非不知,而是不生此念,形同木桩、砖头、瓦块。知此为淫,但不为之所动,所谓‘不动则无'。

    善净国内淫欲既已断,众生皆莲华化生,具相庄严,以听经、禅悦、法喜充满为食,一喜则能得无限乐。有人问:‘没有女人这个国土怎会有人?'你就只知道有女人,而不知断淫去爱,性净明体。

    此国既无女人,无诸恶道,更无余外分段食想。富楼那比丘圆满一切功德,自觉、觉他、觉行圆满,当得如此同居净土,菩萨、声闻、人天众甚多,此为不可言尽,只略略说之,免令众生生出疑惑。

    尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    这时千二百阿罗汉—皆证无学,心自在者,即烦恼已尽。因地时修行时为比丘到果地为罗汉,有三义:(一)应供:应受天、人及神之供养。(二)杀贼:杀烦恼之贼。菩萨是杀‘不贼',罗汉不认为是贼,但菩萨却认为是贼而除之。(三)无生:烦恼不生之义。因为‘生'才要灭,‘不生'就不用灭。不生不灭,即无生法忍。

    阿罗汉自由自在,无拘无束,无挂无碍,无人我、众生、寿者相。但是众罗汉因见佛陀为富楼那授记,不禁作如是念:‘佛授记之事,是前所未有。若能各别给予我们授记,那就太好了!'佛悉知悉见众人之心意,故告之摩诃迦叶,吩咐大家不要心急,佛会为他们一一次第授记。

    在此众中,我最先度化的是憍陈如,他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子,当供养六万二千亿佛,然后得成佛,号曰普明如来。憍陈如,即解本际—明白本来的面目。他最先受具足戒,亦是最先开悟的弟子,故为千二百阿罗汉之长老。

    其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿冕楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    其五百阿罗汉,优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶,翻译为江或河。此表示于河边或江边修行。迦留陀夷,云黑光,因其长相乌黑,他不守戒律,喜欢在晚间‘逛街',有一次就闯了祸。那天月黑风高,在暗中更显得他脸部发光。他走到一家门前,顺手敲了几下,即时有一孕妇应门而至,谁知一开门,她见到暗中有一‘发光物体'立于门前,顿时吓得魂飞魄散,昏了过去。因这一念恐惧,动了胎气而导致小产。妇人乃痛斥之。佛即时开会并制定比丘们不准晚间游街。然此比丘虽曾犯过错,却很有人缘,很得众徒之尊敬及信任,并曾度化千名夫妇。此意谓迦留陀夷,为教化诱导众生而假现不守规矩之态,是一种‘反面'的教导。优陀夷是阿难之徒,云出现,最能严持戒律。阿冕楼驮,曾因七天不睡而使双目失明。有一次,佛陀的法说得很妙,但阿冕楼驮睡得更妙,不断地打瞌睡,于是佛诃责之:‘咄咄胡为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。'佛这一呵责,使这个身为堂弟的阿冕楼驮,顿时从迷梦中惊醒过来,并发誓此后不再懈怠,不再贪睡。结果他因为不睡眠,过度用功而瞎了双眼。佛垂怜之而教他修习金刚照明三昧,不久,他获证天眼通,能观照三千大千世界,如观掌上果。

    阿冕楼驮,云无贫,富贵也。他在往昔曾供养一位证果圣人。此圣人因地修行时,只修慧而不修福,故住世时时托空钵。因此他决定每七天才化一次缘,一次化七家,若化不到,他就不吃。此圣人某日无供而经彼农田,时有一农夫,刚工作完毕,正想打开饭盒,准倩用餐,一眼望见此修行者托著空钵。当他获知修行者将会有一连数日的挨饿后,立刻将自己的一份饭菜供养圣人,虽然当时他已饥肠辘辘。圣人接受供养后就回向曰:‘所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。'语毕离去,农夫此时忽见一兔子,跳上他锄头,复跳上其肩膀,猛抓不放,农夫大惊,狂奔回家,向太太求救。其妻一手即将兔子拿下,一看,竟成了金兔。于是剁下两条金腿变卖,奇怪的是所剁之处复重长,再剁再长,取之不尽,用之不竭。故他世世不穷,得八十一劫之富报。

    离婆多,译星宿。劫宾那译为房宿。二十八星中居第四。劫宾那及离婆多皆属于星宿。为何如此?以往,他们的父母眼见已近年迈,尚无半子,故于二十八星宿之房星前求子,并发愿勤修善事,供养三宝,结果竟能满愿,故取名为房宿(劫宾那)。

    薄拘罗过去生中曾持不杀生戒,故有五种福报。他刚出世,就会哈哈笑,母见之,极为惊怕,疑为妖怪,竟将他放进一锅滚油内,想以热油将他烧死,但不成功。接著又将他放人热水,想将他煮熟,但又失败。她依然不死心,将婴儿丢入深海中,但他依然未被淹死。忽然,有只鳄鱼游近,一口吞下婴儿,此为活吞,故亦谓之鱼咬不死。此鳄鱼被一渔夫网起,并剖开其腹。渔夫惊见小孩安然于鱼腹内,渔夫暗自庆幸,手刃鳄鱼时,未有累及婴孩,故谓之刀割不死。薄拘罗的五不死即(一)火烧不死、(二)水煮不死、(三)海淹不死、(四)鱼咬下死、(五)刀割不死,亦即持不杀生戒之五种福报。

    周陀,又叫周利槃陀伽,是哥哥。弟弟是莎伽陀,此译小路。故兄弟俩称为大路及小路。哥哥比较聪明,弟弟较笨。在印度的风俗中,女人都要回娘家生产。故周陀之母亦不例外,但周陀出生心切,没等妈妈回到娘家,已在半路出生,故名为大路。照理身为妈妈的有过一次经验,在第二次怀孕时,应早日回娘家,但这一次,还是半路上就生下了小路。故两兄弟名道生及继道。

    周陀根机深厚,贯通佛理,对于经典,过目不忘。但是弟弟根性蠢钝,所读之经书,皆旋读旋忘,懈怠不精进。于是众人皆议论纷纷这两个性格极端的兄弟。听了这些评语,周陀不禁责难其弟而说:‘你真是没有用,五百罗汉费尽心机来教你,你还不懂,最好还俗去!'弟弟不要还俗,但是哥哥却很坚决,非要弟弟还俗不可。弟弟拗不过兄长,但又不想还俗,加上自惭形秽,就上吊去了。佛得知此事,前来阻止,并劝慰莎伽陀及教他念:‘扫帚扫心地,自净其意,心地扫尽,自然可开悟。'可是莎伽陀记忆力太差,记得‘扫'字,又忘了‘帚'字。然而佛却不厌其烦的为他重复述说。莎伽陀连念数遍,念念复念而霍然开悟!

