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净土法门疑难问题解答(二)

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发表于 2004-10-18 14:09:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

265.家庭佛堂,挂种种神像是否适宜?对于修净宗有没有关系?

佛尊神卑,不能同列。并且皈依三宝的人,只许供奉佛像。如果不能专一,心中印有很多神像,自然就会影响修行。如果已经有了其它神像,可以恭敬送往其它神庙。佛法平等,虽然不供奉神像,但并不怠慢侮辱,偶然遇到,应该恭敬对待。好比家里的父母应该孝养,如果外面来了客人也应该恭敬对待。

266.听说念佛或者念咒一定会有大感应,能够消除业障,不知是消过去的业,还是消现在的业?

不管过去现在,一律都消。冰冻三尺,非一日之寒。但春风一吹,都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢?只不过溶解时,由浅而深,有一个溶解的过程罢了。

267.末学学佛以后,反而感到业障比以前更多,不知是什么缘故?是不是好事多磨,道高一尺,魔高一丈呢?还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了,一生受报完后,才能往生西方极乐世界?

正是因为缩短了时间,一生受报,所以才感到比以前有了更多磨难。

268.西方莲池、莲台、莲花化身,或者很多佛菩萨都脚踏莲花,到底莲花有什么奇妙的地方?与佛教有什么关系?

佛法有权有实,或者为权而显实,或者废权而立实。必须权实同提,才不落两边,合乎中道。莲花为花中的特别品种,一生出来就同时有花有果,显示权实互融,合乎中道的意思。第二,娑婆世界为秽,西方世界为净,莲花显示清净,一尘不染,说明西方净而不浊。第三,莲花虽然清净,但出于污泥,显示菩提从烦恼所转,佛法从世间而来。第四,莲花虽然亭亭净植,但仍然不离泥沙,显示西方固然清净,但总不离污秽的众生,象征乘愿再来的意思。

269.信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一剎那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

270.我们往生到西方极乐世界时,所看见的佛菩萨以及一切宝物,是否与我们娑婆世界的东西一样看得见,摸得着呢?

看得见,也摸得着。经上说宝池沐浴,衣物供佛,如果摸不着,怎么能够去沐浴、供养呢?

271.常常听老师说九品往生,下品下生要在莲胎里待很久,等到花开,才能见佛。花没有开以前,在莲胎里自由吗?

一花之大,有十里或者几十里,怎么能够拘束行动呢?但不见庄严,不闻法音,不免沉闷。他们原是十恶五逆众生,偶然遇到善知识的指引,临终念佛往生。我们没有造五逆之罪,并且又整天修行,如果往生,一定不在下品了。

272.平时信仰观世音菩萨,只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?

念阿弥陀佛往生,这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故,所以念佛也可不必回向。观音智能多方便多,普门救苦,不一定接引往生。虽然众生念观音专求往生,也能随观音化身生到净土,但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土,不如依教奉行,听从佛陀的教导为好。

273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢?如果在我们这个娑婆世界,佛的慈悲愿力都是平等的,为什么还要往生净土呢?如果说我们这个世界秽恶,为什么除了三恶道以外,十方佛土或天界都清净快乐,唯独我们这个世界秽恶呢?

第一,佛有三身,法身遍满虚空,凡夫眼睛看不到,应身随缘显现,度化众生,自从释迦牟尼世尊灭度后,我们这个世界就没有再出现过。第二,佛佛都慈悲平等,佛土却有净秽的分别,净土乐,秽土苦,所以要离苦得乐,就要往生西方。第三,佛的愿力各有不同,释迦牟尼佛的愿力,专向娑婆世界普度众生,地藏菩萨的愿力,专向地狱普度众生。第四,天界不是究竟快乐,欲界天有五衰,色界天有三大灾,无色界天仍旧生死轮回,怎么能够真正谈得上清净快乐呢?第五,众生居住净土或者秽土,由众生的业力所感现。

274.念佛一定要念回向文吗?我想到临终时,痛苦煎熬,四大分散,神识昏沉,恐怕难以念回向文,不知怎么办?

回向文是平时所发的一种愿力,临终时不必自己念,这个时候只要净念相继,就具备了信愿行三资粮了。

275.权教和实教的意思是什么?弥陀经是权教还是实教?

实是真实不虚,权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生,万修万人去,极乐世界确实存在,阿弥陀佛正在说法,以心求佛,以佛印心,心佛不离,事理清晰,是真实中最真实的宗教啊!但没有深究心法的人,难以看透其中的含义,所以佛说是难信的法。

276.已故父母生前吃长素念佛,敬奉观音,享寿七十四岁,他们是否能够往生西方?如果想要超度,应该用什么办法最好?

一定要深入净土法门,修其因,然后得其果。如果能够吃素念佛,但专为求福报,就只能得人天的果。如是因得如是果啊!你想要超度先人,只能专修净土法门,如果令尊令堂果然在人天,就能依赖你的力量往生极乐,如果已经往生极乐,也能依赖你的力量增加莲品等级。

277.每次功课念佛六百,观音圣号二百,大势至菩萨二百,清净大海众菩萨三声,大悲咒七遍,请问这样做是否可以?