    在座听法的人相信会比他聪明的多,不要说扫帚两个字,即使是四个字也能一听便记得,念‘阿弥陀佛'更是容易非常,可是我们怎么还未能开悟?尊者虽然比我们‘笨',‘开悟'却比我们快。那是因为尊者曾于宿世中,供养三世一切佛,长养善根,故根机深厚。现在为应机教化众生而故意现一个愚蠢相,为众生作一个榜样。众生见他如此愚蠢,尚且能开悟,自己要比他聪明多了,开悟的机会一定很多,于是精勤修道。

    莎伽陀过去生中,自以为聪明,虽懂微妙法理,却不愿为众生说法,此为悭法,不作法布施,故今生得愚痴果报。不希望他人聪明,自己会变得更不聪明,所幸他曾深种善根,故还有开智慧的一天。我们学佛已久,却久久未能开悟,因为往昔未曾供养三宝及三世一切佛。此可譬为在栽种一棵树时,若能根深蒂固,此树必能枝叶茂盛。相反的,若在当初根不扎实,往后枝叶必定稀疏干枯而凋落。因此,人要多种善根,做诸善事,功德圆满时,自然能开悟。人要福慧双修,一面修行,另一面也要行善,切勿悭法,懂一句就要说一句,要躬行实践,以身作则。所谓:‘摩诃萨不管他,弥陀佛各显各。'菩提萨埵不管他人毛病过错,不论他人是非。我们不要尽给他人洗衣服,反而忽略自己的脏衣服。是故解行并用才是真修行,功德才能圆满。悭法是修行中之大障碍,果报不只是愚痴,还会得哑吧之果报,不但扫、帚二字记不得,连说的机会也没有了,这有多苦!开悟的机会更是微乎其微。

    以上所说诸位罗汉,皆代表千二百罗汉。他们皆得无上正等正觉,都同一名号,为普明佛。这时唯恐众生不明白,佛陀悲心切切的以偈颂而言。

    憍陈如比丘    当见无量佛    过阿僧祇劫    乃成等正觉

    常放大光明    具足诸神通    名闻遍十方    一切之所敬

    常说无上道    故号为普明    其国土清净    菩萨皆勇猛

    咸升妙楼阁    游诸十方国    以无上供具    奉献于诸佛

    作是供养已    心怀大欢喜    须臾还本国    有如是神力

    憍陈如比丘,于来世当亲见无量诸佛,承事供养,过无数劫后乃成佛道。常放光明智慧,圆满具足诸神通,佛名遍满十方界,一切众生所归敬,常说无上甚深微妙法,如慧光普放,是以名普明。在这个清净国土,菩萨们皆勇猛精进,咸升妙楼阁,得最微妙道品,到十方国土游观,修诸功德,以七宝供具等奉献诸佛。作如是供养已,内心畅悦,生大欢喜,片刻间还本国土,因有种种神力所致。

    佛寿六万劫    正法住倍寿    像法复倍是    法灭天人忧

    其五百比丘    次第当作佛    同号曰普明    转次而授记

    我灭度之后    某甲当作佛    其所化世间    亦如我今日

    国土之严净    及诸神通力    菩萨声闻众    正法及像法

    寿命劫多少    皆如上所说    迦叶汝已知    五百自在者

    余诸声闻众    亦当复如是    其不在此会    汝当为宣说

    佛之应身寿命为六万劫,正法住世是十二万劫,而像法是二十四万劫。若法灭时天人皆忧愁。五百尊者,转次授记,佛灭度之后,互相辗转,次第当作佛,都是名普明如来。其所化世间(其补处),如现在的娑婆世界,但国内严净,及种种神通自在变化之力。菩萨、声闻众等,正法及像法,寿命劫多少,如同普明如来国土正等无异,皆如上所说。迦叶,你已知我为五百罗汉授记,亦即为余诸声闻众——千二百者授记,若今日有不在场者,你应当为之宣说。

    尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已。游行。到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:14:31 | 显示全部楼层

五百尊者,于佛前得授已,非常欢喜,从座而起,到佛前头面顶礼,忏悔自责。能知悔过自责者,是圣贤之所为,不知悔过者就是愚痴的行为。罗汉们自责以住得少为足,未得究竟涅槃,却自谓已得。上不知有佛道可成,下不知有众生可度。只知自在安乐,什么也不管。现在方知以往全是错的,都是无智者之所为,今乃知我等修行,合应证得如来所有功德智慧。若人自以小乘四果为究竟涅槃,就譬如有人至亲友家,醉酒而卧。‘人'譬为自己,‘亲友家'譬为佛陀。醉酒而卧,‘醉'表示为五欲之酒所迷,故昏迷愚蠢,得少为足。这时,佛于此世度完了众生后就到他国。‘官事当行':观此缘已尽,应到他方教化众生,以实相妙理教化众生,用大乘以教导之。然而其人无大智,只会沉迷于愚痴醉梦中,倒卧不起,不闻大乘法。在稍为清醒时,知道要求法,于是到他国去,行小乘法。为衣食故,求学小乘,如寒求衣,如饥求食,甚为艰难困苦,遍处乞索,不能自安,在小乘中,得少许境界,就自以为是,更不前进。

    于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。佛亦如是。为菩萨时。教化我等令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

    于是,‘亲友'重遇见之——喻为今灵鹫山中,师徒相遇,佛惊叹言:你这大丈夫,为什么为了求索衣食而枉受艰难?为什么变得那么穷?因为你们得少为足,不知上求佛果,下度众生,只知做一个自了汉就算了。以前我想令你们得安乐,五欲自恣,即色声香味触皆圆满,亦即五根五力的圆满,故以大乘法教化众生。只是你们不知‘衣内系有宝珠',只知求小乘而枉受勤苦忧恼,好像一般人为生活而奔波劳碌,以求自活,便以为足,这是太愚痴。现应修大乘法,因为你们‘衣内之宝珠'未曾失去,换言之,佛性仍旧存在,若修大乘法,可得应得之果位,常可如意,不再贫穷。

    佛亦如我们之亲友,以往为妙光菩萨时,教化我等,令发一切智慧之心,但是我们久不接近菩萨,不知不觉将大乘法遗忘,只知在五欲上用功夫,背觉合尘,还自谓已得无上道。阿罗汉之小乘果位,如生活穷困之人,得一点就很满足。幸好以前曾发大愿,一切智愿犹在不失,现在得遇大觉世尊而觉悟我等之迷蒙。若人在往昔普发过大愿,今生因缘会遇时,亦会发大愿,即种下大乘种子。一如现在之罗汉,往昔虽然曾发大愿,但因时间太久,心性迷惑了,不知进退,自困其内,忧恼不已,幸遇良师——大觉如来,使彼等反迷归觉自识家珍。

    诸比丘,你们现在所证无学之果,只是小乘,非实在灭度。我从久劫来令汝等种佛之善根,以方便权巧,示现有余涅槃相,但是汝等却误以为是究竟寂灭。

    世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

    我等闻无上    安隐授记声    欢喜未曾有    礼无量智佛

    今于世尊前    自悔诸过咎    于无量佛宝    得少涅槃分

    如无智慧人    便自以为足

    世尊!我等今者乃知自身本是菩萨,得受无上正等正觉,得以传授记别作佛因缘,是从所未有,故欢喜不已。当尔之时,憍陈如对佛言:‘我等得闻无上菩提,念心安隐,授佛记声,欢喜信受,得未曾有。现于佛前,生大忏悔心,自悔执小,迷昧大乘,引为自咎。得少分有余涅槃就自以为足,与无智愚人无异。'

    譬如贫穷人    往至亲友家    其家甚大富    具设诸肴膳

    以无价宝珠    系著内衣里    默与而舍去    时卧不觉知

    是人既已起    游行诣他国    求衣食自济    资生甚艰难

    得少便为足    更不愿好者    不觉内衣里    有无价宝珠

    ‘譬如贫穷人,往至亲友家':贫穷人譬如为众生;大富亲友譬如为佛陀。众生皈依佛,如同穷人到富厚亲友家。其家甚大富有,具设诸肴膳——譬如禅悦食、法喜食。后来亲友因事外出而以无价大乘法给予穷人,就舍之而去,教化其他众生。但‘穷人'一向不知自求上进,不知大乘为无价之宝,而‘卧不觉知'。醉醒后,稍为有知觉时,发心修行,名为‘起'。但是忘大乘而修习小乘,如游他国。小乘阿罗汉果,非究竟涅槃,如彼穷人,乞食自济,资生之具,甚是艰难。不求佛道,得少为足,不知自性内本已有大乘之种子。

    与珠之亲友    后见此贫人    苦切责之已?? ?示以所系珠

    贫人见此珠    其心大欢喜    富有诸财物    五欲而自恣

    我等亦如是    世尊于长夜    常愍见教化    令种无上愿

    我等无智故    不觉亦不知    得少涅槃分    自足不求余

    今佛觉悟我    言非实灭度    得佛无上慧    尔乃为真灭

    我今从佛闻    授记庄严事    乃转次受决    身心遍欢喜

    佛为众生说无上甚深大乘法门,但众生因根机钝而不为意。譬如一人,为了使他开大智而说成佛之法门,但此人未能全信也不明了深义,时间一久,渐渐背道而驰,舍大乘而求小乘法,或者去印度,或者到泰国、缅甸、锡兰、尼泊尔及巴基斯坦等地,找来找去,倍复穷困。此为舍本逐末,舍近求远。幸重遇良师,苦口婆心,深切责此贫人。‘呵责',乃佛菩萨慈悲之表现。目的令其发回小向大之心,舍权就实,入一佛乘。

    佛陀悟道后,本应先说法华等大乘法,唯独众生蠢钝,不能接受,故先说三藏、方等经,续而说般若,渐次入圆顿教,呵小叹大。开权显实,为实施权——此即‘苦切责己'。‘示以所系珠':示以本已具有之佛性,使之明了应修大乘法门,如声闻人,得见佛性,如贫得宝,欢喜信受。若人能明了及实践大乘法,即是最富裕之人,有佛法于心中。‘富有诸财物,五欲而自恣':色声香味触,无非三昧,随缘应用,广大自在,得不可思议之神通妙用。如人要色就有色,要声就有声,乃至于香、味、触,亦复如是。这不是很妙吗?‘财色名食睡'悉皆圆满具足,好像初祖摩诃迦叶入定于鸡足山内,这不是‘长睡'吗?‘睡'几千年不算长,几万年也一眨眼而过。‘食',法界内有最美好的食物。‘名',能得人所不能得之名。要‘财'时,只要随意伸手一抓,就能得到。

    我等亦如贫人无异,背觉合尘,如在长夜。世尊愍见,常起教化,令我等种无上菩提广大之愿。但我等无智慧,不知往昔曾发之愿,亦不觉知本有之佛性,得少许不生不灭之乐,而自满足不求大乘法门。现在听闻佛言,方觉悟此非究竟,只是中道之‘化城',非真实灭度。唯有得佛智,才是究竟寂灭。佛给我们授记成佛后,方知大乘为无上正遍知觉,此国土之庄严,非凡非浊、殊胜之事,及转次授记,使我们身心遍体欢喜。

    求佛法者,需要具备忍耐,不畏艰难困苦之条件所阻,方能有所成就。

    有人说‘五欲自恣'太微妙,我为了得此‘境界'而发心。你错了!若人为了五欲而发此心,不久以后将会堕入地狱。这是错用心,求五欲者,其心不正,必入魔道,做魔王眷属。大乘法乃为舍欲、断欲、无欲而发菩提心,以上所说之‘五欲自恣',只不过是一种比喻,形容一种大权菩萨自在神通力之表现。凡有大乘根性的菩提萨埵都不会稀罕这种‘安乐',不执此境,名为善境,若执此境,则为魔境。菩萨应无所住而生其心。若要成就佛道者,则必须先断淫欲,欲是苦根,否则是颠倒众生相。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:14:55 | 显示全部楼层

妙法莲华经授学无学人品九浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷四    授学无学人记品第九

    尔时阿难罗侯罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。

    当尔之时,阿难和罗侯罗两位尊者就生出了一个念头。他们在大众中说:‘我们常常会自我思惟,假使我们也能得到释迦牟尼佛世尊给我们授记,那不是很快乐吗?'虽然这两位尊者已经证到阿罗汉果位,但是他们在定中还会生出一念,这一念是和凡夫的念头不同的。凡夫所生出来的许多妄念都是不真实,而他们这一念是真念。

    既从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。

    这两位尊者于是就从他们的座位站起,走到佛前,五体投地恭敬礼拜佛,然后他们一起同声的说:‘世尊!我们也应得佛授记的一份吧!唯有如来是我们一心所要归依之处。一切世间的天、人、阿修罗众都认为我们是他们的善知识。阿难是常亲近侍候佛的弟子,也是专门护持佛的一切法藏,而罗侯罗尊者是佛的儿子。假使佛能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记的话,我们的愿力既可圆满,还有在法会中的二千位无学者们也一样满足他们的愿望。'

    尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗侯罗所愿。住立一面。

    当这两位尊者说完之后,有二千个有学无学声闻弟子,也都从他们的座位站起来,偏袒右肩,走到佛的面前,一心合掌,瞻仰世尊,他们心里所希求和渴望的,也是跟阿难和罗侯罗这两位尊者一模一样,虽然他们站在一旁而没有说话。

    尔时佛告阿难。汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    当尔之时,佛就告诉阿难:‘你在未来世中,应当成佛,佛号为山海慧自在通王如来。'因为阿难的智意广博犹如高山大海,真正得到自在,故成佛后,名号为山海慧自在通王如来。届时,他也具足如来十号,浅释如下:应受人天的供养。明了万法唯心,心生万法的真理。智慧修行都具足圆满了。解脱世间一切苦恼,得生安乐之处。到了佛最高上的果位。能调御一切众生的一位大丈夫。人天之导师。圆满了自觉觉他。是出世间的一位尊者。

    当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    阿难应当供养六十二亿的诸佛,用种种的善巧方使来护持这六十二亿的诸佛的一切法藏。最后他就得成无上正等正觉了。他成佛之后,所教化的众生有千万亿恒河沙数那么多的诸菩萨等。这一切众都发大慈悲心行菩萨道,皆证得阿耨多罗三藐三菩提。这佛的国土名为常立胜旛。因为阿难是多闻第一,每大辩论必定胜利,故他国取名为常立胜旛。这国里的土地非常清净,地面是用琉璃造成。劫名为妙音遍满,因为阿难说法的音声清脆洪亮,能遍满了整个虚空,闻者皆生欢喜,不觉厌倦,因此而取劫名为妙音遍满。

    此佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫那么长,若人在这千万亿无量阿僧祇劫中来计算这时间,也不能知其数量。正法住世比佛的寿命多加一倍,像法住世又比正法住世的时间多加了一倍。阿难!山海慧自在通王佛就是你未来成佛的名号。你将得到十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共同赞叹称扬你的功德圆满。这时世尊欲想把所说过的长行再重复一遍,而说出一首偈颂。

    我今僧中说    阿难持法者    当供养诸佛    然后成正觉

    号曰山海慧    自在通王佛    其国土清净    名常立胜旛

    教化诸菩萨    其数如恒沙    佛有大威德    名闻满十方

    寿命无有量    以愍众生故    正法倍寿命    像法复倍是

    如恒河沙等    无数诸众生    于此佛法中    种佛道因缘

    我今天对你们诸比丘、比丘尼众,说出阿难授记的因缘。阿难多生是护持一切诸佛法藏。他常尽形寿,恭敬供养一切诸佛,然后将来也会成佛,名号为山海慧自在通王佛。他的国土非常清净,名为常立胜旛。所教化的诸菩萨众,有如恒河沙数。这佛具有大威神力和德行,所以他的名闻遍满了十方世界。他的寿命有无量数那么多,为了怜愍教化度脱一切众生。正法住世比佛的寿命多加一倍,像法住世又比正法住世多加了一倍。犹如恒河沙数,无可数量的众生,都在他的佛法中,种下种种佛道的因缘。

    尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。

    当尔之时,在法会中有八千位初得到菩萨游戏三昧的菩萨,他们都生出怀疑的心而作是念:‘为何我等都未曾听过佛给我们这些诸大菩萨授记,这是有何因缘呢?而那些小声闻却先得到佛给他们授记。'

    尔时世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。

    这个时候,释迦牟尼彿知道这一切菩萨心生怀疑,于是就对他们说:‘所有的善男子!我和所有在法会中的一切声闻,已经在过去无量劫,在空王王佛所,一起发了阿耨多罗三藐三菩提心了。阿难发愿欢喜常深入经藏,多闻佛法,而我发愿常常要勇猛精进修道。所以我比阿难先成无上正等正觉。而阿难就护持我的法藏,也发愿护持将来无量诸佛的一切法藏,教化成就一切菩萨众。他早已在空王佛住世的时候发过这个誓愿了,所以现在他得到佛给他授记。'

    阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

    这时阿难面对佛前,自己亲自听闻到佛给他授记,以及得知他未来国土的庄严,他心愿也就具足圆满了,于是心生大欢喜踊跃,得未曾有。这时候他立即能忆念过去无量千万亿诸佛所说的一切法藏,并都能通达无碍。这一切的法和现在释迦牟尼佛所说的法是一样的。他也记起了他以前所发的誓愿,于是阿难就用一首偈颂言:

    世尊甚希有    令我念过去    无量诸佛法    如今日所闻

    我今无复疑    安住于佛道    方便为侍者    护持诸佛法

    佛是世间上最希有的,能令我记忆起过去无量诸佛的一切法藏,此一切法是和我今天所听到佛所说的法是一样。所以现在我再不会生出怀疑的心来了,我愿安住在佛道,用种种善巧法门来作佛的侍者,常拥护受持诸佛的一切法藏。

    尔时佛告罗侯罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    当阿难说完了偈颂之后,佛就告诉罗侯罗尊者:你在未来世中,也应当作佛,你的佛号为蹈七宝华如来,能受人天的供养,了知普遍正见,具有智慧德行,解脱世间苦恼,作无上的大士,能调御教化一切众生,作一切人天之导师,圆满了自觉觉他的一位出世间的尊者。

    当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    可是当你未成佛之前,应当要供养十个世界微尘数的诸佛如来。因为你在过去生中,发愿要在每一个诸佛出世,你都要作他们的长子,就好像现在你作我的长子一样。这一位蹈七宝华佛的国土非常庄严。他的寿命和劫数、所教化的弟子、正法、像法住世都是和山海慧自在通王佛一样,没有分别。他也将作此佛的长子,经过他作了所有诸佛的长子之后,那时他就应当得成阿耨多罗三藐三菩提,自己也成佛。当尔之时,世尊要再把所说的法重复一遍,于是就说出这首偈颂:

    我为太子时    罗侯为长子    我今成佛道    受法为法子

    于未来世中    见无量亿佛    皆为其长子    一心求佛道

    罗侯罗密行    唯我能知之    现为我长子    以示诸众生

    无量亿千万    功德不可数    安住于佛法    以求无上道

    当我作国王太子的时候,罗侯罗是我的儿子,我现在已成就佛道。他接受我的法而作我的佛弟子。在末来的世界中,他可以遇见无量亿诸佛。当每一位佛出世间时,他都作他们的长子,一心为了要求佛道。罗侯罗尊者是行密行第一,他随时随地都可以入定,唯有佛才知道他所修行的密行。他现身作我的长子,是为示现给一切众生看,求无上佛道。他的堑誓愿功德有无数亿千万,不可数尽。他愿常安住在佛法,为求无上的正等正觉——佛道。

    尔时世尊见学无学二千人。其意柔緛。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。

    当尔之时,佛就用他的妙观察智来观察法会中的二千位有学、无学位的声闻,知道他们的心意都是很柔和善软。他们已没有欲念妄想,得到自性的清净。他们都同一个心,恭敬观看著佛。于是佛就告诉阿难:‘你看见这二千位有学无学的声闻的心意吗?'阿难答言:‘是。我已看见他们的心意了。'

    阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    这二千位有学无学的声闻等,都应当供养五十个世界微尘数诸佛如来。他们都身心恭敬、尊重、拥护受持佛法的宝藏。等到这五十个世界微尘数的最后一位佛出世之后,他们都同时在十方国土,各得成佛道。因为他们能志同道合,一起成就佛道,同样称为一个佛名号,叫做宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是佛的别名。

    寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    他们成佛的寿命有一个劫数那么长,国土又一样的庄严,所教化的声闻菩萨也是那么多,正法与像法住世都是同样的时间。这时,佛将要把刚才所说过的法重宣说一次,而说出一首偈颂言:

    是二千声闻    今于我前住    悉皆与授记    未来当成佛

    所供养诸佛    如上说尘数    护持其法藏    后当成正觉

    各于十方国    悉同一名号    俱时坐道场    以证无上慧

    皆名为宝相    国土及弟子    正法与像法    悉等无有异

    咸以诸神通    度十方众生    名闻普周遍    渐入于涅槃

    这二千位声闻能同修梵行,同种善根,同发菩提心,同结菩提果。现在他们都站在我的面前,因为他们的修行功德已经成就了,所以得到我给他们授记。他们在未来世中也应当成佛。他们所供养的诸佛,有如磨碎的微尘数那么多。他们在每位佛出世间时,都一起来护持佛法经藏,最后他们共成佛道。他们都各自在十方的国土而得成佛道。因为他们发过愿要同修同证,故成佛之后,他们的名号也都是相同的。他们也同一个时间坐道场,转妙法轮,成就无上的如来智慧。他们同号为宝相如来。他们的国土及弟子是有一样多的数量。正法与像法住世也是一样长久的时间,无论一切一切都是无有差别。他们同样的能以大神通力来度脱十方一切众生,他们的名声普遍十方世界,渐渐入于常乐我净的涅槃境界。

    尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

    世尊慧灯明    我闻授记音    心欢喜充满    如甘露见灌

    当尔之时,那二千位有学无学的声闻听闻佛给他们一起授记之后,心里非常的欢喜踊跃,而说出一首偈颂来:佛的智慧光明犹如灯光普照,我们二千位有学无学的声闻都已听见佛给我们授记了,心地皆充满了欢喜,好像已得到甘露法水的灌顶。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:15:30 | 显示全部楼层

妙法莲华经法师品十浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷四    法师品第十

    尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天。龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    这一品叫做法师品。法师分为五种:(一)受持法师,就是受之于心,持之于身,永不忘经义。心里既明白佛法的道理,而身体就按照佛理实行修一切法。(二)对著经文读的法师。(三)能背诵经文的法师。(四)书写经文的法师。(五)为他人讲解经文的法师。能受持、读、诵、书写是对于自己有很大的利益,亦即书写印刷流通,以法布施。若能为他人讲解经文,就是能利己利他。演说义理,法师也可以解释为以法为师,说法之师。即是以佛法布施他人的意思。在这一品是佛给所有的法师授佛记,指前五种法师,故名为法师品。

    当尔之时,佛告诉药王菩萨,及告诉八万位大士:‘药王!你看见了吗?在这法会里的大众中,有无量数的天众、龙王,在空中飞行的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人。还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有修小乘法的声闻众,有修中乘的辟支佛众,有修大乘佛道者。这些各种不同种类的人,各各都在佛面前,听闻佛说此部妙法莲华经的每一偈每一句,乃至他们能在一念中而生出随喜赞叹此部经,我都给他们授记,令他们也得到无上正等正觉。'

    佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。

    佛又告诉药王菩萨:‘当我灭度之后,假使有人听到这部妙法莲华经,乃至能听到此部经的一偈或一句,而能在一念中生出随喜赞叹,我都会给这些人授成佛之记。假使又有人能受持、读诵、书写、解说此部经或者能单单为人解说经文的某一首偈颂,那么这个人又把法华经恭敬礼拜好像是礼敬佛一样的看待。这人能作种种的供养,以华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养,乃至只是合掌礼拜。药王!你应当知道他们已经在过去生中供养过十万亿的诸佛。他们在诸佛的国土,能成就他们所发的誓愿,只因为他们慈悲怜愍一切众生,因此而生到人间来,目的乃是要度脱一切众生,同到彼岸,所以说,他们都是大菩萨的化身而来教化众生。'