这样做未尝不可,但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间,不妨减少念菩萨的时间,改为念佛。

278.佛法即将灭尽之时,一切经典相继消失,最后只有六字洪名现在虚空,众生如果肯念,就能往生,那真是太便宜了。那个时候是人,这个时候也是人,佛既然大慈大悲救度众生,为什么不现在就显现在虚空,使人念佛往生呢?反而要优待法尽时的众生呢?

南无阿弥陀佛六字,现在各寺都写在墙壁上,男女老幼,尽人皆知,这不就是等于显现在虚空吗?何况今天还有经典,很多众生还能自觉念佛,难道不是佛优待今天的众生吗?不仅如此,还有很多善知识弘扬正法,增加人们的正信,这难道不是今天比未来更便宜吗?

279.在我们这个世界,贫富贵贱非常悬殊,很不平等,到了西方世界是不是也是这样呢?

百川归海,只要流到了大海,就全部称为海水了,往生西方也是这样。虽然有九品莲花,但最终都是候补佛位,只不过是在修行时间上有

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:10:04 | 显示全部楼层

281.念佛怎么才能做到无妄念呢?

净念相继,妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题,只管在不工作时或者做不费心力的工作时,莫把六字洪名丢了,就是精进不退。

282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生,不愿往生安养。我认为这种愿力固然可以敬佩,但某法师也是凡夫,一气不来,生到那一道去,还实在没有把握,那么后果不是非常可怕吗?他的说法是不是自误误人呢?

往生安养,正是为增长智能神通,乘愿再来,弘法利生,这是净土宗的根本教义。如果认为是去做自了汉,那就完全错误了。你所说的某法师,具体情况我不太了解。他是不是会自误,我还难以预测。但他的这个说法会误人,恐怕就在所难免了。

283.阿弥陀佛为佛中之王,也是咒中之王,这个说法不知出自什么经典?

弥陀身为法界藏,光芒、寿命、悲心、智能无边无际,发四十八大愿度尽众生,功德超过一切佛,所以说他是愿王。阿弥陀不翻译,因为是秘咒。只一个阿字,就是一切发音的元音,八万四千陀罗尼都从这里面出来,三藏十二部修多罗都从这里面演说,所以称为王。这个问题不必拘泥于经典。

284.甲乙二人同修净土,甲发愿说:「我命终时,一定要求得上品上生,如果是银台和铜台来迎接,就决不往生,愿意再生娑婆。」他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说:「我不求品位高低,眼前能够往生就先往生。」他的理由是菩萨都有隔阴之迷,先了生死,才是最稳当的计策。请问这两个人愿望,谁最可取?

乙最可取,甲好说大话,还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆,去取金台,不知道一生西方就不退转,一生候补佛位,怎么还会忧虑取不到金台呢?如果引怀玉大师为例,那就要知道大师誓取金台,仍然在当生。

285.修净业的人想要延长寿命,以求得成就念佛三昧,增高往生的品位,所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号,祈祷加持,是否可以如愿?合乎佛法吗?

只宜精进,求得一心,就会生到上品。如果要停留娑婆修上品,不但是「身见」,而且又落「寿者见」,这个心不是太乱了吗?身见就是执着色身不放,寿者见就是执着延年益寿,不肯往生。

286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情,就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号,默默祈求为父母超升、加持,这样行吗?回向文是否要称念前世所有的父母?

净业本来就不是为了自了,念佛一定要回向众生。今世父母的恩,前世父母的恩,无穷无尽,修净业的人怎么能不回向他们呢?要念地藏菩萨圣号回向,可以在定课以外,另发别愿。

287.经上说:「假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」又说:「念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。」两种说法是否矛盾?凡夫到底能不能消除业障?

前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括,众生不能觉悟,当然就只能随业力轮回,有什么因必然得什么果。业因不亡,遇缘受报,那是众生放逸任运,最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟,由凡转圣,有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句,灭罪多劫。凡夫变圣人,就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾,各有不同的含义。凡夫学佛,就是走向了觉悟之路,佛菩萨也由凡夫而来,学佛怎么不会消除业障呢?不能消除业障,那怎么成佛呢?

288.每天念佛回向外,其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声,又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍,是否也应回向?

一丝一毫的善行都应回向净土。

289.我从去年夏初开始吃斋念佛,每当念佛号时,心就滚动不停,不念时就停止,偶然生起善恶念头时,心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应,还是一种病态?

这是一种病态,也是障碍,应该至诚忏悔。念佛的方法,有小声念、高声念、金刚念等等,你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法,念佛宜静不宜动。

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:10:28 | 显示全部楼层

297.念佛不回向,能消灭罪业吗?

也能消灭罪业,只不过不如回向合法罢了。

298.听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?

度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应该念佛,这样才符合佛陀的教导。

299.《阿弥陀经》说的六方佛,下方指哪里?

虽然在这个世界以下,但并不是就是指地下。观察虚空的星球,可以知道这个道理。星球在空中,上下左右重重无尽,一个星球就是一个世界,方向是依照一个星球为本体而假定的名词。

300.有人对我说:万法唯心,可惜一般人专求西方,不认识自心,这是大错。六祖说东方人念佛求生西方,西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人,我不知怎么回答他。

鄙人不才,不会答复这样的问题。你可以请教他,去开开智能。第一,他读过《坛经》多少遍了,理会了祖师的心意吗?第二,哪里是西方?第三,心在哪里,究竟有个大小没有?第四,东方出太阳向西方落,西方出太阳向哪里落?