    药王。若有人问。何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。

    药王!如果有人问你,那一类的众生,在未来的世界中,应当作佛呢?你应该指示他们,唯有这些受持、读诵、书写、宣说这部法华经的人,在未来的世界中,必定能成佛。是什么缘故呢?假使有善男子善女人,能受持、读诵、解说、书写这部法华经,乃至一句,或者用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养这部经典。为什么我们需要供养经巷呢?因为经卷就是诸佛的法身。甚至若人能合掌恭敬这部经卷,这个人就是一切世间人所应该瞻仰和尊奉者。我们也应该供养这位法师,犹如供养佛一样。

    当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。药王。当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。

    你应当知道,在佛灭度之后,若有人能解说这部法华经,他们都是大菩萨的化身。他们早已成就了阿耨多罗三藐三菩提,只不过因为哀愍五浊恶世中我们这些罪苦的众生,而发大誓愿再生到此世间来广为演说,和分别解释这部法华经。何况是那些能尽他们的诚心去受持,和作种种供养此部经的人呢?药王!你应当知道他们都已经成就了无上正等正觉,发愿再来度脱一切众生,而舍去他们自己的清净业报,在我灭度之后,为怜愍一切众生而生到这五浊恶世,为一切众生广演宣说此部法华经。

    若是善男子善女子。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。

    假使有善男子、善女子,在我灭度之后,能单独为一个人演说这部法华经,乃至只为他人解说经文里的一偈一句,或者少分,你应当知道这个人,是遵从如来所教,如受佛遣使派他来这世间为人讲述法华经的。何况那些能在大众中为他人广说此部经呢?

    药王。若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。

    药王!假使有恶性的人,以不善心,在一个劫中,现身在佛前,而常常毁谤骂佛,他的罪报还算轻。可是,假使有人用他的一句恶言,毁谤讽剌读诵法华经的出家和在家人,那人的罪报比毁谤佛的人更加重了几倍。那是什么缘故呢?因为佛是慈悲平等的。若人如何毁谤或赞叹佛,佛都如如不动。但是一个读诵法华经的人,若他还未证得无生法忍,而有人毁谤,令他生出嗔恨心或者退转心,而不能成就他的道业,那么,这个毁谤的罪就比谤佛的罪重得多了。而且佛经就是佛的法身。若人谤佛经,也就是毁谤佛的法身。在金刚经上说:‘凡是经典所在之处,即为有佛。'

    药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。

    药王!若有人能读诵法华经,你应当知道这人能得到像佛一样的庄严。这人好像被荷担在佛的肩膀上,无论他走到那一个方向,人都应该向此人恭敬顶礼,一心合掌问讯,恭敬而供养他,尊重和赞叹他。用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、素菜,种种的法乐来供养他,又可用世间最上等的供养具来供善他。应用天上的宝花而散在他身上,因为这人就是天上的宝聚,应该受如此的奉献和供养。

    所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    为何这人得到如此的供养呢?就因为这人最欢喜说法,使大众在短短的时间内,就可得到究竟的无上正等正觉。当尔之时,释迦牟尼佛欲再为法会中的大众们详细的说一遍,于是就说出了一首偈颂。

    若欲住佛道    成就自然智    常当勤供养    受持法华者

    其有欲疾得    一切种智慧    当受持是经    并供养持者

    假使有人想要住到佛道上,怎样才算是住到佛道上呢?就是能一心向佛道,不论顺逆境界来临,都不受摇动,这才能真正的住到佛道上。那么,想要住到佛道上,必须先要成就自然智。自然智也叫做无师智,就是不必在师父的指导之下,因为已经觉悟了一切法。就如五祖大师说:‘合是吾渡汝?'六祖大师就说:‘迷时师渡,悟了自度。'这就是得到自然的智慧,也就如过河不需舟了。那么,我们应该怎样才能得到自然的智慧呢?就应当常常勤精进的恭敬供养能受持、读诵、书写、演说法华经的法师们。假使又有人想要很迅速的得到包罗万有,一切圆满的智慧,就应常常心念这部经的微妙,身实行受持读诵此部法华经,并且能转而供养其他受持法华经的人。这人必定能得到佛的一切圆满智慧。有了圆满的智慧,也就不再迷而不悟,认假为真,这就是真正住在佛道上了。

    若有能受持    妙法华经者    当知佛所使    愍念诸众生

    诸有能受持    妙法华经者    舍于清净土    愍众故生此

    当知如是人    自在所欲生    能于此恶世    广说无上法

    应以天华香    及天宝衣服    天上妙宝聚    供养说法者

    假使有人能受持这部法华经,你应当知道这些人都是佛使他们来的。那么为何他们愿生到这五浊恶世来呢?就因为他们怜愍一切众生,所以发愿再来度脱一切众生。所有能受持法华经的人,他们都舍离实报庄严土而愿生到五浊恶世。你应当知道这些人,他们都不是受业报而生到人间,而是他们很愿意自在的入此世间,并且能在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,广说这部无上的妙法,来教化一切众生。所以当我们遇见能受持广说这部经的人,就应该用种种的天华、香,及天上的宝具、衣服,天上最妙好的宝物,来供养这说法的人。我们修道人不要听到能受持法华经,能得到这么多的好供养,就赶快去学习受持解说法华经。这种念头实在是大错特错。我们受持诵念经典是为了修行,了生脱死,为了弘扬法华而不是为了要贪图供养。达摩祖师有一个女徒弟,她就是专门持诵这部法华经。当她死后,口里生出一朵朵青色的莲华来,这也就是她念诵法华经的功德。所以我们时刻都要提醒自己用功修行,譬如翻译经典、早晚课、听经之外,还能专持自己所应修的法门,这样在修道上才能坚固自己修持的功夫,不要随意把光阴空过去了。所以不论在家人出家人都应观空无我,才能远离妄念,得到寂静。要减少自己的习气毛病,把习气改了,毛病也蠲除,这时候才能住于佛道,才能与佛法相应。

    吾灭后恶世    能持是经者    当合掌礼敬    如供养世尊

    上馔众甘美    及种种衣服    供养是佛子    冀得须臾闻

    若能于后世    受持是经者    我遣在人中    行于如来事

    在我释迦牟尼佛灭度之后,能在这五浊恶世中受持这部法华经的人,我们应当向他合掌礼拜恭敬,像供养佛一样的供养这受持法华经的人。用上好的斋菜,以及种种的衣服来供养这一位佛的法子。希望能在短短的时间内,听到这部法华经。如果在未来世中,有人能受持和解说此部经,这一个人如同是我所派遣他到人间来,实行佛所做的事情。就是专受持、读诵、书写、为人解说这部法华经。

    若于一劫中    常怀不善心    作色而骂佛    获无量重罪

    其有读诵持    是法华经者    须臾加恶言    其罪复过彼

    假使有人在一劫中,常怀著不善的心,板起面孔而毁谤佛,此人获得的罪报是重如须弥,说不能尽。可是如果有一个能受持、读诵法华经的人,而另有一人在短短的时间内毁谤他,那么这人的罪过比毁谤佛的罪过还要重。

    有人求佛道    而于一劫中    合掌在我前    以无数偈赞

    由是赞佛故    得无量功德    叹美持经者    其福复过彼

    假使有人一心要求佛道,而能在一劫中,在我面前合掌礼敬,还用无数的偈颂来赞叹佛。因为他赞叹佛,所以得到的功德犹如恒河沙数。假使能赞叹受持法华经的人,他的福报比赞叹佛的功德更大。


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:15:50 | 显示全部楼层

于八十亿劫    以最妙色声    及与香味触    供养持经者

    如是供养已    若得须臾闻    则应自欣庆    我今获大利

    药王今告汝    我所说诸经    而于此经中    法华最第一

    能在八十亿个劫中,用最美妙的色、声,以及最美好的香、味、触来供养受持法华经的人。能如此供养之后,若能在短短时间内听见这部法华经,那就应该为自己庆祝一番,因为能在今天听到此部法华经,将获得很大的利益。什么利益呢?就是得到成佛的机会。所谓:‘一称南无佛,皆共成佛道。'何况得闻这部微妙的法华经呢?