301.听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?

很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」某人这句话的毛病在「不过是」三字,他的善意或者恶意姑且不管,只看这句话的落脚点才对。

302.有人说净土法门是度下根人及老太婆的,如果有学问的人,就要多研究经典。

这话也对。古德说:正法时期戒成就,像法时期禅成就,末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗?这个时期的众生不正是下根吗?那么修净土当然就正是时候了!《观经》不正是为韦提希所说吗?韦提希不正是老太婆吗?那么修净土当然就度老太婆了!这句话的问题就是,难道修净土的人,都不许研究经典吗?文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土,难道他们不通经典吗?刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒,全修净土,难道要说他们目不识丁吗?难道大学问的人,就只是钻研三藏,挥墨作文,屏弃净土吗?这些问题我很是不解,敬请那些大学问家能回答。

303.修净业的人,临终要正念分明,才能往生西方,假使出现横祸或者急病,心神散乱,怎么办?

临终正念分明,全靠平时努力修持,果然努力,即使遇上横祸或者急病,心神也不会散乱。但为了防备万一,所以就要成立助念团的组织。

304.有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思?

化佛表悲,宝瓶表智,二圣立于阿弥陀佛的两边,就是悲智双运,普度众生的意思。

305.净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门,三根普被,利钝全收。请问:阿弥陀佛成佛是三大劫,释迦牟尼佛成佛也是三大劫,那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候,是不是没有净土可修呢?

各佛都有净土,但在法藏比丘没有成佛以前,就没有极乐净土。

306.净土法门既然殊胜,世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢?

佛的母亲摩耶夫人,在佛刚刚出世时就已生到忉利天,佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼,证得无生,自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族,佛都劝他们往生净土了,史实记载在《大宝积经》里,可以查阅。佛

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:10:53 | 显示全部楼层

313.我曾经进入外道,并且发誓「判道离师五雷劈身」,现在看了佛书后,才知道佛法是真理,想要皈依佛教,但违背了过去的誓言,是否会遭报应?

外道所发誓言,都是欺骗愚弄民众,既然知道错了,就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言,是邪誓,今天走的路,是正路,从来没有听说改邪归正,弃魔从佛,会受恶报的事。如果走入歧途,而不改正,只会越走越错,陷入困境而无法自拔,现在改正正是时候,祝贺你获得了新生。

314.大千世界,除地球之外,肯定还有外星人的存在,所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深,如果没有一定的禅定功夫,到西方因为饱享快乐,是否会旧业复发呢?

往生西方的人,虽然神识里还带着旧业,但西方都是净缘,旧业只会慢慢消亡,决不会增长。

315.我们的八识田都具备了十法界的种子,修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督,念念不入地狱,求生天堂,那么这个人就没有十恶种子,将来临终时,阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢?

种豆得瓜,理讲不通。往生西方,必须具备「信愿行」三资粮,如果缺少一个条件,就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲,但众生如果没有往生西方的愿望,就无法接引。

316.生到极乐世界的人,既然还有像貌,必定还要四大和合,哪能享受无量寿命呢?

投胎都由神识所成,分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的人,都是在莲花中化生,这个化身渐渐由迷转悟,证得大圆镜智,就是真如,就是涅盘,不生不灭,所以说寿命无量啊!

317.生到极乐世界的人,是否莲花一开就是大人了?还是要经过幼年、少年等阶段才能到成年?生到极乐的人面貌是否和人相同?

莲花一开,就具有三十二相,广大金身。

318.一切法都是众缘和合,都是无常的,西方世界也不能例外,人民怎么能无限寿命地住下去呢?

万事万物虽然都是假像,因众生无明迷惑而起,所以依众生妄心而生灭,但是在假像之外的心性是没有生灭的,妄心有生灭,而真心没有生灭,它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心,正为说明这个道理,请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成,当然就有成、住、坏、空,极乐世界是阿弥陀佛真心所现,神通大愿所成,所以寿命无量。因为众生心有生灭,所以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变,所以所现之土也没有生灭。

319.我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍,往生咒数遍,持珠念佛千声,长期坚持下去,能够往生吗?

念往生咒最好有一个定数,例如三遍、七遍、二十一遍,其它合法,长期坚持下去,决定生西。

320.我的妻儿都在外地,每天念佛祈祷保佑,是否有违普度众生之旨?

人在危难中,代为祈祷,合情合理,但是如果能普为大众回向,功德更大。一盏灯照一个人与照百个人,光不会减少,而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深,可以先为他们回向,然后普为一切受苦众生回向,一定要发自内心,否则就不会有多大利益。

321.听说净土宗也可以带业往生,那么净土就有业了,如此则净土不净,是不是有一天会毁灭呢?

带业往生是净土宗专有的解脱办法,不能说「也可以」。业是起惑造成的果,又是今后受报的因,如果业尽情空,就是成佛了,业情不尽,就是凡夫。观察起惑的原由,多因环境恶劣使然,所谓「心本不生因境有」。西方清净庄严,没有造业受苦的机会,见佛听法,有开悟断惑的助缘。惑业就好象病,西方就好象医院,生到西方就如进入医院治病,病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发,那就大错特错了。

322.释迦牟尼佛没有出世前,众生就不能往生吗?<

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:11:24 | 显示全部楼层

328.念佛是念心,敬佛敬神是表现敬意,佛神不是时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗?有人规定两三天为一期,集合起来礼拜诵经,是不是凑热闹呢?能够消灾吗?

佛的法身充满虚空,不限于寺庙,它无始无终,有感必应,没有时间限制。神就没有证得法身,当然就会局限在一个地方,不能和佛相提并论。两三天集合诵经,自然比一天也不念要好,能不能消灾,就要看诚不诚心。念佛不在于形式,也没有一个固定的地方,不明道理的人,往往被民间一些迷信所束缚,顾忌很多,妄念不断,净念不能相继,无法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事,有组织的念佛,就能够鞭策自己,互相提高,但是否真心念佛,仍旧是自己的主观努力。

329.拜佛、拜神、多听佛法、多念佛,哪一个功德最大?

念佛功德最大,拜神功德最少。

330.每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍,楞严咒七遍,延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍,命终时能否往生?

不必这样繁杂,往生的关键,只在一句「南无阿弥陀佛」,如果有时间,就把念佛的时间增加,其它的只要一遍就够了,但往生咒百遍可以照旧。

331.每天早晚各念佛二百声,念弥陀经、大悲咒、心经各一遍,工作时利用空隙散念,这样能否往生?

只要诚心,无不往生。所定功课大致可以。

332.没有归依佛教的人,实行八德,不犯十恶,临终有可能往生西方吗?

这种好人,只能升天享受有限的天乐,决不能往生西方,不种因怎么能结果呢?

333.听老师讲经说,池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,我回家读诵后睡去,梦见青色青光的光焰出现在眼前,这是什么缘故?

清净种子一时生起。

334.没有修身口意十善业道,念佛有效吗?

念佛是正行,修三业是助行,正助双修,如鸟的双翼飞翔前进,因此,还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下,一心不乱,就不必另修十善,因为做到一心,三业就已经清净了。

335.学佛以后,受世俗人的讥笑,不免起瞋恨心,明知不对,但功夫不到家,一听闲言,就管不住自己。请老师指教。

对自己来说,要把我看做菩萨,应该觉悟,应该忍辱;对他人来说,因是凡夫,才能成就我度人的菩萨行,众生虽很愚痴,但要起悲心。关键时候可用一句洪名,当做盾牌,紧接念去,压住瞋心。否则就是他痴我痴,一起堕落。

336.念佛为求见佛,这不是与「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」的旨意相抵触吗?

这是禅宗的话,禅净修法不同。禅在明心见性,得见心性,就是见佛,心性无相,若以相求,就是邪见。净宗以心作佛,当然就要求得见佛,佛有三身,境有四土,法身和常寂光土也是无相境界,到这里禅净就殊途同归了。

337.念佛往生全在临终的最后一念,但彻悟禅师念佛法语说:「应当不断检查自己平时所起的意念,与十法界哪一界相应多,这样就能清醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。」这两个说法有矛盾吗?

完全没有矛盾,它说明了用功的方法。临终所起之念,全从平时习惯而来。

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:11:56 | 显示全部楼层

346.念佛人如果不发慈悲喜舍的大愿,是不是就不能往生?

念佛是大乘法门,以发菩提心为正因。如果只求自己往生,果然能够做到正助双修,功夫精进,也能往生,因净土一法,普被三根,下根者只不过品位不高罢了。

347.正信念佛,念念不断,但中途故意犯了五戒十恶,还能够往生吗?

念佛贵在心与佛相应,存心犯戒造恶,净念就不能相继了。能否往生,这时还不能下定论,哪粒种子先熟,要由临终的因缘决定。

348.《阿弥陀经》念完后,是否还要念咒?念咒不知有什么大灵验?

如果是往生咒,当然就要念。是否灵验,要看是否诚心。

349.念佛回向偈说:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。」又说:「愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。」哪一种最好?

以前者最好,二者都念也可以。

350.无量寿经四十八愿中说:假使极乐国土中天人寿终后,又堕落三恶道,我就誓不成佛。既然极乐国土的人寿命无量,为什么这里又说寿终呢?

如果想要度生,再回凡世,极乐寿命就终结了。但这时返回六道,已是圣人,像观音菩萨一样以三十二身普度众生,虽身在六道,而心在圣境,故说不再堕落三恶道。

351.善导和尚是弥陀化身,教人专念佛号,往生西方,如果兼修,因心不纯,百中难得一二成功,这个兼修是指什么?

佛法虽有十宗,归纳起来可分为研教和行持两门,禅密净都属于行持,善导的告诫,专指要修净宗,兼是指净外夹禅夹密。

352.修净土法可以带业往生,我想三归依以前所作恶属于旧业,三归依以后所作恶属于新业,新旧业都可带同往生吗?

已经归依三宝,就不应该再造恶业。如果一面念佛,一面造业,就是染净二力互熏,究竟谁胜谁败,现在还很难预料,染胜则三途有份,净胜则能往生,既然已经往生,怎么不带业呢?若不带业,业放何处?

353.十方都有三千大千世界,不知西方也是三千大千世界吗?