    为什么我说受持楞严经,能开大智慧,受持法华经能修成佛道呢?因为这部法华经是清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛,和千百亿化身释迦牟尼佛,也具有佛的三身四智、五眼六通,所以说法华经是经中之王。于是释迦牟尼佛一心的来告诉药王菩萨和法会中的大众们:‘药王!我今天告诉你,我所说的一切经典,从华严、阿含、方等至般若时,而所有的经典之中,法华经是为第一中的第一,故称为经中之王。'所以,我们只要能听见这部法华经,都已经结了法华经的殊胜成佛因缘,将来必定能在二千五百有学无学声闻众的法会中聚会,若能勇猛精进受持这部妙法莲华经者,必定能速得亲近十方一切诸佛菩萨,龙华会上悉相逢!

    尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于某中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

    当佛说完了前面的偈颂之后,因为不让一切众生对这部法华经生出疑惑的心,所以就再次告诉药王菩萨摩诃萨:‘我所说出来的一切佛法经藏,有无量无边不可说不可说百千万亿那么多。在过去所说过的法,现在所说的法,未来所说的法之中,而此一部法华经是最难相信和解说的。因为这部法华经的法太奥妙了,必须要有妙人才能接受和受持此经。这部妙法莲华经也是十方诸佛最重要和秘密的法藏,是从来都不向外显说的。十方诸佛都一齐护持著此部经,所以一直都不显说出此部经。所以往昔以来,都没有详细地把它显说出来。为什么呢?就因为一般人都不相信这部经,并且当我说出这部经,有许多天魔外道、旁门左道都会生出怨恨和嫉妒心来,何况在我将来灭度之后?'

    药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。

    虽然这样,佛也要说出这部经。所以,药王!你应当知道当佛入涅槃之后,若有人能书写、受持、读诵、供养,和为他人解释此部经的义理,就可得到佛以袈裟来披覆在他身上,而且十方诸佛都会常常来保护和加被这些人,使他们都开大智慧。这些人都具足大的信心力,所谓:‘佛法如大海,唯信可入',若人没有信心是不能到佛法里边来的。要有信心才有功德,才能修道!所以若有人能受持法华经,他们都必须有很大的信心,就是怎样都不会对此部经生出怀疑心,并且能立下坚固的志愿来奉持此部经。为什么这些人有如此的信心和志愿呢?就因为他们在往昔已种下一切善根和菩提种子。你应当知道他们常与佛住在一起,得到佛来摩顶。摩顶是佛对一切众生慈爱不舍的表示,就是佛用他的威德来加被一切众生,令消除一切障碍,得开佛智。

    药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢旛。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    药王!不论在任何地方,如果有人能解说、读诵、书写,还能在有这部法华经的地方,建造一个用七宝造成的宝塔,所造的塔也应该高广和庄严,那么就不需要再找舍利子来放在这个宝塔里面了。是什么缘故呢?因为如果把这部法华经放在宝塔里边,那就等于有佛的法身存在。我们就应该用一切的华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂来供养以及恭敬尊重和赞叹此座宝塔。如果有人能见得到此座用七宝造成的塔,而能向这座宝塔合掌顶礼,乃至供养,你应当知道这些人,他们接近无上正等正觉的果位不远了。

    药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

    药王!有许多在家和出家人修行菩萨道,如果他们不能见到或听到读诵、书写、受持、供养法华经的人,你应当知道这些人还未圆满的行菩萨道,如果能行菩萨道,又能见到或者听到受持此部法华经的人,他们方能圆满的修行菩萨道。另外有一些众生,一心想要求得佛的果位,如果能见到或者听到这部法华经,过后能深入的去了解和修持这部法华经,这人将近阿耨多罗三藐三菩提。

    药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

    药王!就譬如有一个人,他觉得很干渴,需要水来解渴,于是就到一个高地上去挖土坑,想得到水。可是因为这地面是在高处,所以土地很干燥。这也就是比喻我们人的习气毛病犹如须弥山那么高。若在这须弥顶上要找一点水,那是一件非常困难的事。所以当你看见这一片干土,就可知道自己离开有水的地方还很远呢!这也就是说修道必须要念玆在玆,不是一日暴之,十曰寒之,若是这样就离道八万四千里了。若能不停的用功修行,就等于每天都在挖那个土坑,时间久了,虽然在这高地上,终究会见到湿土的,逐渐又见到湿的泥土,就如在修道上,逐渐能证得初果、二果、三果、四果。若能把握著决定的心,继续的挖那个坑,就知道自己快要得到水了,也就是比喻一直能在修道上用功苦修,必定距离进入佛道不走。

    菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

    菩萨也和前面所说的一样,如果有人没有听过或了解法华经的法,也不能依著法华经的微妙之法来修行。你应当知道,这人离开佛的无上正等正觉的果位还远呢?如果能得闻见、了解和思惟,依照法华经的法去修行,必得无量三昧,必定距离无上正等正觉的果位不远了。所以说,此部法华经是开权显实的法,若能闻到法华经的人都是具有大善根、大智慧的人。

    所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

    为什么呢?因为一切菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提都在此部法华经里包含著。此部经已把所有方便法门都揭开了,能指示出真实相的妙理。而我们每一个众生都具有这实相理体,只不过是一般人都背觉合尘,不知道自己有这样的真实相。这部法华经所含藏的法,具有无量亿,犹如大海深不可测,是任何天魔外道所不可以破坏的,故译为坚固之法。而这部经中的法是隐而不见。以佛的果位来论,如果要到佛的果位上,必须要经过九个步骤,由九个法界到佛的法界上,是一段很长远的路途,因为太远了,所以人不容易到法华经的程度上。现在佛开权显实,而为你指示成就菩萨的大道。

    药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

    假使有菩萨听闻到这一部法华经,心生惊奇、怀疑和怖畏,你应当知道他们都是跟随著药王菩萨的八万位初发心的菩萨。如果一般声闻的人听见这部法华经,心生惊疑和恐怖,你当知这是他们不够恭敬和信仰佛法僧,故增长了贡高我慢心,就如在法华会刚开始有五千位佛的弟子,一听见佛要讲法华经,个个都退席而去了。

    药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。

    药王,.假使有在家或出家的善男子善女人,想要在如来灭度后为四众演说此部经,应该怎么样做呢?这些善男子善女人,必须要住到如来室,穿上如来的衣,坐到如来的法座上,这样才可为四众广说此部法华经。

    如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众,广说是法华经。

    如来室者,就是具有大慈悲心。若能受他人的打骂,而不生一点嗔恨心,总是存著无缘大慈、同体大悲的精神,看一切众生的痛苦等于自己的痛苦一样,那就是进入了如来室。什么又叫做著如来衣呢?就是能存柔软和合及忍辱的心,没有无明火。若要学习真正的忍辱心,并不是一天到晚都在念著「忍辱'两个字,逆境当头时还是考不上的,因为这只不过是在皮毛上用功夫,刻舟求剑,无有是处。必须要老老实实去修行,那才能达到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空,不执著人不执著法,那就是坐到如来的座上了。若能具足这三种条件,然后以不懈怠的精神,为一切菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,广说这部法华经,那么,十方一切诸佛菩萨,人非人等都会来护念和听是人讲此部经。

    药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    药王!虽然我在娑婆世界入了涅槃,到其他的国土去教化众生,可是有人在世间能入如来室,著如来衣,坐如来座来讲解这部经,我会派一切我所变化的人,各处去劝人来听此位法师讲这部经。我又派一些我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听这微妙的法。他们并且能依照法华经的法去修行,随顺接受经文的义理。假使那位说法华经的法师是住在山上或者偏僻的地方,我就派一切的天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等,来听他说法。我虽然在其他的国土,但是我会常常令说法华经者得见到我的法身。如何呢?就是能广为演说、听闻、读诵法华经,就如见到佛的三身四智,因为如来的真身就是法华经。假使有人忘记了法华经的某一句经文,我会去告诉他,令他记忆起忘记的经文。这是说,承蒙佛的加被,得开大智慧,令他把经文都能一目了然。这时佛透露出他那种大慈悲的心,愿为太众重复的把前面所说过的法,用一首偈颂来说清楚一点。