经上说西方有无量寿佛,如此等恒河沙数诸佛,出广长舌相,遍覆三千大千世界,因此就知道西方也不例外。

354.阿弥陀佛四十八愿第二十二愿中说「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」,这普贤是不是指现在的普贤菩萨?如果是现在的普贤菩萨,为什么阿弥陀佛在过去就修习普贤之德呢?

阿弥陀佛从前是转轮王,他的第八王子名叫泯图,在宝藏王所曾经发下大愿,此佛号普贤。现在的普贤也就是当时的泯图辗转而现。

355.《无量寿经》说「此土修行一天胜过在极乐世界为善百岁」,如此还何必往生呢?

这里生死轮转,那里摆脱轮回。

356.读观世音菩萨普门品到「无尽意菩萨白佛言:『世尊,我今当供养观世音菩萨!』即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而与之」,顿时生出疑惑,菩萨已空物我,难道还要物质供养吗?

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:13:32 | 显示全部楼层

364.什么叫做追顶念佛?

追是追逐不舍的意思,顶是紧接不断的意思,就是前句最后一个字刚刚过去,后一句就紧跟追上,好象奏乐,声调合乎节拍,不能间断。

365.据说命终以后八小时才可移动尸体,如果有把握的人,命终即随佛往生,何必再等八小时呢?

众生的命根在第八意识,投胎先来,死时后去,死时什么时候离开,谁能知道?为了防止万一,所以八小时不要动。

366.为什么学佛的人,不管在家出家,每当相逢时,就揖手说「阿弥陀佛」,这是不是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语?还是有其它含义呢?

至心念一句阿弥陀佛,能够消除八十亿劫生死重罪。所以这句阿弥陀佛最为吉祥,相逢互相称诵,就是祝福的意思,而且对方一历耳根,第八识田中就种下佛种。

367.无见顶相与肉髻是一是二?

观经说,佛顶肉髻,生出亿万光芒,无量世界的天人和十地菩萨都看不见。因此,无见顶相是指顶光。

368.坐念佛号,有跏趺、吉祥、降魔等坐法,我因为年龄较大,全趺、半趺都做不到了,到底应该采用什么坐法最好呢?

跏趺有双、单的区别,双是两腿都盘起来,单是只盘一腿。不论双、单,左腿放到右腿上叫做降魔,右腿放到左腿上叫做吉祥,两手相叠,手心向上,作降魔坐则左手放上,作吉祥坐则右手放上。两大拇指相抵,这叫做定印,安于脐下。头脊正直,鼻与脐取一直线。各种坐法,可按自己的情况去选择。久坐麻木,可以换腿。

369.有四种净土,末法众生带业往生会生到哪种净土?

往生到哪种净土,要看修行的功夫,与时代没有关系。

370.晚上失眠,应采取什么办法?

最好采取吉祥卧,就是向右侧卧,两足叠齐,右手托腮,左手搭胯,瞑目调息,放下万缘。心中默念「阿弥陀佛」四字,字字清楚,认真细听。即使不入睡,念头集中,也是休息。起来打坐念佛也可以。

371.为什么称极乐世界为莲邦?

极乐世界莲花最为微妙特殊,所以称为莲邦。今天中国以梅花为国花,日本以樱花为国花,称梅称樱就可以代替国名。

372.念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?

拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。

373.净宗以九品莲花为父母,其它宗依托什么为父母呢?

净宗横超三界,带业往生,神识一到极乐,就托莲花化生,到大觉悟后,就直证佛果,再也无所谓生死了。因此,往生和成佛是两个阶段。其它宗竖出三界,断尽各种疑惑,见性成佛,怎么还要依托呢?

374.《阿弥陀经》说极乐国土的众生,常常在清晨用衣物盛下各种美丽的鲜花,供养其它世界十万亿佛。为什么极乐世界的众生还要供养其它世界的佛呢?

供佛积功德,听法增智能。如果功德、智能不圆满,怎么能够成佛?各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的人,在没有成佛之前,必须上求下化,所以要供养他方诸佛。

375.

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:15:58 | 显示全部楼层

382.念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字,念完时为什么要念「阿弥陀佛」四字呢?

先缓念,后急念,急念时四个字容易一些。

383.念佛与研究佛理、救度众生的关系应该怎么处理?

发菩提心是净业正因,念佛是上求佛道,研理是广学法门,度人是下化众生,这三个内容都是菩提心,都要尊重。

384.普门品中说:「若有女人想要求男,礼拜供养观世音菩萨便生福德智能的男儿;想要求女,便生端正有相貌的女子。」菩萨度众往生西方,为什么还送子呢?

生西一定要听法去修行,才能成就。很多众生,只要人天福报,不发出世大心,自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生,也满那些求男求女的人的愿,这是行一时方便,他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。

385.净土宗依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗,我们是愚夫愚妇,因为事忙的关系,不能读诵前面两种经典,专读《阿弥陀经》和念佛,临终是否能够往生?

净宗三经,各有作用。《无量寿经》讲广修六度万行,《观无量寿佛经》讲心作观想,《阿弥陀经》讲一心念佛。研究时不妨广学,修行时贵在专一。果然能够依照《阿弥陀经》一心念佛,持之以恒,一定能够往生。若能念到一心不乱,就千稳百妥了。

386.念佛人因为疑惑未断,信不坚固,往生边城。如此往生,是不是也有佛来接引呢?

化佛来迎接,莲花暂不会开。

387.持名念佛要再加观想佛像庄严吗?

持名和观想,原来是两码事。古人曾经主张兼修,后来渐渐主张分离,就是持名不再作观想。你说单单观想相好光明,也很合理。

388.念佛兼观想,如果佛能示现,就是定中见佛,这不是和观经相同吗?

对,只不过没有观经详细罢了。

389.《阿弥陀经》中「今现在说法」一句,是不是要随时随地念到宁静地步,观想经中妙境,就是闻法?

《阿弥陀经》没有教你作观想,这句话只不过说明今天阿弥陀佛正在极乐世界说法。

390.念佛果然万缘放下,一心不乱,就会得到神通吗?

这不一定,一个人有一个人的境界,即使得到神通,也不是念佛本旨,这种求神通的心理千万不可存。

391.有念佛的人因为生产病死,是否可以往生?

只要正念分明,当然能够往生。仔细捉摸一下你的原意,也许是认为产妇身体不干净,佛嫌她污秽,而不来接。这是很胡涂的想法。人不生产也同样不干净,人是一个臭皮囊,九孔流出来的都是污秽的东西,只不过产妇表现的污秽明显一些罢了。佛是否来接,全由人的心做主。如果单单讲人身,人身本来就是由三十六种肮脏物体假合而成,没有一处是干净的,那么平时沐浴敬佛,实际上哪里就真的洗干净了呢?但由于我们心存洁净,就可以摆脱身体的不净,与佛感应道交。心灵的垃圾一旦清除,身体的垃圾也就不存在了。

392.佛教徒发愿往生西方,但不去救脱众生,是不是自私,有违释尊慈悲宗旨?

这样的小心人,并无菩提心,当然有违释尊慈悲宗旨,即使精进往生,也品位不高。

393.

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:17:30 | 显示全部楼层

400.往生西方一定莲花化生,如果往生其它佛土,是否也是莲花化生?

不一样。我们这个世界是释迦牟尼世尊的佛土,人都是胎生的。其余的可以类推。

401.地藏菩萨度众生,是度往西方,还是度到其它地方呢?

随众生的愿望,不限于西方。

402.莲宗初祖慧远大师,得念佛三昧,在定中看见佛,又看见先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人随从在阿弥陀佛的旁边。西方众生莲花化生,形貌没有差别,为什么能认出他们呢?

虽然形貌相同,但都有神通,怎么会不认识别人呢?形貌相同,但又可以变现形貌不同。

403.娑婆世界有国界及十法界,极乐世界也是这样吗?

极乐平等自由,世界大同,只有阿弥陀佛宣教,没有分疆立界,只有四圣,没有六凡,虽有人天的名字,只是顺从我们的习惯方便罢了。

404.净土法门以一句阿弥陀佛就可以往生,如果大家只管念佛,不去研究经典,不懂佛法,那么大家就「各人自扫门前雪」了,将来还有谁来弘扬佛法呢?连净土法门也没有人知道了。

无量寿经说往生正因是发菩提心,也就是我们经常说的四弘誓愿,还要守戒,作十善业,孝顺父母,至诚忠信等等。观经主张慈心不杀,严守戒律,读诵大乘经典,理会教义,相信因果等等。弥陀经提出不可以少善根福德因缘得生彼国。以上三经,是净宗的根本经典,并没有教人不研究经义。本宗更有一个重要的意义,即求生莲邦的目的为了赶快觉悟,回到娑婆,普度众生,根本不是去自求享受。众生根器不同,有些人不能研究经典,只要一心念佛,也能得到自了。

405.我们众生业障深重,念佛往生这样容易,佛陀为什么还要说出其它许多法门呢?

饮食口味,各有不同。有什么样的众生,就说什么样的法门。

406.念佛往生西方,如果念其它佛是否也能往生西方?

种瓜不能结豆。

407.十方三世佛,阿弥陀第一。应该是指愿力第一。世自在王佛是给阿弥陀佛授记的佛,为什么愿力反而比阿弥陀佛少呢?

阿弥陀第一,并不仅仅限于愿力。愿力大小,并不受师生限制,青出于蓝,冰寒于水,弟子胜过老师是常事。

408.禅宗不念佛求生,也有很多证得了果位,他们到了什么地方呢?

证得最高果位的人,就没有来去了。但没有到达这个境界的,就有来去,或者七返人天,或者一来不还。证得无生果位,十方世界可以随意来往。

409.学其它法门,功夫不到,不能证果,也能带业往生吗?

带业往生是净土宗独特的地方,其它宗不能袭用。若问能否往生,不种这个因,哪有这个果呢?

410.我们对念佛往生,都深信不疑,为什么经上说是难信的法呢?

多数人对于深奥奇妙的事,往往要理解后才会相信,净土法门是佛果境界,地前菩萨尚不知其所以,故说难信。你们听经多日,已经初步明白道理,所以能够相信。

411.平时念佛,已得三昧,临终忽遇十种恶缘,不能念佛,这个人后果怎么样?

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:17:55 | 显示全部楼层

415.平素念佛虽然有恒心,但临终心中朦胧,又没有助念,能够往生吗?