    欲舍诸懈怠    应当听此经    是经难得闻    信受者亦难

    如人渴须水    穿凿于高原    犹见干燥土    知去水尚远

    渐见湿土泥    决定知近水

    若人想要舍离懈怠,就应当听此部法华经。这部法华经是难遭难遇的。即使有机会听到这部经的人,也不容易相信此部经里的妙法,所以也就不能得到此妙法的作用。譬如:有一个人觉得很口渴,需要喝水,所以就到高原处去凿穿一个井。可是,在高原的地方,土地都是很干燥,纵使花费许多时间去挖一个土坑,离开水源尚很远呢?若这人能下定决心再继续的往下挖,到最后,必定能得到所需要的水。这一个道理比喻我们人在凡夫的地位上,若想要修成佛道,必须要深入研究经藏,依法修行。虽然我们在这五浊恶世中,无始以来自性都塞满了无明烦恼,贡高我慢,故不容易修道,离佛的果位有八万四千里,但是若能把握坚固的志愿,埋头苦修用功办道,必定能从凡夫的地位到初果、二果、三果、四果的地位,而离佛不远。若能继续向前迈进,终会达到佛的果位上。

    药王汝当知    如是诸人等    不闻法华经    去佛智甚远

    若闻是深经    决了声闻法    是诸经之王    闻已谛思惟

    当知此人等    近于佛智慧

    药王!你应当知道,前面我所说的那些人等,若没有听闻这部法华经(这包括当时听佛说法华经的大众及佛灭度后的众生)的这些人,都是离开佛的智慧很远。若能听到这部法华经的深远妙法,他们就会真正明白,声闻乘的法,是佛权巧方便,知道妙法莲华经乃是经中之王。若能在听闻后聚精会神去思惟修习这部经的妙处和义理,你应当知道这一个人,将接近开悟佛的智慧了。

    若人说此经    应入如来室    著于如来衣    而坐如来座

    处聚无所畏    广为分别说    大慈悲为室    柔和忍辱衣

    诸法空为座    处此为说法    若说此经时    有人恶口骂

    加刀杖瓦石    念佛故应忍

    假使在我灭度之后,有人能为大众解说此部法华经,他应该要进入如来室,穿上如来的衣,坐到如来的座位上,然后在大众中能严整威仪,无有布畏,广说此部经。那是说,他必须要有佛的大慈悲心,发愿要救度一切众生,离苦得乐。对一切都能柔和忍辱,忍别人所不能忍,让别人所不能让的,还要破一切人法的执著,才能在法座上为大众说此经。若在讲解此经时,有人用恶口来骂他,或者用刀杖瓦石来打他,他应具足念佛慈悲的心,念一切法忍辱的心,念一切法皆空的心。

    我千万亿土    现净坚固身    于无量亿劫    为众生说法

    若我灭度后    能说此经者    我遣化四众    比丘比丘尼

    及清净士女    供养于法师    引导诸众生    集之令听法

    若人欲加恶    刀杖及瓦石    则遣变化人    为之作卫护

    释迦牟尼佛又说:‘当我灭度之后,我在千万亿的国土中,现清净和坚固的法身,在无量亿劫中,为所有一切众生说法。如果在我灭度之后,有法师能解说此部法华经,我就会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来供养这解说法华经的法师。我会引导一切众生,集合在一起令他们听法华经。若有人用刀杖和瓦石来伤害他,我就会派遣一些变化自在的人,来卫护著这位法师。

    若说法之人    独在空闲处    寂寞无人声    读诵此经典

    我尔时为现    清净光明身    若忘失章句    为说令通利

    若人具是德    或为四众说    空处读诵经    皆得见我身

    若人在空闲    我遣天龙王    夜叉鬼神等    为作听法众

    是人乐说法    分别无挂碍    诸佛护念故    能令大众喜

    若亲近法师    速得菩萨道    随顺是师学    得见恒沙佛

    假使在我灭度之后,有人想为大众说此部法华经,可是这人单独居住在荒野无人的地方,这地方是非常清净,每天都听不见人的声音。他在这个地方能读或诵此法华经,这时我将为这一个读诵法华经的人,现出清净光明的法身。这即是法华经,能令读诵此经者开大智慧,有了清净智慧就会有清净的光明,有了清净的光明自然就会现出清净法身,故称清净光明的法身。假使诵持法华经者,把法华经里的某一偈或一句经文忘了,我将默默的告诉此人,如在禅定中或者梦寐中,使他记忆起来。这也是说,佛常在常寂光净土中,以他的威神之力来加被受持解说的人,令他智慧增长。如果有人具足德行,为四众宣说法华经,或者在寂静处读诵此经文,我都会令他们得见我的法身。其实,这部法华经就是佛的法身,若会读诵者必开佛的智慧和得见佛的法身。假使有人在荒野深山里解说此部经,我将会派一切天龙八部、夜叉、鬼神等,去作此法会中的听众。此人欢喜讲法华经,而且能把此经的妙理,解说得圆融无碍,光光相照,孔孔相通,无有挂碍,因为佛都在加被著这个人,令他所说的法能使大众生大欢喜。如果有人常亲近这一位法师,必能很快就通达菩萨道。如果能跟随著这一位法师学习佛法,将来一定能见到恒河沙数的诸佛给他摩顶授记。'


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 楼主| 发表于 2013-7-12 13:16:16 | 显示全部楼层

妙法莲华经见宝塔品十一九浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷四    见宝塔品第十一

    第十一品,叫见宝塔品。

    见是看见,所见的宝塔,一般人是用眼见。其实我们所见,不单单用眼睛看见,还要用心去看;不仅仅心能看见,本性也能看见,因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来,见则是见本性的如来,也都是见宝塔。

    心见和性见的道理,有人会不相信。因为一般人,只知用眼见,而不知眼睛根本不能见。如果眼睛能见,为什么人死之后,眼睛仍在,为何不见呢?由此可证,不是眼见,而是性见。有人说:‘现在科学发达,可以把眼睛移植到另外一个人的眼中,还可以看见一切的东西。'那不是眼见,而是见性的见。因为眼睛有见性,所以能见。若是没有见性,它就不会见。那么这个见性是什么样子?你是看不见的。

    在楞严经上说:‘见犹离见,见不能及。'见也要离开这个见,为什么你看不见呢?因为见是没有的嘛!若按照这个道理来讲,你看见的东西,也是不存在的。有人说:‘这个道理,我不相信。'就因为你不相信,所以不懂法华经的道理。法华经是破你的一切执著,你所见物质的见,是从八识的相分所现出来,其实也是假的,看不见的那个才是真的。那个是什么?就是你的自性,圆陀陀,光灼灼,圆融无碍。若能把假的放下,真的就知道了。总之,你看不见的,那才是真见;你能看见的,那是八识的相分,不是见分。这个道理,越研究越妙,今天所讲的见,到此为止。在金刚经上说:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。'

    宝是七宝:就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变,不变随缘,代表坚固的智慧。2、银的色是洁白,代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体,表示明了的智慧。4、砗磲有转动的相,表示委屈心,修道人要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色,在里边有红色、黄色、白色,因有许多颜色,表示万行的智慧,所谓‘万德庄严'。6、真珠是圆明,表示圆融无碍的智慧。7、玫瑰是玉石,有温润性,代表温润的智慧。用这七宝来建塔,故称为宝塔。

    塔是方坟,供养佛和祖师真身之处,也就是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造,有的是石造,有的是木造。塔最高有十三层,最低有二层;八层以上为佛塔,七层为菩萨塔,六层为辟支佛塔,五层为四果罗汉塔,四层为三果罗汉塔,三层为二果罗汉塔,二层为初果罗汉塔。总之,凡是有可纪念性的地方,后人皆建立塔,表示尊敬不忘之意。