朦胧就是昏沉,临终要正念分明,才能往生。预防昏沉,还是助念,要有助念,家庭佛化又是先决条件。

416.大声念佛和心中默念,功德有没有差别?

大声除昏沉,并且能使别人听到佛号。默念容易入定,不影响其它人。各有优点,采用哪种,要看具体情况。

417.经上说,念地藏菩萨圣号的功德胜过其它菩萨名号万倍,那么早晚课诵,是否要念诵呢?

你如果是专修净土,就要把地藏菩萨的圣号放在功课以外念。因为修持一种法门,就必须依法而行,不能任意夹杂。

418.无量寿经里说法藏比丘,听世自在王佛讲二百一十亿佛剎,说法时经过千亿岁。当时法藏比丘,虽行菩萨道,但还是比丘身,为什么有那么长的寿命?

一念能横遍十方,竖穷三际。经上说:「如来正觉,智能难量,没有障碍,能在一念之间,住无量劫,身和六根,没有增减。为什么呢?因为如来的定慧,到了最高境界,在一切法里,能够运用自如。」因此,虽说过了千亿岁,实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘,但承蒙佛力加持,也能在一念之间住千亿岁。有一个黄粱美梦的成语,说一个人做了一个几十年富贵功名的梦,但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推。

419.《阿弥陀经》中「不可以少善根福德因缘得生彼国」应怎么解释?

这个「小」字不作「无」字解释,要作「多少」的「少」解释,就是往生因缘,不可以是小许善根福德,不能存有侥幸心理。

420.诵经念佛行善,的确有无量功德,可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连,不能避开灾难呢?

灾难是苦报,必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说第一种,有一首偈子说:「罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡。」就是说业尽情空,觅心尚不可得,罪还从哪里生起来呢?没有罪又怎么能生起灾难呢?再说第二种,《金刚经》说:「读诵此经,若为人轻贱,此人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭。」第三种即是诵经、念佛、行善,心力很猛,能使识田种子不再生起,例如普门品中说,念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等。目连尊者被害之后,曾经到舍利弗尊者处,说自己前业很重,由此可以看出,目连尊者的遭遇属于第二种转轻,尊者已经证果,知道自己的前世,他甘心受报,以了结一段公案。

421.念佛可以往生,如果心中还常常生起三毒,能往生吗?

三毒就是惑业,净土法门本来是带业往生,虽然没有断惑,但依赖念佛的力量,压住了它,使它没有生长的缘。但念佛懒散,惑业仍有可能生起,一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心,使惑业没有生起的机会。

422.有人说,如果我们统统往生西方,那么娑婆世界不就没有人了吗?

无量世界的众生因为业力牵引,死此生彼,互相来往,怎么会没有人呢?即使没有人,也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放,难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗?三界无安,犹如火宅。如果我们全部往生极乐了,那不是很值得庆幸的吗?

423.有一个大学生说,如果你先证实极乐世界存在,我就信佛。我应该怎么回答他?

要证实一个事实的存在,有三个标准,就是「现量」、「比量」和「圣教量」。什么叫做现量呢?,就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢?例如隔墙有烟,就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的,人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理,就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的,只要我们接受他所讲的真理,并且亲自去求证,同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制,一个人的生命是有限的,如果我们不能接收前人的经验和知识,那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅,何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人,他身为王子,有什么必要欺世盗名呢?何况不准讲假话是佛门大戒!极乐世界是千经万论所指,还有什么值得怀疑呢?举一个例子,地球自转一周为一昼夜,围绕太阳转一周为一年,这是科学家所共认的,但用现量不能证实。我们坐在飞机上,看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的,因此是科学家的圣教量。我们相信科学家,为什么不相信释迦牟尼世尊呢?佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实,人们已经相信天外有天,人外有人。宇宙无穷,怎么会没有极乐世界的存在呢?

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:18:24 | 显示全部楼层

428.生西后,乘愿再来,重入娑婆世界,普度众生,他的生老病死和一般众生是不是一样呢?

外表是一样,实质上有根本的区别。好象演员在演戏,虽然演得逼真,但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间,虽然与常人相同,但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道,菩萨则以愿力度脱众生,众生迷而不觉,菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。

429.往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点:第一、厌娑婆世界之秽,求极乐世界之净;第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化,培养善种,增强慧根,作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚,以便引人入胜,登上更高境界。

净宗大义,本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗?净宗的三重因果也讲得很清楚,念佛是因,见佛是果,见佛是因,成佛是果,成佛是因,度生是果。不过后世大乘根器很少,为了对机起见,所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度,怎么还谈得上度别人呢?

430.我几十年来一直念观世音菩萨圣号,度过了很多危难,现在修净土,是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢?

观音和弥陀是一家,达到的目的也相同。但修持净土,就应该依教奉行,经中教我们往生净土,要念阿弥陀佛。

431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢?

目的不同,所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回,生净土则是成佛,究竟解脱。

432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛,在未成佛前,燃灯佛给他授记,为什么不教给他净土法门,让他一生成佛呢?

各有本愿,不能违背。经中记述多劫以前,弥陀为国王,释迦为宰相,国王发愿成佛要成就净土,安乐众生,宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同,佛不违众生愿,怎么会改变他们愿望呢?要知道,证道以后,就无净秽。释迦身入秽土,心则在净土;弥陀身在净土,心则时刻挂念秽土众生,智者、永明、丰干等等都是他的化身。

433.有人说念佛念到心空佛也无,是不是与净宗求见佛有矛盾呢?

初下手时不要去唱这样的高调,念到心空佛也无,是更高一着的说法。忆佛念佛,花开见佛,是因地,心空佛也无是果地,没有因,怎么会有果呢?

434.净土法门既然是三根普被,利钝全收,为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门,却选择观音菩萨耳根圆通法门呢?

《楞严经》这一章源于「最初发心,悟十八界,谁为圆通」的问题,十八界和七大合为二十五类,「谁」字是单指这二十五类而言。又要知道,这一章本从前章「六根受用,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆通」一段而来,在这一段里,释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密,不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门,但他的着重点在「都摄六根」一句。观音菩萨虽然说上合慈力,下合悲仰,他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通,选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答,暗合佛意,所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门,要知道六根是一回事,念佛又是一回事。

有些大德对这个问题作了一些抽象研究,即不以二十五类作主体,而以两大士之对作比较,其中有一段话说:「若对此方之机,娑婆众生耳根利故,所以观音当选;若对十方通论,念佛法门,都摄六根,横超三界,直截生死,速证菩提,无有何门可及,故称第一。」这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐,协助弥陀接引念佛众生,同列为西方三圣,怎么会反对念佛呢?如果观音不主张念佛,那么观音又怎么能解圆通呢?

435.观经说上品上生的人要发三种心,就是「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」,请问它们是什么意思?

「至诚心」就是真诚不虚伪,「至」就是专一、彻底的意思。「深心」就是说此事此理必求深入究竟。「回向发愿心」就是说一切功德都要回向众生,发大愿普度众生。

436.念佛使恶业不遇外缘而不起现行,是不是念久了就能使恶业种子消灭呢?

消不消亡,全在于缘,果然能够净念相继,就没有恶缘,等到往生西方,觉悟无生,罪恶种子并无自性,心亡罪亡两俱空了。

 楼主| 发表于 2004-10-18 14:18:50 | 显示全部楼层

442.看见畜生被杀时,为它念往生咒,不知它能否受益?

诚心念咒,它就一定会得益。即使心里散乱,看见杀生,能起悲心,也在第八识田中种下了菩提种子。

443.助念时每次要用几人?

少则两人,多则四人,再多则声杂,反而乱了。

445.助念要用法器吗?

使用引磬、木鱼,不但声调整齐,而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声音重浊,引磬声音清越,所以专门用引磬而不用木鱼。也有看往生者的好恶,如果他喜欢听木鱼,就不妨引磬和木鱼并用。

446.助念要分几次?每次念多少时间?

助念要轮班,每次一小时为宜。因为助念不同于自修,必须出声使病人听到,如时间过久,恐声嘶力竭,不能达到预期效果。

447.助念是在生命垂危时实行,还是在往生后再实行?

助念宜在生前进行,但气绝以后,神识未必马上就离开,所以要继续助念,念到二十四小时佛声不断,才能万无一失。

448.助念场所大部分在屋内,但在外面突然遇到意外灾祸,可不可以在现场实行?

只要条件许可,当然可以,亡者能够很快得益。所顾虑的是当时环境,各有障碍,不宜念佛。

449.对没有信仰的人或者非佛教徒,可否实行助念?

既然是说助念,当然本人应该是净宗学人。如果他本人不相信,甚至还傲慢侮辱,念佛自然不起多大作用,死后轮回六道,感应的力量更是很小了。即使为他念佛,也不能叫做助念,只能叫做超度,依赖佛力,使他种下善根,今后自然有果。

450.无量寿经中说往生的人「唯除五逆,诽谤正法」,假如在未学佛前,做了这样的事情,学佛后忏悔改过,能否往生?

众生没有学佛以前,都是迷惑颠倒,不明事理,五逆十恶,在所难免,今世未犯,前世必犯。学佛就是新生命的开始,改邪归正,接受戒律,至诚忏悔过去罪业,从内心里真正把自己变成了另外一个人,所以说苦海无边,回头是岸,放下屠刀,立地成佛。如果表面上学佛,习气依然未改,虽然念佛,也不能往生。念佛是念心,心不正,清净世界从哪里来?

451.紫柏老人说:「须梦中念佛不断,方有出苦分;否则虽尽形寿念到临终时,却又何用?

这是讲功夫纯熟的程度,醒来是这样,梦中也是这样,并不是教人去作梦。念到一心的人,醒时能作主,梦中也能作主。如果梦中进入欲尘,是梦中不能作主。梦中不能作主,死时就更不能作主了。

452.我听人说要消除业障才能往生,又说带业往生,到底是怎么回事呢?

净宗三根普被,有业尽情空而往生的人,也有带业往生的人。必须依照经典去做,不要听人传说。差之毫厘,缪以千里。带业往生,经典说得清清楚楚,还用什么怀疑呢?

453.不能做到一心不乱能够往生吗?

往生分九品,且有边地,一心者就生上品,其它就按程度分出各种等级。但要往生,就要作最有把握的打算,所以要向上品看齐。

454.爱不重不生娑婆,有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱,世俗人就会说你太不近情理,怎么去对待大家呢?

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