    好像释迦牟尼佛1、出生处,在迦毗罗卫城外,龙弥尔园立塔。2、成道处,在摩迦陀国南尼连河畔立塔。3、转法处,在迦尸国波罗奈城外鹿园立塔。4、现神通处,在舍卫城之东南只陀园立塔。5、从天降处,在桑伽尸国曲女城立塔。6、化度分别僧处,在王舍城立塔。7、思念寿量处,在毗耶离城立塔。8、入涅槃处,在拘尸那城立塔。今皆成为佛教徒朝拜之圣地。

    品是品类。聚类相同义理为一段。妙法莲华经有七卷,分为二十八品。每一品成为一个题目,内容和题目大致相同,有提纲挈领作用。以上是见宝塔品大概的意思。

    这座宝塔,是多宝如来入灭之后,一切众生所造的。多宝如来在未成佛之前,曾经发愿:‘我在未来的世界,凡是有佛出世,将要说妙法莲华经的时候,我的宝塔,从地涌出,现在其前,住在虚空,令大众皆能看见,证明说法华经的境界是不可思议。'所以可以知道宝塔现出是有征信的作用。

    因此,释迦牟尼佛将要说妙法莲华经时,多宝如来乘他的愿力,出现于虚空中。由此观之,法华经是多么的重要。佛在一生中先说大方广佛华严经,最后说妙法莲华经。可是说华严经时,小乘人不能接受。慈悲的佛陀,改说阿含经,次说方等经,再说般若经。弟子们回小向大,机缘成熟,才开权显实,说这部法华经。

    一九六八年夏天,我们成立暑假讲习班,首先开讲楞严经。去年暑假讲习班,讲普贤行愿品、六祖坛经、金刚经等。今年讲妙法莲华经,现在讲到见宝塔品。大家在佛教讲堂(金山圣寺的前身),共同研究佛法,此非小因缘,可以说是千载难逢的机会。不过,在你未获得宿命通以前,不晓得这种因缘。未证得天眼通以前,看不到这种境界。但是,你们在这里能听到见宝塔品,乃是不可思仪的境界现前。

    尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室干万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。

    说完法师品的时候,在释迦牟尼佛的面前,有七宝塔现出。这座宝塔高五百由旬,宽二百五十由旬(由旬是印度计算里数的单位,大由旬有八十里,中由旬有六十里,小由旬有四十里)。这座七宝塔从地下涌出,慢慢上升,最后停住在虚空。在宝塔之上,有种种无价宝物装饰著,在宝塔的四周,有五千栏楯,千万个龛室,及无数幢旛严饰著。又垂挂宝璎珞,又悬挂宝金铃,有万亿种那样多。在宝塔的四面,放出多摩罗跋(性无垢)栴檀香味。这种香气,充遍大千世界。

    五百由旬,表示众生在五道轮回中受苦。现在把五道轮回停止,令众生离苦得乐。二百五十由旬,代表二百五十条戒。修行人,必须照戒律修行,才能成就道业。行住坐卧四大威仪,各有二百五十条戒,合为一千。再加过去一千,现在一千,未来一千,合成为三千。所谓‘三千威仪,八万细行。'

    用种种宝物严饰,表示种种行门,庄严道业。五千栏楯,龛室千万,表示万善的一种功德。无数幢旛,表示定慧。幢表示定,旛表示慧。定就是静,慧就是动。定慧均等,智慧现前,这是一种表法而已。

    璎珞是用七宝所成的装饰品,挂在胸前,表示庄严。讲到璎珞想起一个公案:佛住世的时候,王舍城的国王,名叫频婆娑罗王,他是佛的皈依弟子,也是大护法。他的儿子,名叫阿阇世王,受提婆达多(佛之堂兄,阿难尊者之胞兄)教唆,将父王囚在七重门之禁室,禁止任何人去探望老王,只有他母亲例外。为什么发生这种政变呢?因为提婆达多想做新佛,对外宣传释迦牟尼佛是旧佛。他既想在佛教中起革命,如果无人援助,则不会成功。所以联合阿阇世王,鼓吹做国王的好处,劝阿阇世王弑其父,夺其位,口号是‘新王新佛共治天下'。这种坏主意,使得阿阇世王心动,欲做新王,必须废除老王。于是采取行动,夺父王的权利,自立为新王。二人狼狈为奸,处处找释迦牟尼佛的麻烦。

    其母后(韦提希夫人)每次见老王时,利用璎珞(中间空心)盛著葡萄浆,供给老王饮用,老王始能保住性命。二人在地牢中感叹地说:‘为何生了这种忤逆的儿子,莫非前生的业障?佛有神通,可以来救我们吧!'乃向灵山方向祈祷:‘世尊!请您大发慈悲救我们出苦海吧!'这时,目犍连尊者和阿难尊者,从虚空而至。佛身放紫金色光,坐在百宝莲华中,为他们说十六观经。

    宝铃乃是惊鸟之用,所以塔庙的角处,皆挂著各式各样的宝铃。风吹铃响的音声,可以惊吓雀鸟飞离此处。如有人发心,供养宝铃悬挂塔角,来生的声音,必定洪亮,所谓‘声如洪钟',就有这种殊妙的感应。

    其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。

    所有一切的宝旛和宝盖,都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高达四天王宫。四天王是欲界六天第一层天,位在须弥山的半山腰,在四方各有一天王镇守。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。每位天王有八员大将,镇守忉利天的四方,防御阿修罗兵的侵略。韦陀菩萨是三十二员大将之一。

    三十三天(忉利天)降曼陀罗(白色)华,供养宝塔。三十三天在须弥山的山峰,因为四方各有八天,再加上中央的一天,共计三十三天,这是地居天,在各天有一位天主管理,中央的天主为天帝释。在道教称他为玉皇大帝,外道称他为天主,在佛教则称他为释提桓因。

    今天(一九七○年九月二十五日)将三十三天的天主来历向大家说一说,令大家明白天主的真象。

    外道认为天主是最高无上的主宰,实除上天主是佛教的护法。在佛堂中天主没有坐著的资格,只能站著,甚至要站在门外。为什么?因为他是护法者的缘故。

    在无量劫以前,有三十三个女人,共同发心修建庙宇及佛像。其中有位领袖,她领导其他三十二个女人行善。这位领袖,原来是个贫穷女人,可是有慈善心。有一天,经过古寺,发现佛像由于风吹雨淋的缘故,佛像的贴金已脱落,又见佛堂的屋顶,年久失修,瓦片破碎零乱。她乃发心重建,但是木身是穷人,所谓‘心有余而力不足',于是到处化缘。苍天不负苦心人,她的虔诚之心,感动三十二个女人,愿意随喜功德,完成她的愿心。于是大家一条心,有钱出钱,有力出力,所谓‘有志者事竟成',不久,将破败的佛殿、脱金的佛像,焕然一新,金碧辉煌。功德圆满之后,人生无常,这三十三位女人,相继无疾而终。便升忉利天做三十三天的天主。因为修庙的功德,而获得这种果报。

    记得在哈尔滨建三缘寺的时候,我到施主家化缘。一进门便说:‘我现在到你家里来,你们应该生欢喜心,我是来送福德,你们应把握机会种福德。现在三缘寺筹建大雄宝殿,如果布施金钱,有不可思议的功德,你们不要错过种福德的机会。'我是不会说话的人,可是我这样一讲,那些人都发心乐捐。有的说:‘我存了十年的钱,统统捐出修庙。'有的说:‘我把心爱的首饰献出修庙。'如是集沙成塔,化得很多钱,这是我化缘的经过。

    余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。

    其余一切天龙八部,以及人非人等等,有千亿那样之多。他们皆用一切的妙华、妙香、璎珞、宝旛、宝盖及种种伎乐,来供养宝塔,并且恭敬、尊重、赞叹宝塔。


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